語(yǔ)言是一種世界觀的表現(xiàn)及對(duì)翻譯發(fā)展的意義

李文菁

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

1 語(yǔ)言是一種世界觀的含義

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界約有七千多種語(yǔ)言。每一種語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)化體系，是一個(gè)地區(qū)和民族文化的承載體?！罢Z(yǔ)言是一種世界觀”這個(gè)觀點(diǎn)最初是由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特提出的。他有一句名言“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”，他認(rèn)為一個(gè)民族的語(yǔ)言和這個(gè)民族的精神是密不可分的。首先語(yǔ)言是人精神活動(dòng)的外在顯現(xiàn)，而人的精神活動(dòng)也是語(yǔ)言的動(dòng)力和內(nèi)核。

一個(gè)民族只要存在，其精神文化就會(huì)不斷豐富發(fā)展，這也就必然帶動(dòng)該民族語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。而語(yǔ)言的豐富和發(fā)展同樣也會(huì)反過(guò)來(lái)豐富民族的精神。“語(yǔ)言世界觀”的出現(xiàn)顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言只是一種工具的觀念。在此之前，語(yǔ)言一直都被視為是一種工具，是語(yǔ)言溝通、記錄信息和研究其他學(xué)科的一項(xiàng)工具。而“語(yǔ)言世界觀”的觀點(diǎn)則認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅只是一種工具，而是可以作為一門獨(dú)立學(xué)科存在的一個(gè)完整的體系。隨著民族精神的不斷豐富和發(fā)展，民族語(yǔ)言也不斷豐富和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言其實(shí)不單單是一個(gè)民族精神外化的表現(xiàn)，語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著該民族的精神、文化和歷史?；蛘哒f(shuō)，語(yǔ)言本身也就是民族的文化的一部分。因而語(yǔ)言并不是孤立存在的一個(gè)系統(tǒng)，在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言時(shí)，其所承載的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神都是要一并包含的內(nèi)容。脫離了這些內(nèi)容，語(yǔ)言就變成了單純的信息符號(hào)，失去了它的民族特性。承認(rèn)語(yǔ)言世界觀也就是要承認(rèn)語(yǔ)言的民族性。

2 語(yǔ)言是一種世界觀的表現(xiàn)

洪堡特說(shuō)“各種語(yǔ)言的差異不僅在于符號(hào)有別，詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的接合也構(gòu)成并確定著概念；就其內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)認(rèn)識(shí)和感知的影響而言，不同的語(yǔ)言也即不同的世界觀。”

語(yǔ)言的差異首先最直觀的就是各語(yǔ)言的符號(hào)差異。漢語(yǔ)的方塊字、英語(yǔ)的字母單詞、瑪雅文明的象形文字、兩河流域的楔形文字等等。每種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的文字符號(hào)，這些符號(hào)的出現(xiàn)使得民族的精神文化不僅可以被交流，也可以開始被記錄并流傳。但各種語(yǔ)言的差異并不僅僅局限于符號(hào)的差別，附著在這些符號(hào)上的語(yǔ)義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和文化等內(nèi)容也存在著極大的差別。

2.1 不同的民族有不同的概念的意義體系

語(yǔ)言世界觀認(rèn)為，語(yǔ)言反映的并不是客觀存在的事實(shí)，而是經(jīng)過(guò)人腦的主觀認(rèn)知加工過(guò)后的事實(shí)。由于思維的主觀能動(dòng)性和個(gè)體差異性，本身的“事實(shí)”經(jīng)過(guò)人腦加工再輸出，就與其本身并不完全一致了。人們所認(rèn)識(shí)到的“事實(shí)”并不是完全與客觀現(xiàn)實(shí)相一致的，同一事物在不同人的思維中映射出的形象就可能存在些許差別，甚至是相差甚遠(yuǎn)。這些事物被不同人定義了與主觀思維相應(yīng)的意義和類別。那么不同人的思維體系不同，同樣的事物自然就會(huì)映射出不同的意義和概念。事物的定性和分類都是人的主觀定義，這些事物作為客觀存在，本身并不存在這些類別劃分的屬性。不同民族的社會(huì)群體擁有不同的概念和意義體系，其相應(yīng)的語(yǔ)言系統(tǒng)也就存在不同的概念和意義體系，這也是導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言之間傳達(dá)障礙的原因，也是翻譯活動(dòng)的難題之一。

