生態(tài)主義思想影響下的景觀審美流變

李光子 蔡君

摘要：文章在對相關(guān)理論著作的梳理歸納中，將生態(tài)主義思想與景觀審美在長期相互影響下經(jīng)歷的發(fā)展演變總結(jié)為分疏、融合、回歸、新生4個階段，論述了景觀審美在這4個階段過程中的范式流變;并結(jié)合公眾審美與生態(tài)景觀實(shí)踐和公眾審美偏好研究，探討了生態(tài)主義與景觀審美今后的發(fā)展方向與空間。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義，景觀美學(xué)，審美范式

DOI： 10.3969/j.issn.1672-4925.2019.01.009

生態(tài)主義源自18世紀(jì)英國自然風(fēng)景園，誕生于20世紀(jì)初。受城市美化運(yùn)動、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，以及奧姆斯特德（ Frederick L Olmsted）的自然主義思想等影響，生態(tài)主義思想經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)得到國際社會的廣泛認(rèn)同，其理論在后工業(yè)景觀、濕地公園、森林公園等需要生態(tài)保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)的規(guī)劃設(shè)計中被普遍應(yīng)用。生態(tài)主義的出現(xiàn)推動了建筑、城市規(guī)劃、藝術(shù)、地理、生物等多學(xué)科融合，共同審視與理解人類與生態(tài)環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系。其中，藝術(shù)與生態(tài)、審美與科學(xué)這兩種曾經(jīng)被認(rèn)為分屬于感性思維和理性思維的對立領(lǐng)域，也在這一發(fā)展演變中拓寬了各自的范疇，模糊了各自的邊界，使設(shè)計師能以盡量多的角度綜合看待問題，進(jìn)而促成人類、城市、自然之間穩(wěn)固而平衡的系統(tǒng)[1]。幾十年來，風(fēng)景園林設(shè)計受生態(tài)主義思想影響所呈現(xiàn)出的形態(tài)是在不斷變化的，伴隨著一些新思想的出現(xiàn)、發(fā)展、融合，景觀的審美范式也發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變又同時作用于景觀設(shè)計實(shí)踐與理論研究發(fā)展。

1生態(tài)主義理論發(fā)展中的景觀審美流變

1.1分疏

進(jìn)入20世紀(jì)中葉，隨著生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)理論的提出，以及航空拍攝和測繪技術(shù)的進(jìn)步，專家們開始更加注重運(yùn)用科學(xué)和理性的思維模式。1969年，伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）《設(shè)計結(jié)合自然》的出版，開創(chuàng)了風(fēng)景園林生態(tài)設(shè)計的科學(xué)化時代。麥克哈格提出了一系列通過科學(xué)的手段對土地生態(tài)適應(yīng)性進(jìn)行分析與評估的方法，并提倡科學(xué)家與風(fēng)景園林師協(xié)作，為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計提供符合科學(xué)精神的理論依據(jù)。其理論雖然使景觀設(shè)計更具科學(xué)性，但因?yàn)檫^度強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計過程中的生態(tài)功能和生態(tài)過程的展示，景觀的藝術(shù)性在設(shè)計過程中被忽視，也因此帶來景觀線性化、單一化的傾向。

與麥克哈格同一時代的另一位生態(tài)主義大師約翰·西蒙茲（ Jo}iri Siffios） [2-3]則對生態(tài)主義思想有著不同的認(rèn)知與實(shí)踐傾向。西蒙茲早年游歷東方國家，深受東方傳統(tǒng)哲學(xué)觀念“天人合一”的影響，認(rèn)為其“幾乎全部風(fēng)景園林規(guī)劃的思想都來源于中國”。西蒙茲對于自然生態(tài)內(nèi)涵的解讀也包含了他的景觀審美思想，即能在景觀視覺特征上提供一種統(tǒng)一性和真實(shí)感，由此產(chǎn)生自然景觀之美?？雌饋硭坪趸貧w了古典主義園林中均衡、秩序、一致等美學(xué)準(zhǔn)則，但他同時強(qiáng)調(diào)了為人類聚居提供安全保障，為人們提供良好游憩、休閑體驗(yàn)的重要性，所呈現(xiàn)出來的濃厚的人文關(guān)懷為當(dāng)時以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的規(guī)劃設(shè)計潮流增添了人文主義色彩，而生態(tài)環(huán)境因?yàn)闈B入了人文的關(guān)照才有了美學(xué)上的意義[4]。

