論《史記》中的民間婦女形象

蔣 波，季升輝

(湘潭大學(xué) 碧泉書院，湖南 湘潭 411105)

《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這是因?yàn)椤妒酚洝凡粌H是一部“究天人之際，通古今之變”的史學(xué)著作，同時(shí)作品中對于人物形象特點(diǎn)的刻畫也是惟妙惟肖。太史公治史態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，視野之廣闊令人稱贊，他的視角往往不僅局限于帝王將相事跡，還著眼于社會各階層形形色色的人物。其中婦女群體往往是被傳統(tǒng)史學(xué)家所忽視的群體，但太史公卻對婦女群體極為重視，翔實(shí)地記錄了婦女群體事跡，對于婦女的歷史地位和貢獻(xiàn)做出了客觀評價(jià)。

一、《史記》中民間婦女形象的特點(diǎn)

從社會身份屬性來看，婦女群體可以分為上層貴族婦女和民間婦女。民間婦女與上層貴族婦女的區(qū)別在于：她們出生成長于民間，一生主要的活動事跡也都在民間范圍之中，沒有貴族婦女那樣大的政治影響力。但民間婦女亦有特殊情況，比如呂后和竇太后早年都是普通的民間婦女，后來才逐漸轉(zhuǎn)化為上層貴族婦女?！妒酚洝穼γ耖g婦女形象的特點(diǎn)有著生動的刻畫，對于她們的一些優(yōu)秀品質(zhì)也客觀地多有褒獎，使民間婦女的形象逐漸立體而豐富地展現(xiàn)出來。

(一)慷慨果敢，見識不凡

《史記》中的民間婦女具有慷慨果敢、見識不凡的特點(diǎn)。民間婦女之中一部分婦女雖然生長于民間，卻對朝政時(shí)局有著獨(dú)到的看法，建言往往能夠針砭時(shí)弊，甚至幫助自己的親人實(shí)現(xiàn)功名大業(yè)。如晏子車夫之妻曾通過語言激勵丈夫，使得車夫奮發(fā)向上而獲得事業(yè)成功。晏子身材矮小卻擔(dān)任齊國國相，而他的車夫身材高大卻不以身為奴仆而慚愧，反而每次為晏子駕車時(shí)都表現(xiàn)出得意的神色。他的妻子語重心長地勸道：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！盵1]2135晏子車夫之妻的見解可謂十分獨(dú)到，她的丈夫只是作為一名國相車夫便揚(yáng)揚(yáng)得意，實(shí)際上也不過是借晏子之勢而狐假虎威罷了。后來車夫也真正地聽從妻子的意見，“其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實(shí)對。晏子薦以為大夫”[1]2135。

《史記》中描寫的士階層崇尚氣節(jié)和信義，在行動中表現(xiàn)出英雄豪邁之氣。他們或?yàn)橹?，或?yàn)槔硐?，或?yàn)橹艺\，即使?fàn)奚悦苍谒幌?。正如豫讓所言：“士為知己者死，女為悅己者容。”[1]2519而《史記》中的民間婦女同樣不乏慷慨果敢之人，如太史公在《刺客列傳》中記載聶政為報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩而刺殺韓國國相俠累的故事。聶政的俠義之舉令人稱贊，而聶政之姐同樣也是豪氣干云。聶政死前為不連累家人而自毀容貌，其姐為了不讓聶政的俠名就此掩蓋而主動到韓國為聶政收尸并自殺于聶政身旁。

然政所以蒙污辱自棄于市販之間者，為老母幸無恙，妾未嫁也。親既以天年下世，妾已嫁夫，嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何！士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！[1]2526

一位平凡的民間女子不畏生死只想讓弟弟的俠名傳于天下，這種行為本身也足夠慷慨悲壯，所以當(dāng)時(shí)各國的人都稱贊她“非獨(dú)政能也，乃其姊亦烈女也”[1]2527。

而漢初名臣王陵的母親也用行動彰顯慷慨果敢的英雄精神。楚漢滎陽對峙之時(shí)，項(xiàng)羽將漢軍大將王陵的母親帶到楚營來脅迫王陵投降。王陵之母雖然只是一名普通民間老婦，在生死存亡之際，卻展現(xiàn)出超乎常人的勇氣，面對威震天下的項(xiàng)羽也絲毫不懼。為了不成為王陵事業(yè)上的拖累，她選擇慷慨赴死。

陵母既私送使者，泣曰：“為老妾語陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長者也，無以老妾故，持二心。妾以死送使者?！彼旆鼊Χ馈ｍ?xiàng)王怒，烹陵母。[1]2059-2060

