哼著民歌去旅行
——以山西民歌為例論民歌在研學(xué)旅行中的作用

◎程 佳

（太原旅游職業(yè)學(xué)院 山西 太原 030032）

研學(xué)旅行體現(xiàn)的是“教育和旅游”的深度融合，是國(guó)家教育部門對(duì)中小學(xué)生素質(zhì)教育工作的延伸拓展。在過去，中小學(xué)生的旅游活動(dòng)往往是“只旅不學(xué)”，甚至由于學(xué)業(yè)的壓力，更多存在的是“只學(xué)不旅”。出于這樣的狀況，教育部聯(lián)合多部委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》要求，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃。盡管如此，研學(xué)旅行的推進(jìn)仍然困難重重。如何將“教育和旅游”有機(jī)結(jié)合，如何讓學(xué)生在旅行的同時(shí)又能愉悅地接受足夠的知識(shí)，一直是學(xué)校、校外機(jī)構(gòu)、旅游企事業(yè)單位研討的重要話題。民歌因其承載著的歷史文化、民俗特色、人間百態(tài)，必然對(duì)研學(xué)旅行的發(fā)展起著重要的作用。

一、民歌研學(xué)優(yōu)勢(shì)——得天獨(dú)厚

（一）厚重的歷史文化

山西民歌有著中國(guó)民歌中最古老的元素，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了山西民歌，《擊壤歌》就是流傳于約4000年前的原始社會(huì)，反映山西地區(qū)人民安樂、怡然自得的社會(huì)風(fēng)貌?！对娊?jīng)》中的《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》，都是產(chǎn)生于山西黃土高原上的古老民歌。宋代人郭茂倩編撰的《樂府詩集》，其中也有不少是流傳于山西地區(qū)的民歌。明朝時(shí)，隨著山西經(jīng)濟(jì)水平的提升，山西民歌進(jìn)入全盛時(shí)期。一時(shí)間民歌小調(diào)遍及山西大地。近代，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的全面爆發(fā)，山西民歌出現(xiàn)了反封建、追求新思想的熱潮，《哭丈夫》《查腳》等作品就是這一時(shí)期山西民歌的代表作。

翻閱官方的史料文獻(xiàn)，通常會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的史籍大多記錄的是達(dá)官貴胄、國(guó)家大事，很少以平淡的筆調(diào)觸及老百姓的日常生活，而民歌恰巧補(bǔ)充了史料這方面的不足。因此，通過哼唱民歌，可以了解到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，可以感知到當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化。

（二）全面的民俗文化

山西民歌內(nèi)容涉及民眾生活的衣食住行。例如“沙梁沙洼好地脈，海紅紅是咱好土產(chǎn)”，介紹的就是山西晉西北特產(chǎn)海紅果?！笆烁状w平房，不想我活下這下場(chǎng)”介紹了山西木結(jié)構(gòu)房屋的基本構(gòu)造。“不大大小青馬喂上兩升料，三天路程兩天到?！薄昂诔嗄H光脊梁，鞭子一甩急忙回。”“二套牛車你慢慢游，真魂魂跟在你車后頭?！边@些民歌反映了就是山西地區(qū)的交通特點(diǎn)。

對(duì)民歌的哼唱和介紹，可以使研學(xué)旅行更加生動(dòng)、接地氣。對(duì)不同內(nèi)容民歌的了解，可以讓游客多角度了解當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗特點(diǎn)。

（三）朗朗上口的哼唱特點(diǎn)

山西民歌大致可以分為五種體裁：山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌和套曲。但不管是哪種體裁，因其都具有民歌的特點(diǎn)，因此普遍都具有簡(jiǎn)單平實(shí)、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。民歌的作者是廣大人民群眾，是口頭傳唱傳承下來的藝術(shù)形式，因此具有便于哼唱、旋律性強(qiáng)等特點(diǎn)。對(duì)于很多不是音樂專業(yè)的學(xué)生，甚至是五音不全的學(xué)生來說，民歌都是可以很好駕馭的。

二、民歌研學(xué)作用——舉足輕重

（一）研學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)直觀

古人云“讀萬卷書，行萬里路”，由此可見，旅行和讀書一樣重要?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，中華文化博大精深，要想讓學(xué)生真正掌握文化知識(shí)，必須讓其身臨其境，親身感受，通過視覺、聽覺、觸覺等多個(gè)感官的共同作用，直觀再現(xiàn)研學(xué)旅行所要傳遞的知識(shí)信息。