1.2融合

美國佐治亞大學(xué)園林評論兼園林史學(xué)者凱瑟琳·哈維特（ Catherine Howett）[5]指出，20世紀(jì)后期景觀美學(xué)來源于生態(tài)主義影響，她認(rèn)為景觀美學(xué)價值不應(yīng)獨(dú)立于生態(tài)價值之外。

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著生態(tài)主義思想日臻成熟，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計理論研究也逐漸成為關(guān)注焦點(diǎn)。1996年，西蒙·范·迪·瑞恩（ SimVan der Ryn）與斯圖亞特·考恩（Stuart Cowan）在合著的《生態(tài)設(shè)計》一書中提出了生態(tài)設(shè)計原理，描述了一種新的規(guī)劃設(shè)計途徑，結(jié)合約翰·萊爾（ John Lyer）等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理等一系列設(shè)計理論，共同推動風(fēng)景園林設(shè)計走向了可持續(xù)景觀的發(fā)展道路。這種設(shè)計思想引導(dǎo)和管理景觀環(huán)境良性發(fā)展，盡可能減小對生態(tài)系統(tǒng)的影響和破壞，生態(tài)環(huán)境則作為審美對象可以給人一種生態(tài)平衡產(chǎn)生的秩序感、一種生命和諧的意境和生機(jī)盎然的環(huán)境氛圍[6]。羅伯特·薩爾（ Robert Thayer）[7-8]認(rèn)識到視覺美在生態(tài)景觀設(shè)計中的重要性，并提出一種運(yùn)用“視覺生態(tài)”的設(shè)計方法，認(rèn)為人對于所處自然壞境和社會環(huán)境中最直觀的感受會影響人們對于生態(tài)環(huán)境價值的判斷，而這種感受來自于最有判斷力的視覺。邁克爾·霍夫（Miehael Hough）[9]則對景觀美學(xué)提出了不同的見解，他認(rèn)為景觀在人類社會生活中的作用不僅僅是傳遞視覺美，提供視覺滿足感，更是連接人與自然過程的橋梁，包含了更加廣泛的情感聯(lián)系與感受，與人類健康、福祉、安全等息息相關(guān)。景觀的生態(tài)性以何種方式體現(xiàn)和傳達(dá)給公眾、并影響人們的審美意識成為了一些學(xué)者研究的重點(diǎn)。社會學(xué)家保羅·戈比斯特（Paul H Gobster）[10]綜合美學(xué)哲學(xué)、景觀設(shè)計、心理學(xué)的相關(guān)研究成果，探討了審美和生態(tài)的關(guān)系，總結(jié)出基于森林景觀管理和結(jié)合景觀審美與生態(tài)的生態(tài)美學(xué)理論。這意味著生態(tài)主義景觀由單純“形象上的生態(tài)美”或“功能性生態(tài)美”向二者融合的方向發(fā)展[4]。

1.3回歸

近年來相關(guān)研究趨勢呈現(xiàn)為回歸關(guān)注景觀美學(xué)本身，在生態(tài)學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)掘景觀審美在可持續(xù)發(fā)展層面的意義。路易斯·莫伊戈（ LouiseA.Mozingo）[11]認(rèn)為生態(tài)思維是景觀設(shè)計傳統(tǒng)的核心部分，而生態(tài)學(xué)的設(shè)計意義和重要性則會削弱景觀的專業(yè)性，由此提出了建立生態(tài)景觀設(shè)計具有文化說服力的審美觀，并對其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了重新評估。沃納·諾爾（ Werner Nohl） [12]的研究指出，當(dāng)今景觀審美的現(xiàn)狀包括風(fēng)景美學(xué)品質(zhì)的喪失，也包括多樣性、自然性、地域特征等的缺失，意識到可持續(xù)景觀作為未來幾十年發(fā)展的必要性，提出了4種未來景觀美學(xué)發(fā)展原型，即，傳統(tǒng)文化景觀、自發(fā)景觀、城市工業(yè)景觀和鄉(xiāng)村功能景觀。伊麗莎白·邁耶（ Elizabeth K.Mey-er）[13]也呼吁在可持續(xù)景觀設(shè)計中回歸對于美學(xué)的討論，提出可持續(xù)景觀的美學(xué)宣言，景觀可以超越生態(tài)學(xué)的作用，從社會及文化層面促成可持續(xù)文化價值的產(chǎn)生。