對(duì)于事物的認(rèn)知和概念體系不統(tǒng)一是造成語(yǔ)言民族性的原因之一。同一事物在不同語(yǔ)言體系里會(huì)存在不同的概念映射。不同的語(yǔ)言擁有不同的概念體系，也就是每種語(yǔ)言群體都有其對(duì)社會(huì)獨(dú)特的認(rèn)知和概念賦予。概念體系的不同也就必然導(dǎo)致了對(duì)同一事物的不同的認(rèn)知和概念賦予。

2.2 不同民族的語(yǔ)言有不同的價(jià)值體系

人們按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀存在的事物進(jìn)行了分類，而這些分類本身在自然界中是不存在的。一個(gè)事物是好是壞，有益還是有害都是人們按自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判定并劃分的，其事物本身原本并無(wú)這些界定，都是客觀存在。各民族的價(jià)值觀念不同，對(duì)于事物的界定自然就不同，語(yǔ)言的運(yùn)用也就不同。一個(gè)事物在一種語(yǔ)言中是受歡迎的，但在另一種語(yǔ)言中可能就是有害的象征。就拿“蛇”這個(gè)事物舉例，中國(guó)文化里蛇一直是邪惡和狡詐的象征。有“農(nóng)夫與蛇”這樣的寓言故事，也有“打草驚蛇，蛇蝎心腸”這樣的成語(yǔ)；圣經(jīng)故事里有蛇引誘夏娃偷吃禁果，也是邪惡的象征；而在日耳曼民族的文化和語(yǔ)言體系里，蛇是聰明靈巧的象征，還有從蛇引申出的女性的名字。同樣是“蛇”，但是在不同民族的語(yǔ)言表達(dá)體系中就有不同的運(yùn)用方式，表達(dá)不同的含義。像這樣的例子還有很多。

對(duì)于時(shí)間的概念，各民族也有很大的差異。漢語(yǔ)表達(dá)中，人是面向過(guò)去的，有“前不見古人，后不見來(lái)者”這樣的表達(dá)。英語(yǔ)表達(dá)中，人是面向未來(lái)的，展望未來(lái)是“l(fā)ook into the future”。而古印加文明的認(rèn)知就更特殊了，他們認(rèn)為過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)是平行的時(shí)空，不存在先后的差別。過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)是同步發(fā)生的，通過(guò)平行時(shí)空，人便可隨意穿梭于過(guò)去和未來(lái)。對(duì)時(shí)間的認(rèn)知概念不同，也導(dǎo)致了不同語(yǔ)言表達(dá)中時(shí)態(tài)用法的不同。這樣的不同也是在翻譯過(guò)程中需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，時(shí)態(tài)用法的不同可能會(huì)造成理解上的偏差，翻譯過(guò)程中要注意根據(jù)不同語(yǔ)言的時(shí)態(tài)表達(dá)進(jìn)行調(diào)整。

還有對(duì)顏色的認(rèn)知概念的差異，最常見的就是對(duì)白色的認(rèn)知不同。西方婚禮的白婚紗象征純潔，男士則一般著黑色西裝；而中國(guó)傳統(tǒng)文化里則認(rèn)為婚禮用紅色喜慶，黑色白色則多用于喪事，婚禮上出現(xiàn)黑白色是非常不吉利的。但是近些年來(lái)，隨著西方文化的傳入和滲透，西方的婚禮文化也漸漸地融入到中國(guó)婚禮當(dāng)中，黑白色也不再是中國(guó)婚禮的禁忌?！凹t，白”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)中的意義和運(yùn)用不同。同理，還有金色。金色在傳統(tǒng)中國(guó)文化中是皇家的象征，代表至高無(wú)上的權(quán)力，包含“金”字的詞匯多是美好的含義，像是“金玉良緣”，“誠(chéng)信是金”這樣的詞或者是短語(yǔ)；而泰國(guó)文化中金花則有侮辱女性的含義，給女性送金色花束就是極度侮辱對(duì)方的意思。這樣的語(yǔ)言文化差異，在翻譯時(shí)也要根據(jù)不同語(yǔ)言的具體情況，進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。

