試析文學(xué)一、二度創(chuàng)作差距的矛盾
——以京派與海派文學(xué)為例

韓國(guó)廷 鄭登元

一、矛盾理論

(一)初次差距

文學(xué)創(chuàng)作是作者的創(chuàng)造性精神活動(dòng)，因直覺(jué)、情感、理解和想象等復(fù)雜心理機(jī)制，文學(xué)作品就具有了個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，產(chǎn)生了獨(dú)具一格的文學(xué)內(nèi)涵，我們稱其為“一度文學(xué)”。隨后文學(xué)活動(dòng)由文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入文學(xué)接受這一階段，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的任務(wù)由作者轉(zhuǎn)向讀者。而讀者每次涉入一部文學(xué)作品時(shí)，往往帶有自身潛在的精神文化意識(shí)流，這里引用馬丁·海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”觀點(diǎn)來(lái)解釋這一意識(shí)流倒也不失偏頗，讀者在“前有”“前識(shí)”“前設(shè)”三方面的內(nèi)在意識(shí)影響下，對(duì)文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生和自我文化習(xí)慣、固有概念系統(tǒng)、預(yù)設(shè)場(chǎng)景相吻合的走向，這和接受美學(xué)創(chuàng)始人漢斯·羅伯特·姚斯所提出來(lái)的文學(xué)“期待視野”是一致的。當(dāng)這種“期待視野”在文學(xué)接受過(guò)程中與作者所傾注的文學(xué)內(nèi)涵沒(méi)有實(shí)現(xiàn)較好的銜接時(shí)，即具有誘導(dǎo)性的“召喚結(jié)構(gòu)”(1)召喚結(jié)構(gòu)是由德國(guó)接受美學(xué)家爾夫?qū)ひ辽獱栍?970年《文本的召喚結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出。的文學(xué)作品召喚功能“失靈”，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受就產(chǎn)生了初次差距。

(二)二次差距

有了差距，讀者的接受動(dòng)機(jī)沒(méi)有得到滿足，文學(xué)接受過(guò)程就不會(huì)停滯，此時(shí)接受主體的創(chuàng)造力被激活，進(jìn)行文學(xué)作品的二度創(chuàng)作。二度創(chuàng)作是指讀者在閱讀作品過(guò)程中在心理層面展開(kāi)的再創(chuàng)造活動(dòng)[1]，它實(shí)現(xiàn)了形象的重塑、空白的填補(bǔ)、情感的自我歸宿，即延續(xù)了文學(xué)作品的生命。正如托爾斯泰所認(rèn)為的，文學(xué)作品的面世，并不代表文學(xué)創(chuàng)作的終結(jié)，而是要“作者與讀者”“兩方面進(jìn)行參與創(chuàng)造”，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造才能暫時(shí)性地實(shí)現(xiàn)，也就是當(dāng)讀者較好實(shí)現(xiàn)了二度創(chuàng)作，一次具體的文學(xué)活動(dòng)就暫告一段落了。在這里，我們將讀者二度創(chuàng)作的文學(xué)且稱為“二度文學(xué)”。很顯然，“二度文學(xué)”與“一度文學(xué)”的差距在初次差距的基礎(chǔ)上再次拉開(kāi)，形成了二次差距。

(三)矛盾產(chǎn)生

二次差距產(chǎn)生之后，就伴隨著一、二度文學(xué)創(chuàng)作之間矛盾的形成。當(dāng)二次差距過(guò)大的時(shí)候，即文學(xué)接受者的文學(xué)期待滿足程度小，就往往會(huì)導(dǎo)致讀者在一定程度上對(duì)該類文學(xué)創(chuàng)作喜好度降低，失去文學(xué)接受者的支持，這對(duì)于文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的；相反，二次差距過(guò)小，文學(xué)接受者的文學(xué)期待得到了較大滿足，文學(xué)接受者進(jìn)行二度創(chuàng)作的意愿就隨著降低，而文學(xué)的社會(huì)作用，即文學(xué)為人而存在，是為了人的精神需要而存在的[2]。這時(shí)候文學(xué)創(chuàng)作迎合了接受者心理預(yù)期，短期內(nèi)容易獲得文學(xué)接受者的好感，支持度提高，雖會(huì)促進(jìn)這類文學(xué)的發(fā)展，但這種拋棄了社會(huì)價(jià)值的文學(xué)，在經(jīng)歷短暫繁榮后，后期隨著文學(xué)接受者心態(tài)的變化，也極易呈現(xiàn)病態(tài)畸形發(fā)展，最后自然也會(huì)走向消退，這無(wú)疑對(duì)文學(xué)發(fā)展又是不利的，這就是文學(xué)一、二度創(chuàng)作的矛盾。

二、實(shí)例分析

本文在近代文學(xué)流派中選擇京派與海派文學(xué)參照此矛盾理論試進(jìn)行淺陋的評(píng)析，不當(dāng)之處，請(qǐng)諸位專家斧正。