1.4新生

伴隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展，生態(tài)主義語義不斷拓寬和創(chuàng)新，一些其他生態(tài)相關(guān)理論學(xué)者的研究無疑為景觀審美提供了很大啟發(fā)，景觀審美也在這些新領(lǐng)域新思想中煥發(fā)新生，在這些景觀中生態(tài)價值的美學(xué)審美成為了學(xué)者探討的熱點(diǎn)。

生態(tài)智慧（

Ecosophy）是挪威著名哲學(xué)家阿倫·耐斯（ Arne Naess） 一生研究的集大成理念，包含了從科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換，即深層生態(tài)思想[14]。生態(tài)智慧應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中對生活方式、經(jīng)濟(jì)、科技、政治提出了一系列主張，批判了人類中心主義和生態(tài)中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)圈內(nèi)所有存在的實(shí)體、非實(shí)體的客觀關(guān)系，以及人類社會關(guān)系的平等，強(qiáng)化了生態(tài)學(xué)的人文內(nèi)涵[15]，不僅要發(fā)掘生態(tài)環(huán)境中的美學(xué)價值，人與自然的倫理關(guān)系以及人類文化多樣性也需要被賦予一定的重要性。

愛德華·威爾遜（ Edward Wilson）[16]在其著作《親生物性》中提出了親生物性（ Biophilia）概念，認(rèn)為人類有“尋求與自然和其他生活形式聯(lián)系的先天傾向”。與親生物性相對應(yīng)的是厭惡生物性，不同于親生物性的天性本能，厭惡生物性多是通過生活經(jīng)驗(yàn)后天習(xí)得的。在建筑與景觀設(shè)計領(lǐng)域，親生物性與厭惡生物性是一種將人與自然環(huán)境結(jié)合在一起的可持續(xù)設(shè)計策略，是在心理學(xué)層面對人的自然景觀偏好的解讀，由此延伸出的親生物設(shè)計（ Biophilic design）通常應(yīng)用在康復(fù)景觀和療愈空間設(shè)計中。美國明尼蘇達(dá)動物園兒童活動場地在單一互動的景觀環(huán)境中展示了樹木的多種潛在用途，木質(zhì)景觀構(gòu)筑物可以用來攀爬、行走、觸摸。團(tuán)隊(duì)在設(shè)計過程中認(rèn)真對待自然環(huán)境，應(yīng)用了親生物性理論，而這種理念反過來會通過增加與自然接觸的機(jī)會培養(yǎng)兒童自然景觀審美，增強(qiáng)兒童對于大自然和野生動物的保護(hù)意識。

“生態(tài)民主”（ Ecological Democracy）是羅伊·莫里森（ Roy Morrison）在1995年出版的《生態(tài)民主》一書中首次提出的概念，他[17]認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)民主是推動工業(yè)社會向生態(tài)社會轉(zhuǎn)變的重要力量。生態(tài)民主將“民主”這一含義從人類社會實(shí)踐中的人際關(guān)系拓展到人與世間萬物，以及人與未來代際之間的關(guān)系，追求平等和包容、多元和系統(tǒng)、動態(tài)和開放[18]。在生態(tài)民主認(rèn)知論的視角中，生態(tài)主義景觀是可以實(shí)現(xiàn)這一愿景的有效途徑，景觀審美可以跨越時間和空間的局限，在人與景觀空間的互動中將關(guān)懷和道義等人類道德力量賦予環(huán)境空間中，并喚醒人們的生態(tài)倫理意識。

