論拉斯金藝術(shù)社會(huì)主義思想對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

潘建偉，李 紅

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000)

約翰·拉斯金是19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論先驅(qū)，作為工業(yè)設(shè)計(jì)思想奠基者，其角色豐富龐雜充滿矛盾與斗爭。拉斯金被稱為“美的使者”，是維多利亞時(shí)期偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)家、思想家、社會(huì)批評家，致力于通過對藝術(shù)與社會(huì)的相互作用的關(guān)系，宣揚(yáng)自己的道德倫理和藝術(shù)美學(xué)思想，批判工業(yè)化時(shí)期由資本主義社會(huì)所造成的尖銳的社會(huì)矛盾，高度評價(jià)中世紀(jì)手工藝藝術(shù)與理想化的社會(huì)勞動(dòng)形式，以期回歸到中世紀(jì)的傳統(tǒng)。以拉斯金的文學(xué)著作為文本依據(jù)，通過把握他的藝術(shù)社會(huì)主義思想及其藝術(shù)教育實(shí)踐研究對于設(shè)計(jì)專業(yè)及現(xiàn)代藝術(shù)教育所產(chǎn)生的時(shí)代影響，以期為當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供借鑒。

1 拉斯金藝術(shù)社會(huì)主義觀形成的時(shí)代背景

拉斯金藝術(shù)社會(huì)主義觀形成的時(shí)代背景一方面源于英國工業(yè)革命所創(chuàng)造的工業(yè)文明，極大地提高了生產(chǎn)力并豐富了物質(zhì)基礎(chǔ)從而創(chuàng)造了高度繁榮的維多利亞時(shí)期，與此同時(shí)也引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革，資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級搶占市場，強(qiáng)占生產(chǎn)資源造成無產(chǎn)階級辛勤勞作卻日益貧困。工業(yè)文明時(shí)期造成物質(zhì)與精神的脫節(jié)，機(jī)械化生產(chǎn)方式割裂人的主觀感受，把人作為生產(chǎn)的機(jī)器而過分強(qiáng)調(diào)理性，這一工業(yè)文明是以無底線犧牲無產(chǎn)階級工人的自由平等、快樂和尊嚴(yán)來維持的表面繁榮。“一個(gè)人不用自己的雙手而使用其他的裝備來構(gòu)造自己精神造物的人，只要他愿意，他甚至也會(huì)給上帝的天使裝上令人生厭的器官，使她們能更輕松地歌唱?！盵1]116拉斯金所處的是這樣一個(gè)物質(zhì)精神失衡、道德倫理逐漸淪喪的時(shí)代，他用憤慨激昂的言語和犀利的文筆批評這一時(shí)代機(jī)械化生產(chǎn)方式對人文主義圖景的毀滅。

另一方面，機(jī)械化生產(chǎn)毀滅了英格蘭文明鄉(xiāng)村田園牧歌式的生活，工業(yè)的迅猛發(fā)展破壞了自然環(huán)境并逐漸威脅惡化了人們的生存環(huán)境，人們開始期望于從現(xiàn)代都市逃向自然風(fēng)光，這時(shí)候民眾對于風(fēng)景的熱愛比任何時(shí)候都更為深厚?！坝鞘澜缟弦话虢恋闹魅?，不應(yīng)成為一堆廢墟，任由吵吵嚷嚷的人群踐踏。她應(yīng)該重現(xiàn)自己昔日的風(fēng)采，依然美麗如昔，更加快樂、與世隔絕且純潔，在那個(gè)未被不圣潔的烏云污染的空中，她可以正確解讀夜空中閃耀著的群星的星象?！盵2]15拉斯金認(rèn)為環(huán)境的優(yōu)劣是衡量健康文明社會(huì)的尺度，也是影響人們生存質(zhì)量和審美水平的關(guān)鍵性因素。在工業(yè)化時(shí)期他流露出對環(huán)境的關(guān)注而成為環(huán)境保護(hù)第一人，站在時(shí)代的高度對資本主義生產(chǎn)方式所造成的自然規(guī)律與社會(huì)環(huán)境的破壞進(jìn)行最嚴(yán)肅的道德譴責(zé)，對“自然”的關(guān)注是拉斯金審視藝術(shù)風(fēng)格以及對社會(huì)問題關(guān)注的標(biāo)準(zhǔn)，拉斯金的綠色人文主義立場是藝術(shù)社會(huì)主義思想形成的基點(diǎn)。

