試論文化基因傳承與設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程改革中的體現(xiàn)
——以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在扎染設(shè)計(jì)中的應(yīng)用作品為例

張麗娟

（重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

在三年的課堂學(xué)習(xí)中， 我們大部分都是通過(guò)電腦繪制圖案、圖形，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題定下來(lái)之前，指導(dǎo)教師反復(fù)與我討論，從筆者的個(gè)人興趣點(diǎn)出發(fā)，基于筆者個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣比較喜歡， 所以筆者的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題定為：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣（水果紋樣），運(yùn)用扎染形式體現(xiàn)，通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的嘗試性操作，讓筆者體驗(yàn)到圖案在不同載體上的變化。這讓筆者對(duì)三年的學(xué)習(xí)，以及對(duì)設(shè)計(jì)都有了更多的認(rèn)識(shí)， 設(shè)計(jì)最終的落腳點(diǎn)不僅在電腦上，更多的是在我們隨手可以拿起來(lái)的地方，筆者第一次覺(jué)得我的設(shè)計(jì)有用了。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的再設(shè)計(jì)與應(yīng)用——水果紋樣在扎染工藝品中的創(chuàng)作這件畢業(yè)設(shè)計(jì)作品屬于造型藝術(shù)中的裝飾設(shè)計(jì)運(yùn)用，“造型藝術(shù)中的裝飾主要屬于應(yīng)用美術(shù)的領(lǐng)域，它與人類(lèi)的日常生活息息相關(guān)。 ”該文的目的在于通過(guò)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)反觀(guān)不同時(shí)代學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)問(wèn)題，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代學(xué)生的關(guān)系、 專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀及問(wèn)題反觀(guān)、設(shè)計(jì)在不同時(shí)段對(duì)應(yīng)的商業(yè)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。

1 傳承優(yōu)秀文化基因是學(xué)好設(shè)計(jì)的必要基礎(chǔ)

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)文化的解釋是：“文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”“文化是人為了適應(yīng)和改造自然環(huán)境而歷史地創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)。”東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士李立新老師曾在設(shè)計(jì)價(jià)值論一書(shū)中提到過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)： 為設(shè)計(jì)制定一個(gè)文化契約。這雖然是早在2011年提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但今天對(duì)我們以及很多職業(yè)院校的學(xué)生、教師來(lái)說(shuō)都還是依然需要警醒的話(huà)題，因?yàn)槲覀優(yōu)榱饲蟀l(fā)展，正在或者已經(jīng)放棄了很多珍貴的東西， 這是該文中對(duì)以該校為代表的職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)狀的闡述，我們?cè)诮逃胁荒芎鲆曔@一文化契約，這是老祖宗給我們的傳家寶。這也是我們有條件開(kāi)展設(shè)計(jì)教學(xué)、學(xué)生們有條件學(xué)好設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

在該屆的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)以及聽(tīng)學(xué)生們的畢業(yè)答辯、觀(guān)學(xué)生們的畢業(yè)展覽過(guò)程中使筆者深深地認(rèn)識(shí)到：我們對(duì)我們文化基因的忽視， 直接導(dǎo)致了我們做出了一批沒(méi)有情感、沒(méi)有身份象征的所謂的設(shè)計(jì)，這也能從學(xué)生的生活面貌中直接地反映出來(lái)。 我們?cè)诮虒W(xué)中要有意識(shí)地將我們的文化基因重視起來(lái)。

2 設(shè)計(jì)理念直接影響設(shè)計(jì)的生命力

教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我們教師面對(duì)一個(gè)問(wèn)題： 在對(duì)待專(zhuān)業(yè)上、對(duì)待專(zhuān)業(yè)作業(yè)上學(xué)生的態(tài)度是不自信的，這直接導(dǎo)致了作業(yè)抄襲，沒(méi)有創(chuàng)作的過(guò)程，大腦得不到設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往，談不上創(chuàng)新，甚至很多學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了倦怠。 這一問(wèn)題的根本在于學(xué)生生活上的自信無(wú)法轉(zhuǎn)移到專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)中來(lái)，他們認(rèn)為生活是生活、專(zhuān)業(yè)是專(zhuān)業(yè)，兩個(gè)毫不相干的事情。張道一先生曾講過(guò)關(guān)于設(shè)計(jì)觀(guān)念的問(wèn)題：設(shè)計(jì)的觀(guān)念是怎樣形成的呢？它來(lái)源于實(shí)踐， 是基于日常生活的直接需要和生產(chǎn)的需要而建立起來(lái)的。我們知道，觀(guān)念不是由當(dāng)前外界事物直接引起的反映，而是以前事物在人頭腦中的再現(xiàn)。也就是說(shuō)，它是同物質(zhì)相對(duì)立的意識(shí)和思想。所以針對(duì)我們學(xué)生的特性，生活體驗(yàn)豐富，我們教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生探索自己的觀(guān)念， 因?yàn)樗恼滟F性在于每個(gè)人都有不可復(fù)制的觀(guān)念，都是唯一的，把它用在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)中，那么將會(huì)形成“百花齊放”的效果。

在畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題之前，作為指導(dǎo)教師，筆者用兩個(gè)周的時(shí)間和學(xué)生反復(fù)對(duì)接他們身上的特色是什么、自己的生活背景是什么、從小到大難忘的事情等，而不是直接對(duì)接設(shè)計(jì)項(xiàng)目， 目的就在于讓他們放松的去找到自身與眾不同的設(shè)計(jì)力量。 該文中的個(gè)案袁嬌嬌學(xué)生就是在這樣的前提下找到了畢業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞：圖形、吉祥紋樣、扎染、裝飾品。

3 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化里深藏著多種精華，比如，我們的中國(guó)民間藝術(shù)，我們從里面可以探尋民俗觀(guān)念、民間藝術(shù)形式、正確解讀他們，才能供我們合理的提取應(yīng)用。 學(xué)生們都知道自己的家鄉(xiāng)都有民間藝人， 他們的手工制作都很讓人欣賞， 那么是什么讓他們做出了優(yōu)秀的藝術(shù)作品呢？ 是課本？ 是網(wǎng)絡(luò)？ 都不是，那些珍貴的手工藝人的創(chuàng)作都來(lái)源于生活體驗(yàn)； 生活中的民俗事項(xiàng)造就了一代代的民間藝人，群眾對(duì)這些的認(rèn)可態(tài)度，讓這些民間藝術(shù)流傳下來(lái)。比如，該文中提到的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。

水果紋樣在扎染工藝品中的創(chuàng)作背景是基于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣寓意的， 體現(xiàn)了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)內(nèi)涵。 “物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”畢業(yè)創(chuàng)作中選取的石榴、柿子、蘋(píng)果、橘子，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥果，有著特定的美好寓意。

（1）石榴在中國(guó)民俗文化中的象征意義——多子多福。

（2）柿子在中國(guó)民俗文化中的象征意義——柿”與“事”“世”諧音，寓意“事事如意”“好事成雙”“萬(wàn)事大吉”“世世平安”。 此外柿子的吉祥圖案在有很多，如諸事遂心（幾個(gè)柿子，一個(gè)桃子，桃子形如心，幾個(gè)柿子代表諸事），事事如意（柿子一雙，如意一只），五世同堂（柿子配以海棠花，圖案為五個(gè)柿子和海棠花）。

（3）蘋(píng)果在中國(guó)民俗文化中的象征意義——平平安安。

（4）橘子——大吉大利。

該文中提到的這件畢業(yè)設(shè)計(jì)作品， 通過(guò)圖案的組合， 讓具有吉祥的寓意水果紋樣更加有了生動(dòng)的趣味性，作為裝飾工藝品，服務(wù)于大眾，滿(mǎn)足了人們對(duì)于吉祥美好生活的向往，作為美的傳遞、美好寓意的傳遞的裝飾畫(huà)更讓人們相信，會(huì)給自己以及家人帶來(lái)好運(yùn)氣。展覽當(dāng)天也受到了好評(píng)， 這就像張道一先生回憶陳之佛先生給他上的第一堂課： 讓學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我們民族的優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)，“注意研究和理解它的精神實(shí)質(zhì)、它的風(fēng)格和創(chuàng)作方法，加以變化應(yīng)用”。打開(kāi)傳統(tǒng)文化的大門(mén)、 讓學(xué)生樂(lè)于去探究它而不是將其看作博物館里的老古董，讓我們新的學(xué)科與傳統(tǒng)寶庫(kù)相結(jié)合，長(zhǎng)此以往的教學(xué)成果必定是經(jīng)得起考驗(yàn)的。

在畢業(yè)設(shè)計(jì)素材尋找過(guò)程中，這位學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)中對(duì)吉祥水果紋樣的描寫(xiě)也做了考察， 使得平時(shí)沒(méi)有關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)元素的她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣充滿(mǎn)了熱愛(ài)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了自信。

4 讓設(shè)計(jì)的雛形潛藏商業(yè)機(jī)會(huì)

漢代以后，吉祥的觀(guān)念已被人們普遍接受，“吉者。福善之事；祥者，嘉慶之征。 ”