生態(tài)民主與美學(xué)民主一方面是美學(xué)學(xué)科擴(kuò)充自身研究范圍的內(nèi)容，同時也是公眾審美偏好研究的理論依據(jù)，史蒂文·布拉薩（ Steven Bouras-sa）[19]指出，與其他藝術(shù)品不同，景觀自身的公眾性使其具有納入大眾意見作為評價的必要性，而且對公眾審美偏好的認(rèn)知有助于解釋專家與公眾觀點(diǎn)的差異。在景觀設(shè)計領(lǐng)域由設(shè)計主宰走向公眾參與，以及生態(tài)設(shè)計走向日常生活的大趨勢下，對于生態(tài)景觀的公眾審美偏好研究也成為設(shè)計師關(guān)注的焦點(diǎn)，景觀美學(xué)開始轉(zhuǎn)向鼓勵社會參與和互動交流的日常美學(xué)。

2生態(tài)景觀實(shí)踐中的日常美學(xué)和公眾參與

除了理論著作的成果，幾十年來數(shù)十位風(fēng)景園林師的景觀設(shè)計實(shí)踐也與生態(tài)主義思想相互促進(jìn)，相應(yīng)地，景觀審美思想也在一次次的嘗試中進(jìn)行拓展與完善，共同探索前進(jìn)的道路。生態(tài)設(shè)計實(shí)踐開始于高速發(fā)展的現(xiàn)代社會背景之下，受生態(tài)主義思想的影響，同時也是對暴露出的能源短缺、環(huán)境污染、人居環(huán)境質(zhì)量下降等問題引發(fā)出的人們對于自身行為與周圍環(huán)境之間關(guān)系的反省。此外，景觀公眾性在不斷被強(qiáng)調(diào)，大量的景觀使用者審美偏好調(diào)查也體現(xiàn)了從理論研究走向應(yīng)用實(shí)踐的趨勢。

2.1生態(tài)景觀設(shè)計的日常審美實(shí)踐

隨著環(huán)境污染所產(chǎn)生的廢棄地問題日益嚴(yán)重，恢復(fù)性設(shè)計作為生態(tài)主義思想中的一個設(shè)計傾向逐漸走人人們的視野。易于維護(hù)、強(qiáng)健的植被群落，以及可以實(shí)現(xiàn)自我更新的功能性生態(tài)景觀開始融人人們的日常生活。這些通過大地藝術(shù)和生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的廢棄地恢復(fù)性設(shè)計都體現(xiàn)了生態(tài)主義思想對人類活動所破壞的生態(tài)環(huán)境思考的影響，并從藝術(shù)的角度拓展了景觀審美的內(nèi)涵。

1982年，藝術(shù)家阿格尼斯·丹尼斯（ AgnesDenes）在曼哈頓炮臺公園垃圾填埋場（BatteryPark landfill）種植和收獲了8 093 m2小麥，用常見的農(nóng)業(yè)景觀更新環(huán)境，意在啟發(fā)人們思考土地利用的優(yōu)先問題[20]。位于美國波特蘭市的丹拿清泉公園（ Tanner Spring Park）原址為一片清泉濕地，被鐵路和]二業(yè)所占據(jù)后逐漸廢棄，在近30年的發(fā)展后成為一片年輕的綜合性社區(qū)。德萊塞特爾（ Ramboll Studio Dreiseitl）設(shè)計團(tuán)隊(duì)將場地和周邊街道雨水收集凈化形成公園的噴泉水景，恢復(fù)了原有濕地的生態(tài)功能，并從廢棄鐵軌中收集材料建造波浪形藝術(shù)墻。廢棄材料的藝術(shù)新生表達(dá)了對片區(qū)歷史文化的傳承和尊重，生態(tài)景觀恢復(fù)與人們?nèi)粘徝佬枨笤谠O(shè)計中得到了同等分量的重視。