2 拉斯金的藝術(shù)社會(huì)主義思想

藝術(shù)社會(huì)主義思想是針對工業(yè)化生產(chǎn)背景下異化的勞動(dòng)分工強(qiáng)調(diào)愉悅勞動(dòng)倫理的社會(huì)主義思想主張，其藝術(shù)社會(huì)主義思想通過系列社會(huì)實(shí)踐致力于藝術(shù)教育普及的目標(biāo)，提倡藝術(shù)為人們服務(wù)從而創(chuàng)作有益于社會(huì)的藝術(shù)，以及藝術(shù)必須反映真實(shí)且為心靈傳遞思想，源于對自然的熱愛他提出藝術(shù)要忠實(shí)于自然的觀點(diǎn)。

2.1 藝術(shù)社會(huì)主義思想之勞動(dòng)倫理觀

藝術(shù)社會(huì)主義思想明確“以人文本”的人文主義立場導(dǎo)向，從勞動(dòng)倫理角度對工業(yè)化把人當(dāng)成流水線上的工具，對禁錮勞動(dòng)者創(chuàng)造力的勞動(dòng)過程進(jìn)行批評。拉斯金提倡的勞動(dòng)倫理是基于藝術(shù)化的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中每個(gè)人都能快樂地享受藝術(shù)，從資本主義社會(huì)對商業(yè)資本的追求把勞動(dòng)者當(dāng)成生產(chǎn)工具進(jìn)行嚴(yán)厲的批判是基于勞動(dòng)本身不帶有任何階級屬性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造人類物質(zhì)與精神財(cái)富的階梯。拉斯金強(qiáng)調(diào)愉悅勞動(dòng)而渴望建立一個(gè)沒有壓迫的理想的社會(huì)制度，他希望將藝術(shù)和美學(xué)重新引入到工業(yè)生產(chǎn)的過程，而勞動(dòng)幸福是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都具有不可轉(zhuǎn)讓的勞動(dòng)幸福權(quán)利，他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)自由以及批判資本主義生產(chǎn)方式的舊式勞動(dòng)分工制度。拉斯金愉悅勞動(dòng)概念倡導(dǎo)手工替代工業(yè)化的機(jī)械生產(chǎn)方法，恢復(fù)勞動(dòng)的幸福本性以及最終實(shí)現(xiàn)生活本身的藝術(shù)化，反映了強(qiáng)烈的社會(huì)主義勞動(dòng)觀屬性。

拉斯金在論及手工與機(jī)器制作的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)工匠的勞動(dòng)所賦予建筑的尊貴生命力與機(jī)械制品是不能同日而語的，即“關(guān)于裝飾，真正該問的問題只有這個(gè)：它是帶著愉快完成的嗎——雕刻者在制作的時(shí)候開心嗎？……它總必須要令人做起來樂在其中?！盵1]44這種在拉斯金看來超越一切價(jià)值的東西便是工匠將情感與生命力傳達(dá)給建筑，使其具有如自然生物一般的煥發(fā)勃勃生機(jī)的生命能量，它們雖不具有“完滿”的性質(zhì)，卻因其有趣奇特而令人欣慰不已，勝過工業(yè)化批量生產(chǎn)的沒有生命力的產(chǎn)品。拉斯金援引《詩篇》中的語句來描述那些企圖以破壞欺詐生命的法則來壓榨窮人獲取財(cái)富的現(xiàn)象：“惡人在驕橫中，把困苦人追得火急，他祝福貪財(cái)?shù)?，卻輕慢耶和華”“他在村莊埋伏等候，他的眼睛窺探無依無靠的人”[3]，資本家以高人一等的姿態(tài)壓迫一個(gè)其勞動(dòng)只能提供生存、沒有任何可供度量的財(cái)產(chǎn)積累的階層，要求終身每天對工作10個(gè)小時(shí)，壓迫他們置于不平等的社會(huì)關(guān)系之下，拉斯金看來這就類似于中世紀(jì)男爵通常用的“拇指甲”，搶取財(cái)產(chǎn)卻從不感覺到內(nèi)疚羞恥。