《史記》中如聶政之姐、王陵之母此類的民間婦人，雖然是手無縛雞之力的女兒之身，但是她們慷慨果敢的英雄之氣卻絲毫不遜于男子，她們巾幗不讓須眉的英姿躍然于史冊，令人不勝感嘆。

(二)開放自由，行為灑脫

《史記》中的民間婦女亦有性格上開放自由，行為上灑脫的特點(diǎn)。《史記》中所記錄的先秦和西漢時(shí)期的民間婦女沒有后世婦女那般的精神束縛，因?yàn)槲鳚h董仲舒所宣揚(yáng)的“夫?yàn)槠蘧V”的三綱五常思想并沒有規(guī)范到社會的方方面面?！胺?yàn)槠蘧V”的性別歧視，女子的“三從四德”，“婦女無才便是德”等觀念也沒有完全成為社會主流思想。當(dāng)時(shí)的民間婦女依然享有相當(dāng)大的自由權(quán)，崇尚自由個(gè)性，行為中充滿自主意識。

綜上可知，越來越多的學(xué)者開始意識到高等教育適齡人口變化對高等教育發(fā)展的重要影響，同時(shí)也認(rèn)為高等教育的持續(xù)發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為支撐。國外學(xué)者注重對高等教育公平的研究，而較少對高等教育發(fā)展規(guī)模、普及程度進(jìn)行研究，這與發(fā)達(dá)國家高等教育普及程度較高有關(guān)。

首先，她們對待婚姻擁有自主之權(quán)。民間婦女具有離婚再嫁的自由，民間婦女離婚改嫁之事可謂再普遍不過了。如重耳在狄國時(shí)有一位民間妻子，當(dāng)重耳不得不離開狄國繼續(xù)流亡時(shí)，他讓妻子等他二十五年再改嫁，重耳之妻開玩笑道：“犁二十五年，吾冢上柏大矣。雖然，妾待子。”[1]1657讀史至此不得不感慨重耳之妻的真情厚意，但其實(shí)也可以看出重耳之妻擁有改嫁的權(quán)利，所以重耳才要求等他一些年再說。而漢武帝之母王太后的母親臧兒亦是改嫁之身。“臧兒嫁為槐里王仲妻，生男曰信，與兩女。而仲死，臧兒更嫁長陵田氏，生男蚡、勝。”[1]1975在先秦與秦漢時(shí)期，民間婦女因?yàn)橐恍┲饔^或客觀因素而與丈夫主動離婚是合理合法的，不似后世婦女只能忍受“七出之過”而被丈夫休棄。如陳平的妻子在嫁給陳平前曾先后有過五任丈夫。“戶牖富人有張負(fù)，張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之?！盵1]2051西漢名臣朱買臣在未入仕前窮困潦倒，他的妻子不滿意朱買臣明明家庭貧困卻不耕作只讀書，便與之離婚?！百I臣不能留，即聽去?！盵2]2791蘇武出使匈奴被扣留多年，李陵勸蘇武投降時(shí)也提到他的妻子早已改嫁。“子卿婦年少，聞已更嫁矣?！盵2]2464《史記》中這種民間婦女的離婚事跡根本就不會受到社會那種不守婦道的輿論攻擊，甚至連孔子的后人孔光也認(rèn)為婦女因?yàn)橐恍﹩栴}而主動離婚是合理的?！胺驄D之道有義則合，無義則離?！盵2]3355

其次，《史記》中的民間婦女行事往往灑脫外向，絲毫不扭捏害羞。即使是自己的終身大事也能自己拿主意，不為“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)所束縛。如張耳之妻聽說張耳素有賢名，于是“女聽，乃卒為請決，嫁之張耳”[1]2571。而《史記》中記載卓文君自主擇司馬相如為婿的愛情故事更為后世留下一段傳奇佳話。卓文君是臨邛首富卓王孫的女兒，才子司馬相如受邀參加卓王孫舉辦的宴會，他以一曲《鳳求凰》打動卓文君的芳心，兩人便私訂終身。“(司馬相如)及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！盵1]3000卓文君雖然是富家小姐卻沒有接受為家族而與人聯(lián)姻的宿命，勇于追求自己的愛情，即使拋棄榮華富貴也在所不惜，這份自主灑脫的精神讓我們不得不敬佩。