2.2生態(tài)景觀設(shè)計與公眾參與

公眾參與的景觀項(xiàng)目通常需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)組織籌劃資助，納什維爾市民設(shè)計中心主導(dǎo)建設(shè)的濱河公園（Nashville Riverfront Park）在2000年項(xiàng)目啟動時與市民和其他利益相關(guān)者舉辦了為期8個月的會議，廣泛聽取了各方意見。濱河公園位于美國納什維爾市中心，除滿足人們?nèi)粘７潘尚蓍e的需求，還為城市提供生態(tài)防洪功能。在對公園進(jìn)行改造和擴(kuò)建的規(guī)劃中，納什維爾市民設(shè)計中心聘請哈格里夫斯（ Hargreaves Associates Inc.）為首席顧問，對公眾游憩機(jī)會和水土環(huán)境質(zhì)量等方面進(jìn)行改善，提升后的濱河公園將使納什維爾市重新?lián)碛星宄汉恿鳎炎匀贿€給它的人民。

在生態(tài)景觀塑造中公眾參與可以發(fā)揮雙向作用。美國馬薩諸塞州尼龐西特（ Neponset River）河流沿線的鄰里復(fù)興和河流恢復(fù)項(xiàng)目視當(dāng)?shù)鼐用駷楹恿鞯臐撛谒茉煺?，對他們的看法和意見進(jìn)行了調(diào)查，最終提出了清除河底沉積物、恢復(fù)原有流量降低洪水風(fēng)險、增強(qiáng)娛樂性和美學(xué)品質(zhì)等目標(biāo)。此外，還通過講故事和非正式集會等方式提高居民對于河流的認(rèn)識，這既滿足了使用者的日常和審美需求，又喚醒了居民的生態(tài)保護(hù)意識[21]。

3結(jié)語

在生態(tài)主義思想的誕生和發(fā)展過程中，景觀審美思想在多學(xué)科理論的滲透下從單純對未被人工干擾的自然美的追求，到“重科學(xué)，輕藝術(shù)”丟失了審美的主動性，再到重新呼喚景觀的美學(xué)價值、重視人與自然關(guān)系的倫理化美學(xué)，經(jīng)歷了分疏、融合、回歸和新生4個階段，逐步從人本主義和生態(tài)中心主義二元對立的困境中解脫出來獲得更全面、綜合、系統(tǒng)的大局觀。景觀審美思想一直以來在景觀理論家與實(shí)踐者，以及其他領(lǐng)域?qū)W者的不懈探索中不斷豐富自己的人文、科學(xué)、哲學(xué)內(nèi)涵。

在人們生態(tài)意識普遍高漲的現(xiàn)代社會，許多景觀規(guī)劃或景觀設(shè)計作品乘著生態(tài)的大船遍地開花，卻有部分被生態(tài)科學(xué)家們批判為“對自然的嚴(yán)重破壞”“毫無生態(tài)可言”，固然生態(tài)主義景觀經(jīng)過了一個回歸追求審美價值的階段，但麥克哈格時代所奠定的科學(xué)化基礎(chǔ)仍是生態(tài)景觀設(shè)計中難以動搖的理論根基。另一方面，設(shè)計師的個人經(jīng)驗(yàn)與審美傾向會極大地影響景觀的語言表達(dá)，生態(tài)景觀又經(jīng)常涉及公共事務(wù)與大眾資源的使用，其日常化傾向也使日常審美和公眾參與的重要性日益凸顯。生態(tài)景觀在人類社會生活中的作用不僅是修復(fù)與改善生態(tài)環(huán)境，不能從單純的是否發(fā)揮生態(tài)效能角度去看待，更重要的是建立大眾對于我們與所處環(huán)境倫理關(guān)系的意識。掌握這其中的平衡是實(shí)踐中需要攻克的難題，除了必備的專業(yè)素質(zhì)、觀念和專業(yè)能力，還需要強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和開創(chuàng)精神。

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收稿日期：2018-02-28

*基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2015ZCQ-YL-04），2018年北京林業(yè)大學(xué)建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)師資隊(duì)伍建設(shè)——風(fēng)景園林學(xué)

第一作者：李光子（1992-），女，博士研究生，研究方向?yàn)轱L(fēng)景旅游規(guī)劃與設(shè)計。E-mail： li_ guangzi@ 163.com

通信作者：蔡君（1965 -），女，博士，教授，博士生導(dǎo)師，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院旅游管理系主任，研究方向?yàn)槁糜挝幕c旅游規(guī)劃。E-mail： amurensis@ 163.com