20世紀(jì)二三十年代，南北文學(xué)團(tuán)體碰撞、交鋒，出現(xiàn)了北京和上海兩個(gè)風(fēng)格迥異的文學(xué)創(chuàng)作中心，由此醞釀出了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的京派、海派之爭(zhēng)，兩個(gè)文學(xué)流派在精神價(jià)值觀、文學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)鮮明地表現(xiàn)出截然相反的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作中不可避免的實(shí)質(zhì)性矛盾，即一雅一俗、作者傾向和讀者趨向、文學(xué)的純潔性和文學(xué)的商業(yè)性。

(一)篤實(shí)節(jié)制的京派文學(xué)

京派文學(xué)講求的是“純正的文學(xué)趣味”思想，醉心于古典傳統(tǒng)文化的博大精美，具有理想化的文學(xué)審美。京派作家執(zhí)筆飽蘸內(nèi)心涌動(dòng)的情感，致力于復(fù)活人們心中那份純真的審美記憶。沈從文曾這樣描述過(guò)京派文學(xué)的創(chuàng)作背景：“從20年代北京那種寬容、懷舊之情里誕生的文學(xué)，是在與教育的緊密聯(lián)系下成長(zhǎng)壯大?！盵3]點(diǎn)明了京派文學(xué)的那種地道的道德倫理情懷，形成了一種篤實(shí)包容、沉穩(wěn)節(jié)制的文學(xué)姿態(tài)。林徽因作品不涉及世俗之態(tài)，注重文學(xué)的感情共鳴和理性激發(fā)；老舍作品溫良醇厚，對(duì)世界進(jìn)行理性的幽默，自覺(jué)辨清傳統(tǒng)道德的是非善惡；而沈從文的湘西世界呈現(xiàn)出田園牧歌式的舒緩，長(zhǎng)河泛舟式的寧?kù)o，情感纏綿式的和諧，猶如一杯濃茶，等待讀者去細(xì)細(xì)品味，這些都表明了京派文學(xué)在進(jìn)行文學(xué)內(nèi)涵塑造時(shí)始終將文學(xué)的社會(huì)啟明價(jià)值放在首位，注重文學(xué)對(duì)讀者自我價(jià)值的提高，在不影響文學(xué)達(dá)觀雅意的呈現(xiàn)時(shí)，寧愿一定程度上放棄文學(xué)作品的易讀性和趣味性。

1.情感銜接失敗

很明顯，京派文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程留給了讀者一份深?yuàn)W的情感獨(dú)白，嘗試通過(guò)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”來(lái)喚醒與讀者的情感共鳴。京派文學(xué)對(duì)于社會(huì)的啟智作用是存在的，在繁華的物質(zhì)誘惑下，京派文學(xué)很明顯對(duì)當(dāng)時(shí)浮躁的“功用”社會(huì)起到了鎮(zhèn)靜劑的作用。但是，京派文學(xué)在實(shí)踐的過(guò)程中過(guò)度追求“純正的文學(xué)趣味”，有著像勞倫斯所說(shuō)的那種“為我自己而藝術(shù)”的嫌疑，反感書(shū)商型的文學(xué)商品化風(fēng)氣，也正是這種超然的意識(shí)和介入意識(shí)的雜糅，充分顯示出京派文學(xué)的復(fù)雜性，也顯示出他們與文學(xué)群體的另類差別，使其成為文學(xué)史上的一個(gè)“特例”[4]，也使得這類文學(xué)作品與社會(huì)讀者之間產(chǎn)生了不小的差距，此時(shí)讀者的“期待”與文學(xué)的“召喚”的拼接難免會(huì)出現(xiàn)裂痕。

2.情感再造

在純美和深?yuàn)W的京派文學(xué)中，讀者以往的審美經(jīng)驗(yàn)在這里沒(méi)有得到應(yīng)驗(yàn)，讀者的“前結(jié)構(gòu)”意識(shí)就自發(fā)地進(jìn)行自我文學(xué)情感的續(xù)接，進(jìn)行文學(xué)的二度創(chuàng)作，從而來(lái)彌補(bǔ)自己與一度文學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生的空缺，但往往這一過(guò)程對(duì)于文學(xué)接受者來(lái)說(shuō)并不是普遍性的，因?yàn)槎葎?chuàng)作的前提是文學(xué)接受者必須要有純粹的文學(xué)探究精神，這并非讀者大眾人人具備的品質(zhì)。所以對(duì)于京派這類文學(xué)，文學(xué)接受群就只局限在小部分，無(wú)法直接得到社會(huì)讀者群眾的有效支持，最后只能鉤沉銹蝕，落得不歡而散。這就是一、二度文學(xué)創(chuàng)作差距大的結(jié)果。

(二)繁華與充滿欲望的海派文學(xué)