最后，《史記》中民間婦女的開放自由還體現(xiàn)在男女交往中。比如陌生男女之間的接觸交談，在先秦與秦漢時(shí)期的社會環(huán)境中就很常見，這時(shí)絲毫沒有后世那般嚴(yán)重的男女大防。如呂后早年在民間時(shí)下田勞作，便曾招待過路的人吃飯，還請其為自己看相?！皡魏笈c兩子居田中耨，有一老父過請飲，呂后因餔之。”[1]346而在民間村社等慶?；顒又?，男男女女可以聚在一起飲酒、跳舞，共同相聚歡樂而不覺有任何不妥。劉邦稱帝后回到故鄉(xiāng)沛縣宴請家鄉(xiāng)父老，當(dāng)?shù)啬心信祀s而坐，飲酒歡聚，可謂是“日樂飲極歡”[2]74。即使在某些私人場合，男女之間的接觸也不需要避諱。如重耳在齊國的民間妻子私下與趙衰、狐偃等重臣商議，將貪圖齊國安逸生活的重耳灌醉帶離。“(齊女)乃與趙衰等謀，醉重耳，載以行?！盵1]1658韓信落魄之時(shí)得到漂母救濟(jì)，每天都和漂母一起吃飯?！靶裴炗诔窍?，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”[1]2609關(guān)于民間婦女的男女交往關(guān)系，在同時(shí)期的文學(xué)作品中也有反映?！稘h樂府·上邪》所云：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[3]42表現(xiàn)了一位民間癡情女子向愛郎表達(dá)愛意，自己對待愛情態(tài)度是生死與共、永不斷絕。

(三)操持家務(wù)，事業(yè)多樣

由于男女之間生理上的差異，男性主“外”明顯生產(chǎn)力更高，女性則只能主“內(nèi)”。《周易》第三十七卦曰：“家人，利女貞?！苯忉屫粤x的彖辭說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！睋?jù)《周易正義》，王弼注云：“家人之義，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。統(tǒng)而論之，非元亨利君子之貞，故利女貞，其正在家內(nèi)而已?！盵4]158所以，操持家務(wù)，維持生活，處理家庭之中出現(xiàn)的問題是每個(gè)民間勞動?jì)D女的必然使命。在以家庭為單位自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭經(jīng)濟(jì)模式便被概況為“男耕女織”的形式。

《史記》中有三位民間婦女在處理家庭事務(wù)方面有一些共同的有趣特點(diǎn)。一位是韓信落魄時(shí)寄食的南昌亭長之妻。她十分嫌棄韓信游手好閑每天都到她家吃飯，“乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食”[1]2609，讓韓信白等了一場，韓信感覺受到侮辱便再也不去亭長家了。另一位是劉邦的大嫂，她對劉邦只會帶一群無賴子弟到她家吃飯的行為也深惡痛絕。于是她也像南昌亭長之妻那般借口不給劉邦做飯，這讓劉邦十分難堪?！吧﹨捠澹迮c客來，嫂詳為羹盡，櫟釜，賓客以故去。已而視釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂?！盵1]1987甚至在劉邦稱帝之后都不忘這件舊怨，遲遲不封他大嫂的兒子為侯，后經(jīng)太上皇說情，“于是乃封其子信為羹頡侯”[1]1987。第三位則是陳平的嫂子，陳平家境貧寒，但他大哥寧愿自己干活也不讓陳平干活。有人問陳平平時(shí)吃什么，為何家庭貧困卻能長得如此肥美？陳平的嫂子看不慣這位只吃飯不干活的小叔子，便譏諷道：“亦食糠覈耳。有叔如此，不如無有。”[1]2051其實(shí)不難理解，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系下，民間婦女每日都要辛勤勞作，維持家務(wù)，以保障一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入。她們自然對韓信、劉邦、陳平這種不事生產(chǎn)勞動、游手好閑的寄食行為感到不滿，于是便對他們進(jìn)行辛辣的譏諷。但這也同樣可見當(dāng)時(shí)民間婦女那種大膽潑辣的性格特點(diǎn)，對待這些看不慣的事情絲毫不害羞，直接反唇相譏。賈誼也曾經(jīng)形容當(dāng)時(shí)民間婦女在家庭中是“婦姑不相說，則反唇而相稽”[2]2244。十分有趣的是韓信、劉邦、陳平這些叱咤風(fēng)云的英雄人物在未發(fā)跡之前都曾經(jīng)因?yàn)榛斐曰旌仍馐苊耖g婦女相類似的刁難。