基于對工業(yè)文明時(shí)期維多利亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)材料的分析考察，拉斯金的勞動(dòng)倫理是對藝術(shù)前景與社會(huì)矛盾的關(guān)注，是追求人的最高價(jià)值與人的自由解放，從而建設(shè)高度的物質(zhì)與精神文明的統(tǒng)一。勞動(dòng)異化毀滅人的主觀能動(dòng)性和人的尊嚴(yán)，工人失去對于藝術(shù)創(chuàng)作的激情而墮落為生產(chǎn)工具，批量的機(jī)械制品粗糙單一，毫無藝術(shù)設(shè)計(jì)和美學(xué)可言，在這樣的生產(chǎn)條件下，拉斯金對于恢復(fù)勞動(dòng)快樂本性最終實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化的愉悅勞動(dòng)倫理的創(chuàng)設(shè)一開始就體現(xiàn)出濃厚的社會(huì)主義理想傾向。

2.2 藝術(shù)社會(huì)主義思想之為人民的藝術(shù)

藝術(shù)社會(huì)主義思想是為人民的藝術(shù)，以藝術(shù)為民服務(wù)為宗旨并從藝術(shù)中得到所有愉悅有用的藝術(shù)，就像不過分描摹渲染王權(quán)貴族的精英生活以及刻畫圣人與國王的生活場景，而是加入最熟悉的以及最簡單的主題的藝術(shù)才是偉大的。他贊美中世紀(jì)哥特式建筑，“任何建筑如果得不到窮人的欣賞，就并不真正值得欣賞，哥特式建筑從本質(zhì)上來說是高尚的，前者自命不凡，后者則非常謙卑”[1]6。由19世紀(jì)人們對通俗藝術(shù)、實(shí)用的裝飾藝術(shù)需求逐漸增加來看，拉斯金呼吁打破大藝術(shù)與小藝術(shù)的界限，提高實(shí)用藝術(shù)地位從而為人民大眾服務(wù)。

藝術(shù)社會(huì)主義思想是拉斯金教育體系的精髓，為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)更好地為人民服務(wù)并達(dá)到教化人心的目的，拉斯金積極進(jìn)行一系列藝術(shù)教育普及的實(shí)踐。在牛津大學(xué)任教期間通過開設(shè)藝術(shù)講座、建立藝術(shù)作品收藏館、增設(shè)繪畫教職、建立繪畫碩士學(xué)位等系列實(shí)踐為廣大民眾傳授藝術(shù)思想，提高審美水平，改善人類的精神狀態(tài)，為人類提供物質(zhì)服務(wù)和愉悅的感受而努力。他認(rèn)為“如果英國真正讓全民族都視仁慈和學(xué)識為最高地位的美德。為了達(dá)到這樣好的效果，我們在大學(xué)教學(xué)課程當(dāng)中增加一些低等藝術(shù)的內(nèi)容是有幫助的。但最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們應(yīng)該將大學(xué)教育的精神向普及低等藝術(shù)的方向延伸?！盵2]2接任斯萊德講座美術(shù)教授一職后，拉斯金致力于藝術(shù)評論和美術(shù)教育，視覺藝術(shù)的引入極大地促進(jìn)了藝術(shù)審美水準(zhǔn)的提高。通過講座的形式結(jié)合系列實(shí)踐活動(dòng)，豐富提高民眾的藝術(shù)修養(yǎng)和審美力，創(chuàng)立藝術(shù)作品收藏館有意識地去為民眾提供審美標(biāo)準(zhǔn)，通過素描、寫生等訓(xùn)練提高感知能力，契合藝術(shù)教育需具有實(shí)用且通俗的功能，滿足平民大眾對藝術(shù)的精神需求而不被限制，它來自于最真實(shí)的感知和欣賞而不強(qiáng)調(diào)任何高明的藝術(shù)技巧以及傳統(tǒng)教育觀念的限制。拉斯金藝術(shù)教育的目的是去詮釋一個(gè)民族的道德狀態(tài)，體現(xiàn)藝術(shù)平民化的藝術(shù)社會(huì)主義思想傾向，其藝術(shù)教育思想體系中的“藝術(shù)社會(huì)主義”思想維系了物質(zhì)和精神之間的平衡，通過藝術(shù)普及教育的方式，加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的理想。