與京派文學(xué)相比，海派文學(xué)追求轟轟烈烈的感情釋放，繁華與糜爛同體文化模式是海派文學(xué)最大的特色，在外來(lái)異質(zhì)文化摻雜的影響下，同時(shí)產(chǎn)生了避諱與逢迎、屈辱與愉悅交織的現(xiàn)象。在上海這個(gè)注重商業(yè)的城市氛圍的籠罩下，海派的意愿向來(lái)是追求通俗趣味。在從眾、從俗的主題關(guān)照下，海派文學(xué)不斷地凸顯自己文學(xué)作品的通俗特征，以實(shí)現(xiàn)自己書(shū)寫(xiě)都市情緒體驗(yàn)的創(chuàng)作目的。無(wú)論是《子夜》中以周旋于闊人之間的交際花為契點(diǎn)展開(kāi)的情色描寫(xiě)，還是《沉香屑·第一爐香》里面的香港讀書(shū)少女葛薇龍?jiān)诂F(xiàn)代金錢與物質(zhì)的誘惑下拋去自己層層純潔外衣的色俗描繪，等等，都無(wú)一不體現(xiàn)“都市欲望”的主題，表現(xiàn)出一種在與現(xiàn)代商業(yè)文明相對(duì)照的新式通俗文學(xué)。茅盾也曾直接提出“消費(fèi)和享樂(lè)是我們都市文學(xué)的主要色調(diào)”和“消費(fèi)膨脹”(2)茅盾《都市文學(xué)》，1934年12月15日載于申報(bào)月刊第二卷第五期。?！昂Ｅ伞蔽膶W(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中，致力于滿足讀者對(duì)世俗情愛(ài)的文學(xué)期待，追求文學(xué)作品的通俗性與趣味性，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的達(dá)觀雅意往往選擇大幅度的放棄。

1.情感填補(bǔ)過(guò)度

海派文學(xué)的趣味化和世俗化使得文學(xué)接受者的期待視野在這類文學(xué)作品中得到了最大化滿足。海派文學(xué)作家也善于抓住讀者群這一心理趨勢(shì)，將這種“輕文化”創(chuàng)作到底，為了迎合大眾的口味，不斷增強(qiáng)文學(xué)作品的可讀性，為讀者呈現(xiàn)出追新獵奇的風(fēng)貌，這一創(chuàng)作風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的“十里洋場(chǎng)”受到了社會(huì)讀者熾熱的追捧，借此，20世紀(jì)30年代海派文學(xué)被推向頂峰。但是，這類文學(xué)使得讀者的文學(xué)期待得到過(guò)度滿足，甚至已經(jīng)改變讀者期待視野中的那自我理性文學(xué)內(nèi)涵價(jià)值追求的部分，全部淪為淺層的物欲追求。也就是說(shuō)，海派文學(xué)使得讀者的“前結(jié)構(gòu)”情感得到過(guò)分填補(bǔ)，沒(méi)有留給讀者發(fā)掘自我情感和探索文學(xué)啟智價(jià)值的空間。

2.情感延伸失靈

文學(xué)欣賞過(guò)程中存在一種惰性，當(dāng)文學(xué)接受者的需求在文學(xué)作品中得到了充分滿足，那么他們也就不會(huì)再去進(jìn)行文學(xué)價(jià)值的二度創(chuàng)作，而是心安理得地接受文學(xué)作品的文學(xué)內(nèi)涵。海派文學(xué)就很容易讓讀者產(chǎn)生文學(xué)欣賞的惰性，不追求文學(xué)的理性趣味，盡可能地滿足世俗需要，這就如同一把一把枷鎖困住讀者以進(jìn)行文學(xué)接受的下一階段。讀者在業(yè)余時(shí)間拾起海派小說(shuō)是為了得到精神調(diào)劑與補(bǔ)償，閱讀過(guò)程一完，閱讀思考也便宣告結(jié)束[5]。所以，盡管海派文學(xué)一時(shí)受到讀者群眾的追捧，但是因其沒(méi)有理性地做到文學(xué)作品應(yīng)有的社會(huì)啟明開(kāi)智作用，在得到短暫的發(fā)展之后，也只能被逐漸埋沒(méi)。這又是一、二度文學(xué)創(chuàng)作差距小的矛盾。

其實(shí)，文學(xué)史上關(guān)于一、二度文學(xué)創(chuàng)作的差距矛盾一直在各類文學(xué)陣營(yíng)中存在，且一直是困擾文學(xué)創(chuàng)作的一道難題，我們能做的只能是在這一差距之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，從中斡旋，取得一種比較理性的平衡狀態(tài)，這就要求文學(xué)創(chuàng)作者與文學(xué)接受者共同努力，在文學(xué)活動(dòng)中努力找準(zhǔn)自己應(yīng)有的定位，共同完成文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。對(duì)于讀者，應(yīng)該試著提高自己探究和發(fā)掘文學(xué)空白領(lǐng)域的能力，否則在文學(xué)接受中就很容易被牽著鼻子走；對(duì)于作者，應(yīng)該直覺(jué)到一種具體意向恰能表現(xiàn)所要表達(dá)的情感便算是完成了他的職責(zé)[6]。倘若不這樣做，想繼續(xù)為自己或讀者提供更多的便利，把所有的情感展現(xiàn)出來(lái)，那么他就從藝術(shù)家的身份變?yōu)閷?shí)用人了。

總之，文學(xué)創(chuàng)作矛盾不可避免，我們理應(yīng)用辯證的方法去分析和處理這一矛盾，找到一種中和方式，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的良性循環(huán)發(fā)展。