《史記》中記錄的民間婦女不僅僅只忙于家務(wù)，還有許多家庭以外的工作同樣需要忙碌，“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)模式也不能完全概括當(dāng)時(shí)民間婦女所做的工作。許多民間婦女以不同的職業(yè)身份在社會上謀生，有的民間婦女甚至將自己的事業(yè)做得極為成功。如太史公在《貨殖列傳》中特別記錄秦代著名的女商人巴寡婦清?！鞍凸褘D清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。”[1]3260巴寡婦清能夠位列于富甲一方的大商人之中，緣于其在巴蜀地區(qū)開礦取丹砂之利，獲利無數(shù)，甚至秦始皇也筑臺表彰她的事跡。《史記》中不僅只有巴寡婦清一位民間女富豪，還有慧眼識英的戶牖富人張負(fù)?！柏?fù)”是對老年婦女的敬稱，張負(fù)也就是張老大娘，她在戶牖當(dāng)?shù)仡H有財(cái)富，卻能慧眼識英將女孫嫁給家境貧困的陳平，并且資助陳平交游?！柏?fù)曰：‘人固有好美如陳平而長貧賤者乎？’卒與女。為平貧，乃假貸幣以聘，予酒肉之資以內(nèi)婦。”[1]2052此外，《史記》中還有秦漢之際以相術(shù)而聞名的民間女相士許負(fù)。她以相面之術(shù)頗得權(quán)貴們的青睞，楊樹達(dá)先生在其著作《漢書管窺》中指出：“潛夫論相列篇云：唐舉之相李兌蔡澤，許負(fù)之相鄧通條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也，據(jù)此知相通者為許負(fù)也?！盵5]732表明許負(fù)曾經(jīng)以相術(shù)成功預(yù)言條侯周亞夫和漢文帝寵臣鄧通的最終命運(yùn)，這些事例更加讓許負(fù)聲名鵲起，她憑借相面之術(shù)游走于公卿貴族之中，最終還被漢高祖封為“鳴雌侯”。另一方面，《史記》中所記載民間婦女所從事的事業(yè)類型也是多種多樣。如劉邦年輕時(shí)在沛縣老家常在王媼、武負(fù)處賒賬喝酒，可見此二人就是以賣酒為生的女老板。“(劉邦)常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)?！盵1]343類似的各種職業(yè)涉及社會生活的方方面面，可見當(dāng)時(shí)民間婦女在社會上的活躍程度。

二、《史記》中民間婦女形象出現(xiàn)的社會原因

《史記》中民間婦女的形象特點(diǎn)不能概況為太史公的憑空創(chuàng)造，分析民間婦女昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和相對較高的社會地位，則必須以全面的視角考慮，其中國家政策、社會經(jīng)濟(jì)和思想風(fēng)氣等社會客觀因素則是不得不考慮的重要因素。

(一)國家政策對于婦女的保護(hù)

另一方面，法律還保護(hù)婦女在男女關(guān)系中的人格尊嚴(yán)。如在秦始皇三十七年的會稽刻石中明確指出：“夫?yàn)榧呢j，殺之無罪?！盵1]262“寄豭”指的是待在別人家里的公豬，這句話的意思就是男方入贅女家卻犯了通奸罪，妻子殺了他也沒有罪。此外，如果丈夫隨意毆打妻子也要受刑。秦簡《法律答問》中記載：“律曰：‘斗決人耳，耐？’今夬(決)耳故不穿，所夬(決)非珥所入殹(也)，可(何)論？律所謂，非必珥所入乃為夬(決)，夬(決)裂男若女耳，皆當(dāng)耐?！盵6]185法律規(guī)定打破別人的耳朵，并不只是限于戴耳環(huán)的地方才算破裂人耳，無論男女犯罪皆要受“耐”刑。這些國家法律保護(hù)婦女權(quán)利的措施使得民間婦女更加有底氣在社會上精神昂揚(yáng)地進(jìn)行各種活動，提高在家庭關(guān)系中的地位。西漢在律法上也以一種平等、獨(dú)立的姿態(tài)對待婦女，如在刑事處罰上對待男女一視同仁，“男女淫亂，皆復(fù)古刑，為三千章”[2]1112。在徭役征發(fā)方面，也曾與男性一般征召過婦女服役?！稘h書·惠帝紀(jì)》載:“三年春，發(fā)長安六百里內(nèi)男女十四萬六千人城長安，三十日罷?！盵2]89從上述情況來看，國家政策在事實(shí)上也承認(rèn)女性發(fā)揮的社會功能與男子一致。

