談?wù)螜?quán)力的介入對(duì)民俗發(fā)展的作用和影響

◎張銀燕

（云南教育出版社 云南 昆明 650000）

馬克思主義認(rèn)為，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。民俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)的不僅僅是一種純粹的民間行為，它的背后還隱含著政治、社會(huì)關(guān)系與文化的變遷，包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等各種意識(shí)形態(tài)。隨著國(guó)家、階級(jí)的出現(xiàn)和發(fā)展，政權(quán)對(duì)民俗的發(fā)展產(chǎn)生重大的作用和影響。

一、歷史上政權(quán)與民俗的相互影響

原始社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)、國(guó)家和政權(quán)的概念。人的行為主要通過(guò)在勞動(dòng)生活中按照“天”的旨意提煉出的一套約定俗成的活動(dòng)模式來(lái)規(guī)范，正如阿昌族史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》中所描述的“……天的意志是最公正的，就請(qǐng)它來(lái)決定我們的行動(dòng)”。因此，各民族母系氏族階段普遍實(shí)行的外婚制、氏族公社階段實(shí)行的原始民主管理制均是按照“天意”行事?，F(xiàn)今，納西族的“東巴祭天”，獨(dú)龍族“卡雀哇節(jié)”中由家族長(zhǎng)率領(lǐng)大家“剽牛祭天”等各族的祭祀儀式中仍然表現(xiàn)出原始先民共同參與公共事務(wù)管理、共同勞動(dòng)、平均分配的原始政治經(jīng)濟(jì)觀念萌芽。

民俗在原始社會(huì)組織中主要起維護(hù)氏族關(guān)系穩(wěn)定，規(guī)范社會(huì)秩序的作用，相當(dāng)于政治的功能。正如恩格斯對(duì)原始社會(huì)所指出的：“…… 一切問(wèn)題,都由當(dāng)事人自己解決,在大多數(shù)情況下,歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！雹匐S著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念萌芽，出現(xiàn)了貧富分化，原始氏族組織和民俗為適應(yīng)新的需求而發(fā)生根本性變化，逐漸演變出更高形態(tài)的社會(huì)制度，產(chǎn)生了階級(jí)、國(guó)家。以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)權(quán)力被打破，代之而起的是國(guó)家用來(lái)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的政權(quán)。在早期奴隸制國(guó)家，掌握政權(quán)的階級(jí)往往沿用民俗傳承下來(lái)的一些慣制來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。如清末民初，殷墟出土的甲骨文卜辭大多是商朝奴隸主貴族就國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、祭祀等問(wèn)題求神占卜的記錄，反映了“君權(quán)神授”的政治觀念。伴隨歷史的進(jìn)程，政治的發(fā)展越來(lái)越趨于理智和成熟，逐步形成完整的政治制度和政治權(quán)威。到公元前221年，秦始皇吞并六國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國(guó)家，實(shí)行三公九卿、郡縣制，說(shuō)明政治體系已相當(dāng)完備，民俗對(duì)政權(quán)的作用和影響開始退居二線。但政治問(wèn)題歷來(lái)都涉及到生活的方方面面，民俗在被統(tǒng)治的廣大民眾中仍有巨大的文化影響力和行為約束力，政權(quán)還需借助民俗的社會(huì)規(guī)范作用維護(hù)自己的統(tǒng)治。民俗就不是孤立于政治存在的文化現(xiàn)象，它總是和一定的政治經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系，政權(quán)對(duì)民俗的形成和發(fā)展一直都產(chǎn)生著重要的作用。

二、政權(quán)介入對(duì)民俗形成和發(fā)展的作用

（一）推動(dòng)民俗學(xué)科形成

民俗學(xué)成立于19世紀(jì)中葉的英國(guó)。正是老牌資本主義從舊殖民政策轉(zhuǎn)向新殖民政策的時(shí)期，最初為有效利用和統(tǒng)治殖民地人民，以求政治順利，社會(huì)安寧。殖民者必須了解殖民地人民的種族習(xí)慣、生活方式、傳統(tǒng)文化心理，于是在政權(quán)的有力干預(yù)下，學(xué)者開始進(jìn)行人類學(xué)、民俗學(xué)研究，使這門學(xué)科迅速建立和發(fā)展起來(lái)。但隨著民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開，民俗學(xué)也變?yōu)楸粔浩让褡鍑?guó)家重建民族自信的有力精神武器。在芬蘭，民俗學(xué)被尊為“國(guó)學(xué)”，18世紀(jì)到19世紀(jì)三十年代，芬蘭知識(shí)分子利用民俗學(xué)來(lái)啟迪民族精神以喚起大眾為爭(zhēng)取芬蘭成為獨(dú)立民族國(guó)家而努力。在中國(guó)，民俗學(xué)興起于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。外來(lái)的侵略使中國(guó)這個(gè)有著幾千年封建社會(huì)歷史的國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)，為拯救民族危亡，一些有識(shí)之士開始著力于中國(guó)民俗學(xué)的研究，通過(guò)肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化，以振奮民族精神，喚起民眾意識(shí)的覺(jué)醒，為民族解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)。當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)背景也是中國(guó)民俗學(xué)興起的原因之一。時(shí)至今日，民俗學(xué)科在北歐、英美等世界各國(guó)，均有政府出資興建的檔案館、博物館及大量民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)，而民俗學(xué)科研究的種種問(wèn)題則仍有為政權(quán)決策提供參考的功能和價(jià)值。