2.3 藝術(shù)真實(shí)性與藝術(shù)忠實(shí)于自然2.3.1 藝術(shù)真實(shí)性

拉斯金討論哥特式建筑時(shí)認(rèn)為哥特建筑粗陋和不完美是建筑的最高貴品質(zhì)之一，任何建筑都不會(huì)是真正完美的建筑，所有的藝術(shù)都是不完美的，這才是最真實(shí)的狀態(tài)，對于藝術(shù)真實(shí)性的描述映射在其專著中對哥特建筑的考究與評述。對于建筑欺詐的論述主要表現(xiàn)在：一為名不副實(shí)的結(jié)構(gòu)或支撐模式；二是與實(shí)際不符的其他材料；三是使用任何鑄造或機(jī)制的裝飾物，并在“真理明燈”中寫到“誠實(shí)原則必須再次左右我們的處理方式，我們決不能讓任何裝飾覆蓋整個(gè)建筑(或者最起碼覆蓋每一個(gè)部分)，使它近看時(shí)非常精致，遠(yuǎn)觀時(shí)卻非常粗陋，那是詭計(jì)和欺詐”[1]27。拉斯金著作中對于建筑形制與美學(xué)的評述以及后期對唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)價(jià)值觀發(fā)生改變都映射出藝術(shù)真實(shí)地反映情感、真實(shí)地表現(xiàn)自然規(guī)則的思想。藝術(shù)是從生活或自然中提煉、概括、反饋的，藝術(shù)的形象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與特定歷史生活的反映，最好的藝術(shù)都必須表現(xiàn)所處時(shí)代的事實(shí)，真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)該具備的高貴品質(zhì)。虛假粗陋、名不副實(shí)的材料或結(jié)構(gòu)等不以真善美為前提條件就破壞了真正的藝術(shù)職能，對于這種違背生活的邏輯與真實(shí)的藝術(shù)美學(xué)法則，拉斯金以欺詐詭計(jì)的丑陋本質(zhì)來批判，藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手法和美學(xué)理想創(chuàng)作的作品應(yīng)傳遞出社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律與真實(shí)的邏輯。

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)性并不要求藝術(shù)創(chuàng)作的照搬照抄，《藝術(shù)與人生》一文中提到哥特式工匠不僅在外部和可見的主題上尋找真實(shí)，對于表現(xiàn)想象力的真實(shí)也一樣的堅(jiān)定，也就是說拉斯金認(rèn)為對真實(shí)的熱愛往往會(huì)過于的輕率，只是在模仿表面而忽視真正內(nèi)在的真實(shí)性幾乎是沒有價(jià)值的，這種錯(cuò)誤的思想需求是被輕率所誤導(dǎo)、被虛榮心過分激勵(lì)。他的藝術(shù)真實(shí)性的真諦往往是“不完美”地表現(xiàn)對生活真實(shí)的升華與飛躍。例如，在對于建筑的價(jià)值論述中，他表示建筑是正確的但也應(yīng)該是有趣的，偉大的藝術(shù)作品反而不是在生產(chǎn)中遵循規(guī)則或模型的作品，所有的不完美的藝術(shù)才是最真實(shí)的狀態(tài)，這種不完美性取決于藝術(shù)家或工匠的思想、豐富的生活閱歷、藝術(shù)技巧或是個(gè)人的想象力，這既是對藝術(shù)真實(shí)性永不止歇的熱愛，也是藝術(shù)的真實(shí)性情和主觀想法的精彩表現(xiàn)。藝術(shù)布局為自然主義、純粹主義和感官主義，而哥特式作品屬于自然主義的藝術(shù)，拉斯金認(rèn)為這個(gè)特征即是符合所有對真實(shí)的極致體現(xiàn)，勝過了美的純粹形式感覺，哥特式作品不管對于雕塑、肖像畫的創(chuàng)作以及自然花草圖案表現(xiàn)都體現(xiàn)了工匠藝術(shù)者的謙卑和不完美，既不掩飾作品的粗糙瑕疵，也坦承工藝主題的粗糙，正是這種藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性才能達(dá)到作品所有的尊嚴(yán)和表達(dá)上的豐富多樣性。