而在最高統(tǒng)治階級內(nèi)部，對待婦女參政干政之事也比較寬容。自先秦時(shí)代到漢武帝時(shí)期，女主干政之事可謂數(shù)不勝數(shù)，這些都為太史公在《史記》中記錄婦女形象留下珍貴材料。如商王武丁之妻婦好，她曾頻繁地參加祭祀活動，還親自為武丁征兵出戰(zhàn)；秦宣太后為秦昭襄王輔政，秦國大權(quán)都掌握在秦宣太后和穰侯手中。正如范雎所言：“秦安得王？秦獨(dú)有太后、穰侯耳?！盵1]2406戰(zhàn)國后期，齊國的君王后主持齊國國政，堅(jiān)持與秦保持和平關(guān)系的外交政策，不參與六國合縱?！熬鹾筚t，事秦謹(jǐn)，與諸侯信，齊亦東邊海上，秦日夜攻三晉、燕、楚，五國各自救于秦，以故王建立四十余年不受兵。”[1]1902而到太史公所生活的西漢時(shí)期，女主干政之事就更加普遍。呂后臨朝稱制，大權(quán)獨(dú)攬，雖無皇帝之名確有皇帝之實(shí)，太史公更是創(chuàng)造性地將呂后放入“本紀(jì)”之列。漢景帝的母親竇太后更是直接影響景帝和武帝兩朝的政治。漢景帝時(shí)，竇太后對黃老思想的支持使得“帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”[1]1975。而武帝繼位之初，欲以儒術(shù)代替黃老思想的政治改革也在竇太后的干涉下失敗?！疤矢]太后好老子言，不說儒術(shù)，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺。”[1]3122東漢梁統(tǒng)評論自西漢呂后以至東漢時(shí)期，太后干政現(xiàn)象從不曾斷絕，他認(rèn)為這是：“漢家舊典，尊崇母氏?！盵8]1172確實(shí)，在西漢以孝治天下的基本國策下，太后對于朝政之事的意見，皇帝往往也不敢忤逆，否則會落得“不孝”的惡名。而在皇帝幼小之時(shí)，太后臨朝聽政，代皇帝行使權(quán)力更在法理上沒有絲毫問題。所以漢武帝在臨死前處死年輕的鉤弋夫人，正是因?yàn)椤巴艊宜詠y也，由主少母壯也。女主獨(dú)居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也”[1]1986。

此外，上層統(tǒng)治者對于婦女的心胸也十分開放。如漢武帝的母親王太后在進(jìn)入太子宮之前便嫁過人，漢景帝也沒有因此嫌棄她，還立她做皇后；漢武帝的第二任皇后衛(wèi)子夫原是平陽公主府中的女婢，即使是這種出身，漢武帝依然堅(jiān)持立衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?；漢武帝的寵妃李夫人也是出身倡家，武帝同樣對她寵愛有加。若在對婦女束縛極深的明清時(shí)期，如王太后或衛(wèi)子夫這樣的女人或是失節(jié)或是出身卑賤，又怎可母儀天下呢？

上層統(tǒng)治階級的婦女在政治舞臺上大放異彩，也間接鼓舞民間女子參與政治的風(fēng)氣。如漢文帝時(shí)期的民間少女緹縈救父心切便上書漢文帝力陳肉刑殘酷，毀人肢體，使得犯人沒有改過的機(jī)會。文帝感慨她的孝心和勇氣，于是便赦免緹縈的父親，并且以此為契機(jī)做出廢除肉刑的重大刑事改革?！胺蛐讨翑嘀w，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑?！盵1]428班固也寫詩稱贊緹縈：“百男何憒憒，不如一緹縈?！本熆M救父之事可見漢初民間女子上書言政是合理正常的，否則一個(gè)民間女子的上書又怎能受到漢文帝的重視呢？

(二)家庭經(jīng)濟(jì)仰仗婦女的貢獻(xiàn)

