《喻世明言·鬧陰司司馬貌斷獄》對(duì)《史記》的接受

趙 穎

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

學(xué)界對(duì)馮夢(mèng)龍“三言”本事來源的研究成果頗豐，相關(guān)專著如孫楷第《三言二拍源流考》、胡士瑩《話本小說概論》、譚正璧《三言兩拍資料》等，論文有袁行云《馮夢(mèng)龍〈三言〉新證——記明刊〈小說〉(五種)殘本》、呂友仁與米格智《〈三言〉〈二拍〉故事來源考補(bǔ)正——讀王同軌〈耳談〉和〈耳談?lì)愒觥岛蟆?、王瑾《“三言”“二拍”本事來源的新發(fā)現(xiàn)——附談〈湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志〉的作者》等。但鮮有學(xué)者關(guān)注《史記》對(duì)“三言”的影響。實(shí)際上，《史記》對(duì)馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作有著多方面的滋養(yǎng)。馮夢(mèng)龍?jiān)毒V鑒統(tǒng)一》以補(bǔ)《史記》等典籍之失。其友人黃道周為此書寫的序言：“由《尚書》《春秋》暨《左》《國(guó)》《史》《漢》子玄分為六家……參諸史之異同，洗前哲之訛謬。”[1]1-2若非熟讀《史記》，如何敢指摘其中之不足？同時(shí)，因?yàn)槭煜ぁ妒酚洝?，馮夢(mèng)龍也積極汲取《史記》人物傳記的營(yíng)養(yǎng)，融匯到自己的創(chuàng)作中。如在《新列國(guó)志·序》中，馮夢(mèng)龍?zhí)峒皠?chuàng)作時(shí)參考了《史記》諸書：“本諸《左》《史》，旁及諸書，考核甚詳，搜羅極富?！盵2]155該書的凡例中,他再次重申《史記》的重要作用：“茲編以《左》《國(guó)》《史記》為主?！盵3]1“三言”作為馮夢(mèng)龍最著名的傳世作品，其中尤能體現(xiàn)《史記》影響的是《喻世明言》卷三十一《鬧陰司司馬貌斷獄》。該篇小說在沿用元代講史話本《三國(guó)志平話》入話框架的基礎(chǔ)上，在情節(jié)設(shè)置、人物安排等方面，明顯汲取《史記》相關(guān)篇目?jī)?nèi)容，經(jīng)過再創(chuàng)造而形成。下面從接受表現(xiàn)、接受標(biāo)準(zhǔn)和接受原因三方面分而述之。

一、《喻世明言·鬧陰司司馬貌斷獄》接受《史記》的表現(xiàn)

《鬧陰司司馬貌斷獄》講述東漢靈帝時(shí)代，秀才司馬貌在“賢愚顛倒”的社會(huì)抑郁不得志，夢(mèng)境中代替閻羅王斷案一事。司馬貌共審理四宗案件：屈殺忠臣、恩將仇報(bào)、專權(quán)奪位以及乘危逼命，涉及劉邦、呂后、韓信、彭越、英布(即黥布)、項(xiàng)羽、戚夫人等《史記》歷史人物。

盡管孫楷第、譚正璧先生認(rèn)為《鬧陰司司馬貌斷獄》本事來源于《三國(guó)志平話》入話《仲相斷陰間公事》。但筆者以為，馮夢(mèng)龍《鬧陰司司馬貌斷獄》只是借鑒了《三國(guó)志平話·仲相斷陰間公事》入話公案劇的框架，具體內(nèi)容則仍然來源于《史記》。馮夢(mèng)龍之所以借鑒《三國(guó)志平話》入話中公案劇常見的判案框架，是因?yàn)樗钪O市民審美心理，正如鄭振鐸先生認(rèn)為：“‘摘奸發(fā)覆，洗冤雪枉’的故事，當(dāng)是很博得到京瓦市中聽小說的人們的喝彩的。他們把它們當(dāng)作了新聞聽；同時(shí)，也把它們當(dāng)作了故事聽。”[4]566馮夢(mèng)龍深知傳統(tǒng)公案劇模式為民眾廣泛接受，因此才以審判官與被審者這種審案形式來描述故事。入話作為故事正文的引子，篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，基本沒有人物刻畫，更無法表達(dá)作者的情感和觀念，與馮夢(mèng)龍《鬧陰司司馬貌斷獄》相差甚遠(yuǎn)。相比較而言，《史記》相關(guān)人物傳記無論在人物刻畫、情節(jié)發(fā)展以及觀念表現(xiàn)上都對(duì)馮夢(mèng)龍小說產(chǎn)生直接影響。

因此，馮夢(mèng)龍以《史記》中《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《呂太后本紀(jì)》《蕭相國(guó)世家》《曹相國(guó)世家》《魏豹彭越列傳》《黥布列傳》《淮陰侯列傳》等為藍(lán)本，根據(jù)自己的主題表達(dá)需要進(jìn)行接受和改編。

(一)小說中韓信之死與《史記》相關(guān)篇目比較

《鬧陰司司馬貌斷獄》沿用《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《田儋列傳》《淮陰侯列傳》相關(guān)內(nèi)容，講述在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，為建漢立下赫赫戰(zhàn)功的韓信，因漢初統(tǒng)治者鞏固新生政權(quán)需要而被誅殺之事。小說以韓信之死為線索，對(duì)韓信的軍事才能、功成被殺的原因及殺害他的兇手展開描寫。