2.3.2 藝術(shù)忠實(shí)于自然

“自然”是拉斯金的創(chuàng)作中尤為重視的一個(gè)藝術(shù)主題，他熱愛陶醉于大自然的美好，以此強(qiáng)調(diào)自然是一切藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是大自然孕育了美的形式法則，而一切最可量的形狀和思想都是來自自然物體，“凡不是來自自然物體的形狀則必然丑陋。……并不是因?yàn)榭截愖匀欢利?，只是離開了自然，人類就沒有能力想象美麗?！盵1]91拉斯金藝術(shù)思想透漏出對自然主義藝術(shù)的無限熱愛。對自然主題的藝術(shù)思想一以貫之地體現(xiàn)在他關(guān)于哥特建筑的藝術(shù)評論中，對希臘紋飾和都鐸王朝時(shí)期的作品進(jìn)行批評，對古希臘的回紋大加斥難，因?yàn)槠毡榈淖匀恍问街泻苌偬N(yùn)藏著直線，盡管回紋類似鉍晶，但鉍在自然界中十分稀少，因而不可作為表現(xiàn)的依據(jù)。他也會(huì)對于科林斯式柱頭的雕飾大加贊美，因?yàn)榭屏炙怪^的葉飾布置最為恰當(dāng)自然，葉子裝飾像天生的葉子形態(tài)一樣真實(shí)美麗。關(guān)于建筑的批評、倫理主張以及反對工業(yè)化對自然環(huán)境的破壞淋漓盡致地體現(xiàn)了他尊重自然規(guī)律和對自然摹仿要脫離藝術(shù)法則的主張。

對于自然的關(guān)注應(yīng)照其是一位不折不扣的綠色環(huán)境保護(hù)主義者，對于自然的極度熱愛一方面表現(xiàn)在站在藝術(shù)美學(xué)角度呼吁藝術(shù)創(chuàng)作的自然主義傾向，一方面是站在社會(huì)道德倫理立場討伐維多利亞時(shí)期對于自然環(huán)境的破壞和社會(huì)的異化。拉斯金對于自然觀的論述以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)自然環(huán)境目標(biāo)的永續(xù)性理念，忠實(shí)于自然的綠色人文主義思想觀點(diǎn)，對于資本主義私有制的生產(chǎn)方式對人的異化及對環(huán)境的破壞從藝術(shù)與社會(huì)的角度顯示了做為“綠色環(huán)保第一人”所具有的綠色環(huán)保主義的超前意識。

3 拉斯金藝術(shù)社會(huì)主義思想對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

3.1 藝術(shù)社會(huì)主義思想影響下的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)

早期視覺藝術(shù)主要作為繪畫藝術(shù)的一種形式，自古希臘時(shí)期被認(rèn)為低級藝術(shù)便遭到排斥和否定，19世紀(jì)中后期，拉斯金通過斯萊德美術(shù)講座嘗試把視覺藝術(shù)引入國家高等教育，并為在高等教育確立視覺藝術(shù)課程做出努力。視覺傳達(dá)藝術(shù)是一項(xiàng)悠久的藝術(shù)，早期多以建筑、裝飾圖案的形式存在，隨著工業(yè)革命和科技時(shí)代的到來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程。

工業(yè)革命時(shí)期暴虐的機(jī)器造成了不合理的分工，從而導(dǎo)致產(chǎn)品與裝飾形式上的鴻溝，關(guān)于裝飾圖案的設(shè)計(jì)拉斯金提倡忠于自然的原則，拉斯金設(shè)計(jì)思想繼承人莫里斯在美學(xué)形式上以中世紀(jì)哥特式為精神源泉進(jìn)行設(shè)計(jì)改革。之后莫里斯作為平面設(shè)計(jì)師的身份建立商行進(jìn)行設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，莫里斯的設(shè)計(jì)將程式化的自然圖案、手工藝制作、中世紀(jì)的道德與社會(huì)觀念和視覺上的簡潔融合在一起[4]。他對于圖案設(shè)計(jì)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)使用和制作是否合適與愉悅，圖案不是多余和無用的，是產(chǎn)品功能與形式自我表達(dá)的一種方式，裝飾不應(yīng)該被排斥與掩蓋。莫里斯設(shè)計(jì)的圖樣和紋樣樣式精美絕倫，頗有自然主義氣息，作品具有強(qiáng)烈的秩序感和色彩變化的統(tǒng)一合理性。關(guān)于裝飾藝術(shù)與圖案設(shè)計(jì)拉斯金與莫里斯都強(qiáng)調(diào)實(shí)用與美學(xué)的結(jié)合，圖案的設(shè)計(jì)兼具功能與形式表現(xiàn)的藝術(shù)特征，而一再追尋“師承自然”的美學(xué)原則是為大眾創(chuàng)作充滿生機(jī)與活力的自然生活體驗(yàn)。為改變維多利亞嬌飾的工業(yè)產(chǎn)品，從而提高國民的視覺環(huán)境并改變生活空間，圖案的藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足心理需求和審美感受。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的自然主義傾向、畫面結(jié)構(gòu)創(chuàng)作法則、視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品結(jié)合等為后來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供借鑒及思想理論上的指導(dǎo)，現(xiàn)代的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)建立在完善的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)上，旨在提升人們的審美水平，從而帶給大眾更極致的審美體驗(yàn)。拉斯金藝術(shù)社會(huì)主義思想影響下的視覺藝術(shù)逐漸演變?yōu)閷I(yè)的設(shè)計(jì)門類，同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)逐漸成為一門科學(xué)教育的可學(xué)習(xí)的課程，在生活中扮演著越來越重要的角色。