經(jīng)濟(jì)因素是決定婦女地位的重要條件，民間家庭生活中往往要仰仗婦女所做出的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。在平民家庭中“一女不織，或受之寒”[2]1128，婦女紡織業(yè)是家庭經(jīng)濟(jì)的重要支柱，所以稱“男耕女織”為中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的縮影。但民間婦女不僅僅只是單純地從事紡織，她們往往還參與田間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)榇罅康哪行詣趧恿Ρ怀林氐尼嬉?、兵役所征走，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力不足，則婦女必須承擔(dān)起農(nóng)事和家務(wù)。近些年，考古工作者在所出土的漢代畫像磚或畫像石上，就發(fā)現(xiàn)大量婦女田間勞動的畫像。如《史記》中也記載呂后嫁給劉邦后也經(jīng)常下田勞作，“與兩子居田中耨”[1]346；朱買臣的妻子也常常跟著他一起上山砍柴，“其妻亦負(fù)戴相隨”[2]2791?！稘h書·景帝紀(jì)》中記載景帝所下的詔書：“朕親耕，后親桑?！盵2]151以皇帝和皇后代表統(tǒng)治階級帶頭鼓勵民間百姓致力于農(nóng)桑，底層百姓家庭的婦女也要同男子一樣勞動。正是由于民間婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的不可或缺，促進(jìn)了男女關(guān)系的相對平等。正如《漢樂府·隴西行》所云：“健婦持門戶，亦勝一丈夫?！盵3]77《史記》中民間婦女獨(dú)立自主的形象特點(diǎn)也是立足于其在家庭經(jīng)濟(jì)中的重要地位。

民間婦女除了參與田間農(nóng)業(yè)勞動外，往往還從事一些商業(yè)、手工業(yè)活動賺錢以補(bǔ)貼家用。如前文所言，在《史記》中出現(xiàn)過巴寡婦清、許負(fù)、張負(fù)等各種事業(yè)成功的民間婦女。此外韓信落魄時(shí)也曾受過漂母的恩惠；漢景帝之母竇太后在早年也曾與弟弟竇廣國一起以采桑為生；館陶公主的男寵董偃早年也跟著母親在大街小巷“以賣珠為生”[2]2853。關(guān)于婦女不同職業(yè)的稱呼就有女賈、女巫、教授、相馬者等名稱的記載。[9]5戰(zhàn)國時(shí)期，魏國西門豹在鄴城處理河伯娶親一案時(shí)，就涉及一位女巫?！捌湮祝吓右?，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后?！盵1]3212而《漢書·食貨志》中也記載女工做工的事跡：“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日?！盵2]1121這些都表明婦女獨(dú)立經(jīng)營商業(yè)或手工業(yè)在當(dāng)時(shí)是合理合法的，這樣不僅可以大大補(bǔ)充家庭收入，也凸顯婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是由于民間婦女在家庭和社會的各個(gè)領(lǐng)域中仍然發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔茫齻兊纳鐣匚徊拍鼙簧鐣姓J(rèn)。

此外，家庭人員結(jié)構(gòu)也往往影響婦女在家中的地位。秦漢時(shí)期，政府為增加賦稅收入，往往實(shí)行小家庭制度，男子成年之后必須要與父母分家，否則要繳納雙倍人頭稅。如商鞅變法規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”[1]2230西漢則盛行“五口之家”[2]1132這樣的小型家庭結(jié)構(gòu)。如此情況下，家庭內(nèi)部人員較少，人身依附關(guān)系和宗法血緣關(guān)系也相對較弱?！澳懈棥钡牟煌瑒趧臃止ぃ谀信餐瑒趧拥那疤嵯?，家庭成員的關(guān)系比較平等。而且，因?yàn)榧彝コ蓡T少，家族事務(wù)也不會太多，家庭內(nèi)部也不需要刻意強(qiáng)化男子的地位，這在某種程度上也為民間婦女在家庭中平等地位創(chuàng)造可能性。

(三)思想風(fēng)氣對待婦女的寬容

首先，《史記》中民間婦女的形象特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣所契合。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代一直到太史公生活的西漢武帝時(shí)期，婦女的自由解放之風(fēng)可謂是一脈相承。如《詩經(jīng)》中歌頌青年男女自由戀愛的民謠非常之多，其中有我們耳熟能詳?shù)摹遁筝纭贰蛾P(guān)雎》等詩篇，民間婦女自由戀愛在當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣中不僅不受到鄙視，反而是被認(rèn)為是一種美麗的愛情故事，用民歌的形式加以傳頌。如《邶風(fēng)·靜女》云：“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕?！盵10]147展現(xiàn)一幅男女青年幽會于城墻角落的動人畫面，人們對于民間男女之間的浪漫愛情多持一種歌頌態(tài)度?？鬃泳幱啞对娊?jīng)》對此類民謠也不認(rèn)為有任何不妥，可見當(dāng)時(shí)之人對于婦女的自由奔放的感情觀念是接受的。