專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中更要大力倡導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生將電腦繪圖成果找到一個(gè)承載媒介。 就像該文中畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者袁嬌嬌所說(shuō)：“設(shè)計(jì)最終的落腳點(diǎn)不僅在電腦上，更多的是在我們隨手可以拿起來(lái)的地方， 我第一次覺(jué)得我的設(shè)計(jì)有用了。 ”快節(jié)奏的社會(huì)里，學(xué)生也不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于坐在教室里對(duì)著電腦練習(xí)繪圖， 要給他們的學(xué)習(xí)加料， 那么就要做到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)要有將學(xué)生的觀(guān)念轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的意識(shí)， 讓設(shè)計(jì)的雛形有強(qiáng)大的商業(yè)機(jī)會(huì)，這樣對(duì)于授課、對(duì)于學(xué)生、對(duì)于對(duì)接專(zhuān)業(yè)的社會(huì)單位都是一種進(jìn)步的教學(xué)模式， 學(xué)生能夠帶著讓自己的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識(shí)去學(xué)習(xí)， 那么就相當(dāng)于將學(xué)習(xí)當(dāng)作創(chuàng)業(yè)來(lái)做。

該文中水果紋樣在扎染工藝品中的創(chuàng)作具體過(guò)程是從電腦繪圖到扎染布面的轉(zhuǎn)換再到染料的應(yīng)用，最后是將成果轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻贰?該文中作品的作者是在創(chuàng)作吉祥紋樣圖形的過(guò)程中，融入了自己的智慧和情感、心智，當(dāng)這些創(chuàng)作轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力的過(guò)程中，也就是在展覽期間受到教師們和學(xué)生們的喜愛(ài)的時(shí)候， 也說(shuō)明了讓我們的欣賞者得到了傳統(tǒng)文化的、美和善的教化。

5 結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去，人們所接受的教育是綜合型的，主要是通過(guò)家庭環(huán)境和人們之間的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 在民間的社會(huì)生活中， 家庭環(huán)境的氣氛和社會(huì)文化的格調(diào)在總體上是相一致的。 人們從孩提時(shí)起就在家庭中接受者最基本的文化的教育， 長(zhǎng)年累月的環(huán)境的熏陶和耳濡目染，在人們的頭腦中留下了深刻而又模糊的印象，當(dāng)他們成年后再去接觸民間文化時(shí)， 同年時(shí)所獲得的印象和經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們認(rèn)識(shí)民間文化的本質(zhì)、 理解民俗藝術(shù)的內(nèi)涵有著很大的幫助。在各種民俗活動(dòng)中，隨著年齡的增長(zhǎng)，人們的角色也由參觀(guān)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⒓诱?，再到?chuàng)造者、傳播者，自身的成長(zhǎng)和成熟，使他們對(duì)包括吉祥圖案在內(nèi)的民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解也得到逐步加深。當(dāng)他們?cè)趨⒓拥矫袼谆顒?dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，又會(huì)有意無(wú)意地將文化的傳統(tǒng)體現(xiàn)在一定的樣式里。

對(duì)于一名學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生而言， 是什么將好設(shè)計(jì)與壞設(shè)計(jì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的？這是他們的一個(gè)疑問(wèn)，對(duì)于學(xué)校的教學(xué)而言， 是什么將好的設(shè)計(jì)教學(xué)與壞的設(shè)計(jì)教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，這是我們教師都特別關(guān)注的一個(gè)話(huà)題，對(duì)于現(xiàn)在的就業(yè)現(xiàn)狀： 設(shè)計(jì)單位都不愿意接受沒(méi)有實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生， 主要問(wèn)題在于社會(huì)的快節(jié)奏與人才再培養(yǎng)之間的矛盾，所以我們反觀(guān)教學(xué)中的問(wèn)題，以解決主要矛盾為主來(lái)調(diào)整我們的教學(xué)內(nèi)容、 讓我們的課題教學(xué)更大膽、乃至挖掘出學(xué)生好的觀(guān)念與商業(yè)設(shè)計(jì)相較量。因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化根基里有著強(qiáng)大的寶藏庫(kù)。

對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)而論，我們一定要站穩(wěn)自己的腳跟，重視我們的文化基因，重視我們生活中的民俗事項(xiàng)，他是我們?nèi)巳丝梢灾庇^(guān)經(jīng)歷的很容易形成我們特色的設(shè)計(jì)觀(guān)念的力量。我們的教師在教學(xué)過(guò)程中，只需要稍加對(duì)這些設(shè)計(jì)觀(guān)念進(jìn)行肯定、塑造，每一位新時(shí)代的學(xué)生身上都有著特長(zhǎng)， 這些因素相加就會(huì)得出一個(gè)設(shè)計(jì)教育的好的未來(lái)。