3.2 藝術(shù)社會(huì)主義思想影響下弱勢群體的成人藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

拉斯金的藝術(shù)社會(huì)主義思想認(rèn)為藝術(shù)是帶有社會(huì)主義理想色彩的，帶有社會(huì)主義理想色彩的藝術(shù)社會(huì)主義是在資本主義社會(huì)行使藝術(shù)兼顧到對于普通民眾包括弱勢群體的藝術(shù)教育目標(biāo)，這種教育意義是反對“精英主義”式具有鮮明階級性所做出的對抗。拉斯金以實(shí)際行動(dòng)踐行其藝術(shù)教育思想，從他在工人勞作者學(xué)院任教時(shí)為工人們宣講其藝術(shù)理論思想來看，19世紀(jì)英國傳統(tǒng)藝術(shù)行會(huì)停辦，機(jī)械化生產(chǎn)出大量工業(yè)產(chǎn)品涌現(xiàn)，這時(shí)候社會(huì)缺少能夠?yàn)闄C(jī)械產(chǎn)品提供審美需求的職業(yè)。英國工人階級文化教育水平低下一定程度阻礙了機(jī)器生產(chǎn)的質(zhì)量，為改變這一現(xiàn)狀，藝術(shù)界積極做出革新去進(jìn)行以工人群體為主的成人藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，英國政府也大力興建設(shè)計(jì)學(xué)校來滿足英國設(shè)計(jì)界的需要。在勞作者學(xué)院任教的拉斯金以一種社會(huì)主義理想結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)去緩和社會(huì)矛盾、積極引導(dǎo)健康的市場審美情趣，時(shí)值英國社會(huì)勞資對立緊張之際，英國工業(yè)化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。拉斯金意識到通過勞動(dòng)者階層的教育能夠改善勞動(dòng)人群生活水平，為被邊緣化被排斥在教育之外的弱勢群體提供學(xué)習(xí)藝術(shù)、改善生活的機(jī)會(huì)。以工人群體為主的弱勢群體藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，在一定程度上提高了審美情趣和對藝術(shù)文化的接受力，從而促進(jìn)了英國現(xiàn)代化的發(fā)展，工業(yè)品優(yōu)劣充分反映出勞動(dòng)者的技術(shù)和文化素質(zhì)至關(guān)重要，而提高全民包括弱勢群體在內(nèi)的審美素質(zhì)教育也決定了一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)展?fàn)顩r。此外，拉斯金還以設(shè)立藝術(shù)館和舉辦藝術(shù)展的方式來設(shè)定優(yōu)秀的代表性作品為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，加大對審美水平和感知力的培養(yǎng)力度。拉斯金通過提高弱勢群體的成人藝術(shù)設(shè)計(jì)素養(yǎng)開拓了弱勢群體成人藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的新領(lǐng)域，這種公益性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培訓(xùn)使得基層的工人群眾在勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)具備了藝術(shù)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)和審美意識，從而促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程并推動(dòng)了全社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美水平與普及設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.3 藝術(shù)社會(huì)主義思想影響下的工業(yè)設(shè)計(jì)