其次，春秋時(shí)期男女私情風(fēng)氣盛行之下，婦女貞潔觀念并不強(qiáng)烈。民間仍然保持著“仲春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁”[11]1040的社會風(fēng)俗，更有甚者仍然還有“人盡可夫”的原始觀念。如陳國大夫夏徵舒的母親夏姬與陳靈公、大夫孔寧和儀行父都保持私通關(guān)系，陳靈公還將夏姬的私身衣物帶到朝堂之上與孔寧和儀行父開玩笑?！办`公與其大夫孔寧、儀行父皆通于夏姬，衷其衣以戲于朝?！盵1]1579齊國的齊襄公與魯恒公的夫人齊姜私通，而且齊姜還是齊襄公的親妹妹。“齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也?！盵1]1483無論是貴族婦女還是民間婦女，無媒私通之事都常有發(fā)生。戰(zhàn)國時(shí)齊國的落難王子齊襄王流落民間與太史之女情投意合而私通。“湣王之遇殺，其子法章變名姓為莒太史敫家庸。太史敫女奇法章狀貌，以為非恒人，憐而常竊衣食之，而與私通焉。”[1]1901西漢著名將領(lǐng)衛(wèi)青和霍去病也是父母無媒私通的私生子?！按髮④娦l(wèi)青者，平陽人也。其父鄭季，為吏，給事平陽侯家，與侯妾衛(wèi)媼通，生青?！盵1]2921無獨(dú)有偶，而衛(wèi)母所生的二女兒衛(wèi)少兒又與小吏霍中孺私通生下霍去病，“父中孺，河?xùn)|平陽人也，以縣吏給事平陽侯家，與侍者衛(wèi)少兒私通而生去病”[2]2931。透過以上事例，可見當(dāng)時(shí)社會之中，婦女的個(gè)性解放、自由婚戀乃至與人私通的風(fēng)氣十分盛行，男女之間相戀乃至私通在當(dāng)時(shí)也不受到社會道德的嚴(yán)厲譴責(zé)。太史公編寫《史記》也沒有為尊者諱，非常真實(shí)地記錄像衛(wèi)青、霍去病這些當(dāng)朝權(quán)貴們的私生子出身。

最后，雖然當(dāng)時(shí)社會總體上講男尊女卑，但是婦女的自由程度確實(shí)十分大，而且某些時(shí)候?qū)Υ龐D女的尊重遠(yuǎn)勝后世。如在先秦和秦漢時(shí)期的歷史典籍中，有西戎地區(qū)的秦人只知其母而不知其父的記載，這是一種原始的母系社會遺風(fēng)。太史公在《史記》中記錄商、周、秦三族先祖的起源時(shí)也體現(xiàn)了這種“知其母而不知其父”的母系遺風(fēng)。如商的先祖契，他的母親就是“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”[1]91。周的先祖后稷，他的母親“見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者”[1]111。而秦的先祖是“帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土”[1]173。另如漢高祖劉邦在繼位稱帝之后，首先便是追封母親為昭靈夫人，尊其父為太上皇也是第二年的事情了。這也是一種母系社會習(xí)俗下尊重母親的精神體現(xiàn)。并且在西漢還出現(xiàn)呂媭、許負(fù)等婦女封侯的先例，同樣體現(xiàn)婦女的功勞同男人一樣會得到整個(gè)社會的承認(rèn)和尊重。另外，對年老婦人的尊重也是漢代流行的社會風(fēng)氣，對于年長者的敬語廣泛出現(xiàn)在各種史籍文獻(xiàn)中，如“夫人”“君”“母”等等，而西漢以孝治天下的治國理念，更是要推動尊母愛母的風(fēng)尚要深深滲入民間生活之中。“孝的思想滲透到漢代社會政治生活的各個(gè)方面，漢代建立了以孝為核心的社會統(tǒng)治秩序?！盵12]58如漢文帝便以孝行為臣民做表率，他為生病的薄太后親侍湯藥，寸步不離，他的事跡更成為二十四孝故事的教育典范；漢武帝以孝廉取士，對待父母是否孝順是入仕的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，在漢代形成的尊母愛母的社會風(fēng)尚，也極大地提高了女性的社會地位。