同樣的，對(duì)于事件的描述，對(duì)于各種事物的理解，每種語(yǔ)言的也都有很大的差異。這也就是語(yǔ)言具有民族性，不同民族的意義概念認(rèn)知不同，語(yǔ)言表達(dá)上就會(huì)有所差別。

2.3 語(yǔ)言反映不同民族的思維方式

語(yǔ)言通過(guò)單個(gè)的字或詞，以各民族獨(dú)特的語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行串聯(lián)，組織起來(lái)，完成系統(tǒng)化的表達(dá)。每個(gè)民族待世界，理解世界的角度不同，字詞串聯(lián)的語(yǔ)義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就不同。各種語(yǔ)言的語(yǔ)詞都是按照一個(gè)系統(tǒng)的整體進(jìn)行組織的。各民族語(yǔ)言的語(yǔ)義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言組織表達(dá)的方式就不同，“主謂賓，定狀補(bǔ)”的排列組合方式上存在差異。因而語(yǔ)言也就在一定程度上反映了不同民族的思維方式。

3 語(yǔ)言是一種世界觀的意義

在“語(yǔ)言是一種世界觀”這個(gè)觀點(diǎn)提出以前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們都將語(yǔ)言視為一種工具，是傳遞交流信息，研究其他學(xué)科的一項(xiàng)工具。而這個(gè)觀點(diǎn)的提出就認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅只是一門工具，語(yǔ)言也可以作為一門獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科存在。這也就給語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

其次，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是一種世界觀，也就是語(yǔ)言具有民族性，給跨文化交流的發(fā)展拓寬了道路。不同民族的語(yǔ)言承載著不同民族的歷史文化和精神內(nèi)核，而各民族之間的本身就存在著巨大的差異。而不同的民族有不同的世界觀，對(duì)于事物的認(rèn)知和概念系統(tǒng)就不同。這就導(dǎo)致跨文化交流中必然的沖突和矛盾。意識(shí)到語(yǔ)言是一種世界觀，語(yǔ)言具有民族性。以平等的心態(tài)尊重理解包容彼此之間的差異，減少因觀念不同而導(dǎo)致的語(yǔ)言溝通和交流上的矛盾。

認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是一種世界觀對(duì)翻譯的發(fā)展也有非常重要的作用。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是一種世界觀，語(yǔ)言并不是單純的文字堆砌，還蘊(yùn)含著一個(gè)民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和民族精神。在翻譯時(shí)，不僅要考慮到文字表面意義上的對(duì)等，也要注意語(yǔ)言內(nèi)包含的非文字表面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)容。由于各民族語(yǔ)言表達(dá)，在翻譯時(shí)只做到文字上的對(duì)等，思維方式的不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)言理解和表達(dá)上的差異。在翻譯時(shí)，要充分考慮到各語(yǔ)言之間的差異，用符合目的語(yǔ)表達(dá)的方式進(jìn)行表達(dá)。在目的語(yǔ)語(yǔ)言文化中無(wú)法理解或難以理解的內(nèi)容可以以目的語(yǔ)中存在的意義對(duì)象進(jìn)行類比，或者進(jìn)一步加以解釋或加注，這樣才是做到了真正的信息轉(zhuǎn)達(dá)，達(dá)到翻譯的目的。

4 總結(jié)

語(yǔ)言世界觀這一觀點(diǎn)，其實(shí)是將語(yǔ)言和哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)，并將語(yǔ)言視為一門獨(dú)立的學(xué)科，豐富了語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)到了語(yǔ)言不僅僅只是一門工具，更是民族精神、民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的載體。語(yǔ)言不是符號(hào)的集合，而是有系統(tǒng)地，按照各民族語(yǔ)言特定的語(yǔ)義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有機(jī)組織起來(lái)的。這一觀點(diǎn)對(duì)翻譯的發(fā)展，對(duì)各民族之間的文化交流發(fā)展也具有重要意義，有助于各民族之間相互尊重、相互理解，相互了解彼此的語(yǔ)言文化及其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。為各民族之間的友好溝通交流與合作鋪平道路。這一觀點(diǎn)的提出具有極其重要的意義，對(duì)多方面都產(chǎn)生了積極地影響。對(duì)翻譯專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解這一觀點(diǎn)尤為重要。