基于工業(yè)革命帶來的批量化機(jī)械生產(chǎn)方式拉斯金提出藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)原則，以改良粗制濫造的機(jī)械制品，反對將“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”分離以及唯美主義提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”不實(shí)用的美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，“工業(yè)最發(fā)達(dá)的地方，藝術(shù)也最發(fā)達(dá)”。呼吁藝術(shù)工作者積極從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，藝術(shù)應(yīng)該與工業(yè)結(jié)合去合力改變產(chǎn)品形式上的粗陋乏味，讓由大、小藝術(shù)共同組成的藝術(shù)形式來對工業(yè)制品進(jìn)行精心的、形式與功能統(tǒng)一的以實(shí)用性為目的設(shè)計(jì)。拉斯金的“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”設(shè)計(jì)原則推動(dòng)影響了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，由工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)影響到整個(gè)國際設(shè)計(jì)，并成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的一個(gè)重要的承上啟下的階段[5]。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)呼吁實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，號召藝術(shù)家從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。拉斯金強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合的設(shè)計(jì)思想也直接影響了傳統(tǒng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美風(fēng)格向現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過渡。時(shí)至今日現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育仍努力在批量的工業(yè)產(chǎn)品尋求一種美學(xué)的原則，以藝術(shù)結(jié)合技術(shù)的現(xiàn)代化手段對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，對產(chǎn)品的形式、功能和使用價(jià)值進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)為民服務(wù)，滿足人的生理與心理需求而創(chuàng)作更美好的生活品質(zhì)。

4 拉斯金的藝術(shù)社會(huì)主義思想的傳播對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

拉斯金的藝術(shù)造福大眾、藝術(shù)改良社會(huì)的理想與行動(dòng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作內(nèi)核力與動(dòng)因，促進(jìn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)。其藝術(shù)社會(huì)主義思想深處因深受宗教信仰意識形態(tài)的影響，后期隨著思想信念的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)社會(huì)主義思想中的宗教色彩逐漸淡化，但宗教信仰中對于人的精神乃至整個(gè)生命向善、向美、向真的神圣價(jià)值尺度貫穿了拉斯金的藝術(shù)社會(huì)主義思想。因此，藝術(shù)社會(huì)主義思想是指向未來所求的方向與理想，拉斯金希冀藝術(shù)改造社會(huì)、改造世界以此達(dá)到在道德踐行中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由。藝術(shù)社會(huì)主義思想立足于社會(huì)背景之下批判商業(yè)主義盛行和資產(chǎn)階級挑起的社會(huì)矛盾，對機(jī)械生產(chǎn)所破壞的社會(huì)文明、自然環(huán)境的惡化和人性的異化等社會(huì)弊病顯示出憂慮和憤慨，拉斯金關(guān)于人文主義圖景、綠色環(huán)保主義的創(chuàng)設(shè)時(shí)至今日仍然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的永恒關(guān)注的主題。

藝術(shù)社會(huì)主義思想在我國傳播和轉(zhuǎn)譯始于建國初期，對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文明建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教育、民族藝術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)等方面具有重大的指導(dǎo)和借鑒意義。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程工業(yè)生產(chǎn)方式的既定事實(shí)，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)立足于高速發(fā)展的大工業(yè)時(shí)代背景，生產(chǎn)條件的提高帶來高度繁榮的物質(zhì)文明，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)將提倡設(shè)計(jì)與時(shí)代與社會(huì)環(huán)境共存的和諧系統(tǒng)，設(shè)計(jì)人性化、綠色設(shè)計(jì)等理論以及現(xiàn)代的高等設(shè)計(jì)教育都應(yīng)該廣泛地借鑒和學(xué)習(xí)拉斯金先進(jìn)藝術(shù)教育思想和經(jīng)驗(yàn)，提高設(shè)計(jì)從業(yè)者的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，同時(shí)提高大眾的審美品味，促使當(dāng)代設(shè)計(jì)以實(shí)用為主體、服務(wù)大眾為宗旨進(jìn)行設(shè)計(jì)與藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)的深度融合，擁抱新時(shí)代新態(tài)勢，將產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)和教育緊密聯(lián)系，共同促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化性，做到設(shè)計(jì)為民、設(shè)計(jì)關(guān)注以人為本并真正做到有益于社會(huì)的設(shè)計(jì)，在自然與現(xiàn)代文明之間精準(zhǔn)定位實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)性目標(biāo)。

藝術(shù)社會(huì)主義理想的目標(biāo)是堅(jiān)定的，在充分吸收馬克思社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展出新的社會(huì)形態(tài)，即藝術(shù)社會(huì)主義，藝術(shù)社會(huì)主義思想綜合地將藝術(shù)、道德倫理和社會(huì)問題三者之間相互關(guān)聯(lián)、互為作用。由拉斯金引領(lǐng)的設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)社會(huì)主義思想建立起通過藝術(shù)與設(shè)計(jì)改造社會(huì)的實(shí)踐，對后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無論是社會(huì)還是美學(xué)都將產(chǎn)生巨大的影響。