三、司馬遷先進(jìn)的女性觀

除了考慮到社會因素對于《史記》中民間婦女形象的影響作用，也要考慮到作者的個(gè)人情感和主觀價(jià)值。白壽彝先生對此也指出：“在寫婦女歷史方面，司馬遷的貢獻(xiàn)是不能抹殺的?！盵13]74太史公能作為一名偉大的史學(xué)家而名垂千古，他的史學(xué)觀和價(jià)值理念不得不說在那個(gè)時(shí)代是超前的。因?yàn)樵诟赶底诜ㄉ鐣凶鹋暗目傮w社會原則是不會變的，如孔子就說過：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則遜，遠(yuǎn)之則怨?！盵14]709《詩經(jīng)·小雅·斯干》也描寫過男女在出生時(shí)享受的不同待遇：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生如子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”[15]98生男孩是“弄璋之喜”，生女孩卻是“弄瓦之喜”，可見當(dāng)時(shí)史學(xué)或文學(xué)的主流思想對待婦女都是輕視的態(tài)度。但《史記》對于婦女人物事跡的記載卻充滿人文情懷和平等精神。

太史公敢于突破傳統(tǒng)“貶天子、退諸侯、討大夫”這種歷史由少數(shù)壟斷統(tǒng)治階級所獨(dú)占的傳統(tǒng)觀念，他用了很大的篇幅來記錄不同社會階級的中下層人物，而且創(chuàng)造性地為商人、刺客、游俠等底層人物做傳。通過他們更加準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)的道德、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會現(xiàn)實(shí)。太史公創(chuàng)造性地堅(jiān)持男女平等思想，對于女性歷史人物沒有絲毫的輕視與怠慢。他專做一篇《外戚世家》記錄上層貴族婦女群體在政治上發(fā)揮的重大作用，突破“牝雞無晨。牝雞之晨，誰家之索”[16]183。這種歷來對女性干政鄙視的觀念，展示了男女平等權(quán)利的思想。他公平地稱贊女性在政治上所做的杰出貢獻(xiàn)，如他高度贊頌呂后的政治才能。“故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”[1]412而且他不僅僅只記錄上層貴族婦女的事跡，也穿插了很多杰出的民間婦女形象在各類人物傳記之中。她們或是勇敢豪邁,或是個(gè)性奔放，或是見識深遠(yuǎn)，她們的英雄事跡與男子相比絲毫不遜色。太史公對于民間婦女形象的細(xì)致刻畫給讀者充分展示了那個(gè)時(shí)代婦女的風(fēng)范與姿態(tài)，對于那些具有崇高品德的中下層民間婦女也進(jìn)行大力的謳歌和贊美。

《史記》中同樣充滿濃厚的人文主義精神。太史公以紀(jì)傳體通史的方式就是將人作為主要的記錄對象，以歷史人物的事跡反映時(shí)代歷史的變化。司馬遷對于人的作用、人的尊嚴(yán)、人的才能和人的欲望都是極其重視的。比如他將陳涉這樣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖列入“世家”，表現(xiàn)他肯定民眾面對暴政壓迫而奮起反抗的精神。還有他在《貨殖列傳》中也認(rèn)為追求財(cái)富是人的本性所致，沒有什么不對的。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”[1]3256。而他對待婦女的觀念同樣體現(xiàn)出人文主義精神。他并不像當(dāng)時(shí)的封建衛(wèi)道者那般用禮法對婦女進(jìn)行精神壓迫，反而對當(dāng)時(shí)的民間婦女自由開放的特點(diǎn)和婚戀自主觀念都表示理解。他對于男女之間的情欲也大膽地加以肯定，認(rèn)為男親女愛之情是人的自然本性，不可以被人為剝奪。張大可先生也認(rèn)為：“司馬遷寓論斷于敘事之中，他歌頌純真的愛情，主張自主婚姻，夫妻美滿以情愛為基礎(chǔ)?！盵17]239所以，他在《史記》中以妙筆生花，熱烈贊美許多民間婦女自由求愛之事跡。如上文中所提到的齊襄王與齊太史女的自由結(jié)合的愛情故事甚至出現(xiàn)在記錄諸侯大事的“世家”之中；而司馬相如與卓文君為愛情私奔之事也能記錄進(jìn)正史并經(jīng)過太史公的描寫而流芳千古。這些事例無不彰顯出司馬遷對于女性自由婚戀思想的支持和尊重人性的人文精神。

四、結(jié)語

古往今來，婦女對人類文明的創(chuàng)造和發(fā)展起到了重要作用，對于婦女群體我們不能忽視。太史公以平等和人文精神對婦女的事跡進(jìn)行記載，正視婦女的歷史地位。而《史記》中的民間婦女形象更打破我們對于中國古代婦女備受束縛的刻板印象，她們昂揚(yáng)活躍的精神狀態(tài)和相對較高的社會地位在中國歷史上獨(dú)樹一幟。平民婦女的個(gè)性突出正是當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)寫照，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會在政治、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)氣等各方面的情況。