將民歌引入研學(xué)旅行，可以使學(xué)生們?cè)诼牳璩柽^程中，體會(huì)到當(dāng)?shù)孛癖娫兜纳顖?chǎng)景。民風(fēng)豪爽粗獷的地區(qū)，民歌自然也真摯熱烈；民風(fēng)含蓄內(nèi)斂的地區(qū)，民歌也透露著委婉悠揚(yáng)。在了解一個(gè)地區(qū)、一個(gè)景點(diǎn)的文化之前，適當(dāng)選擇哼唱當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿窀瑁兄趯W(xué)生生動(dòng)直觀感受當(dāng)?shù)匚幕厣?，進(jìn)而提升研學(xué)旅行學(xué)習(xí)的效果。

（二）助力當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘋鞑?/h3>

民歌的特點(diǎn)本身就是“口口傳唱”，通過在研學(xué)旅行中傳唱經(jīng)典民歌，有助于當(dāng)?shù)芈糜挝幕目焖賯鞑ァＥc記憶文字相比，歌曲的傳播效果更牢靠和長(zhǎng)久，傳播速度更快，且相對(duì)來說多數(shù)學(xué)生對(duì)于歌曲的學(xué)習(xí)比文字學(xué)習(xí)更容易接受。在哼唱的過程中，不經(jīng)意地宣傳了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瑥姆窖蕴厣?、社?huì)生活風(fēng)俗、人們的情感表達(dá)等多角度展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣畹臓顟B(tài)，更具有地域辨識(shí)度，給學(xué)生及更廣大人群勾勒出民歌所在地整體的形象特色，廣而告之。

（三）對(duì)民歌非遺的傳承與保護(hù)

民歌的傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須通過各方面，各個(gè)部門的通力合作。旅游業(yè)只是一個(gè)載體，讓民歌非遺能以介紹地方特色等形式讓學(xué)生接受，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和傳承意識(shí)。例如，將更多的非遺民歌欣賞編入課堂教學(xué)中；將當(dāng)?shù)胤沁z文化編入歷史及相應(yīng)課本中；讓孩子們?cè)谘袑W(xué)之前，欣賞旅游目的地的民歌演唱會(huì)，甚至利用小視頻、抖音、手機(jī)APP等方式向?qū)W生們推廣旅游目的地的非遺作品（包括民歌作品），使學(xué)生們更好地對(duì)山西文化精髓進(jìn)行了解；組織專業(yè)人士引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)山西傳統(tǒng)民歌，激發(fā)對(duì)民歌的喜愛，從而培養(yǎng)更多愿意投身民歌保護(hù)的年輕人。

三、民歌研學(xué)緊迫性——迫在眉睫

非遺之所以是非遺，是因?yàn)槠浣K究要以人為載體，這是非遺文化的魅力所在，但同時(shí)也局限了非遺文化的有效傳承。每個(gè)人對(duì)非遺文化的理解都不是完全等同的，隨著心情、理念、教育環(huán)境、視野、自身原因等的不同，非遺的傳承也會(huì)出現(xiàn)多樣化甚至斷代現(xiàn)象。全世界每天都有非遺在消亡、斷代，而這些損失是不可逆的。因此，廣泛培養(yǎng)熱愛非遺文化、愿意獻(xiàn)身非遺傳承的年輕人是當(dāng)前最為迫切的任務(wù)。

四、結(jié)語

研學(xué)旅行與其他旅行的本質(zhì)區(qū)別在于研學(xué)旅行本身所獨(dú)具的教育意義，每一次研學(xué)旅行的定制都需要有特定的教育主題和思考意義。將民歌等非遺文化適當(dāng)融入研學(xué)旅行中，有利于旅行教育意義的深化，更有利于激發(fā)更多年輕人對(duì)非遺文化的喜愛和傳承。只有真正從內(nèi)在提高研學(xué)旅行的趣味性和研學(xué)性，才能讓學(xué)生更好地體會(huì)研學(xué)的意義，才能讓研學(xué)旅行真正發(fā)揮其價(jià)值。