（二）引導(dǎo)民俗健康發(fā)展

民俗的最初形態(tài)具有原始、落后、自發(fā)甚至是愚昧的特點(diǎn)，僅靠民俗的維系作用對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行管理顯然是不科學(xué)的，政權(quán)在某種程度上，可運(yùn)用有效的政策手段和機(jī)制干預(yù)民俗的形式、內(nèi)容，對(duì)一些陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行改革和規(guī)范，使民俗有利于社會(huì)的健康文明發(fā)展。如舊時(shí)的一些民間陋習(xí)纏足、納妾、守節(jié)、抽大煙、看風(fēng)水、賭博、算命等均在政權(quán)的干預(yù)下消失或受極大限制。21世紀(jì)初，中國(guó)政府加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，從2006年起，將每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。更出臺(tái)一系列政策法規(guī)，于2011年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，其中就包括以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，一系列舉措大大規(guī)范了民俗文化的傳承機(jī)制，保護(hù)了國(guó)家傳統(tǒng)文化記憶，使民俗朝著文明、科學(xué)、規(guī)范的方向發(fā)展。

（三）強(qiáng)化民俗文化內(nèi)涵

民俗文化是祖先留給我們的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，民俗文化也在不斷演變。政權(quán)的介入，可強(qiáng)化民俗文化內(nèi)涵，使民族文化呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特征。2007年12月7日,國(guó)務(wù)院第198次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，對(duì)元旦、春節(jié)、清明節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)放假調(diào)休日期進(jìn)行了調(diào)整，把傳統(tǒng)節(jié)日以假日的形式法定，從國(guó)家從制度層面上確立了傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)生活中的地位。每年各地舉辦的各種極富民族特色的節(jié)日慶?；顒?dòng)，在延伸傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也弘揚(yáng)了民族精神。如元宵節(jié)燈會(huì)，通常將千百年來(lái)流傳于民間的一些深具中華民族傳統(tǒng)美德的故事、傳說(shuō)比如牛郎織女、大禹治水、二十四孝等貫穿于扎彩燈、出對(duì)聯(lián)謎語(yǔ)等活動(dòng)中，顯示出敬老愛(ài)老、感恩、公而忘私等價(jià)值觀念。開展這些節(jié)日活動(dòng)將加強(qiáng)民族認(rèn)同感，激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)敬業(yè)情感，有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。正如鐘敬文先生指出的“民俗文化，由于它的廣泛存在和潛在作用，它在凝聚團(tuán)結(jié)民族成員的作用方面，特別顯得重要?！雹?/p>

政權(quán)介入若要對(duì)民俗發(fā)揮好的作用應(yīng)立足傳統(tǒng)、順應(yīng)民心，尊重民族習(xí)慣，著眼于民俗文化內(nèi)在價(jià)值的開掘，有效發(fā)揮其良性功能，對(duì)于不利于社會(huì)進(jìn)步的陳規(guī)陋習(xí)應(yīng)加以改革和取締。如針對(duì)幾千年來(lái)對(duì)喪葬均實(shí)行大操大辦的土葬，造成錢財(cái)物的浪費(fèi)，也占用了大量的土地面積的情形。各地政府部門均出臺(tái)一系列殯葬管理辦法對(duì)傳統(tǒng)喪葬儀式加以規(guī)范引導(dǎo)，這既弘揚(yáng)了中華民族勤儉節(jié)約的精神，又革除了陋習(xí)。對(duì)這一民俗的改革中，政府有意挖掘出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引導(dǎo)其成為利國(guó)利民的新的民俗形式。此外，政府在開掘民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)，全方位、立體地對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。如果政權(quán)在對(duì)民俗的介入中能遵循民俗內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，最大限度地挖掘民俗的價(jià)值功能，促進(jìn)民俗良性健康的發(fā)展。

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集第四卷》，人民出版社，2013年，92-93頁(yè)。

②鐘敬文:《民俗文化的性質(zhì)與功能》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1995年第1期，22-25頁(yè)。