首先，小說襲用《史記·淮陰侯列傳》內(nèi)容，描寫韓信功績(jī)：“明修棧道，暗度陳倉，與漢王定了三秦；又救漢皇于滎陽，虜魏王豹，破代兵，禽趙王歇；北定燕，東定齊，下七十余城；南敗楚兵二十萬，殺了名將龍且；九里山排下十面埋伏，殺盡楚兵；又遣六將，逼死項(xiàng)王于烏江渡口。”[5]300充分肯定韓信的戰(zhàn)略眼光以及非凡的軍事才能。

其次，小說借助《淮陰侯列傳》分析韓信功成被殺的原因。一是違背君君臣臣之禮，欣然接受君拜的大不敬行為。小說描寫：“蕭何丞相三薦韓信，漢皇欲重其權(quán)，筑了三丈高壇，教韓信上坐，漢皇手捧金印，拜為大將，韓信安然受之?！盵5]301與《淮陰侯列傳》“擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮……信拜禮畢，上坐”[6]2611吻合。二是自私自利。小說寫道：“辯士酈生，說齊王田廣降漢。田廣聽了，日日與酈生飲酒為樂。韓信乘其無備，襲擊破之。田廣只道酈生賣己，烹殺酈生。韓信得了大功勞，辜負(fù)了齊王降漢之意，掩奪了酈生下齊之功。”[5]301與《淮陰侯列傳》“從其計(jì)，遂渡河。齊已聽酈生，即留縱酒，罷備漢守御信因襲齊歷下軍，遂至臨菑。齊王田廣以酈生賣己，乃亨之”[6]2620對(duì)比，可以看出，馮夢(mèng)龍不過是把《史記》所敘略作改動(dòng)而已。

最后，馮夢(mèng)龍沿用《淮陰侯列傳》中長(zhǎng)樂宮之禍情節(jié)，將殺害韓信的矛頭直指蕭何與呂后。《淮陰侯列傳》寫道：“呂后欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國(guó)謀，詐令人從上所來，言豨已得死，列侯群臣皆賀。相國(guó)紿信曰：‘雖疾，彊入賀?！湃耄瑓魏笫刮涫靠`信，斬之長(zhǎng)樂鐘室……遂夷信三族。”[6]2628-2629而小說描寫為：“呂后又與蕭何定計(jì)，哄某長(zhǎng)樂宮，不由分說，叫武士縛某斬之；誣以反叛，夷某三族。某自思無罪，受此慘禍。”[5]300顯然，小說與《史記》記述相同，唯一不同在于小說將《史記》的客觀敘述改為由韓信親口控訴。在接受《史記》的基礎(chǔ)上，小說多有馮夢(mèng)龍加工之處。

情節(jié)上主要表現(xiàn)為：第一，增加韓信殺害兩樵夫之舉。小說寫道：“當(dāng)初韓信棄楚歸漢時(shí)，迷蹤失路，虧遇兩個(gè)樵夫，指引他一條徑路，往南鄭而走。韓信恐楚王遣人來追，被樵夫走漏消息，拔劍回步，將兩個(gè)樵夫都?xì)⒘?。雖然樵夫不打緊，卻是有恩之人。天條負(fù)恩忘義，其罰最重?！盵5]300-301此為韓信折壽的四大原因之一，馮夢(mèng)龍有意編寫此事，是為強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)的重要性。第二，設(shè)置蒯通親身經(jīng)歷劉邦封韓信為齊王的情節(jié)：

漢王罵道：“胯下夫，楚尚未滅，便想王位！”其時(shí)張子房在背后，輕輕躡漢皇之足，附耳低言：“用人之際，休得為小失大?！睗h皇便改口道：“大丈夫要便為真王，何用假也？”乃命某赍印封信為三齊王。某察漢王，終有疑信之心，后來必定負(fù)信，勸他反漢，與楚連和，三分天下，以觀其變。[5]300

其中的“某”指蒯通?！妒酚洝分小读艉钍兰摇贰蛾愗┫嗍兰摇贰痘搓幒盍袀鳌返认嚓P(guān)內(nèi)容中，均未出現(xiàn)蒯通身影。小說將蒯通虛構(gòu)為現(xiàn)場(chǎng)目擊者，在目睹劉邦封韓信的前后態(tài)度后，蒯通以眼見之實(shí)規(guī)勸韓信反叛，但韓信堅(jiān)守“漢不負(fù)信，信不負(fù)漢”[5]300的誓言，絕不叛漢。馮夢(mèng)龍之所以如此安排，一是表現(xiàn)蒯通作為謀士見微知著。通過劉邦的態(tài)度轉(zhuǎn)變這一細(xì)節(jié)，判斷出劉邦有疑信之心；二是小說創(chuàng)作的需要。馮夢(mèng)龍以小說家慣用的虛構(gòu)手法，通過刻畫韓信絕不叛漢形象，來表現(xiàn)韓信的忠誠(chéng)和劉邦的奸詐。這顯然也代表著馮夢(mèng)龍自身對(duì)韓、劉二人的看法。

在人物安排上，小說虛構(gòu)算命先生許復(fù)。《史記》并未記載許復(fù)，但馮夢(mèng)龍卻安排此人，目的是詳述韓信悲劇命運(yùn)的個(gè)人原因。許復(fù)說：“閻君聽稟：常言‘人有可延之壽，亦有可折之壽’，所以星家偏有壽命難定。韓信應(yīng)該七十二歲，是據(jù)理推算。何期他殺機(jī)太深，虧損陰騭，以致短折?！盵5]300馮夢(mèng)龍無疑是借許復(fù)之口，表達(dá)他對(duì)韓信之死的看法，即韓信之死亦存在其自身原因。

與《史記》論贊不同，馮夢(mèng)龍運(yùn)用詩歌形式品評(píng)韓信。小說中，韓信的每一件事末，皆附一首四言詩發(fā)表評(píng)論。如韓信安然接受劉邦拜將后，馮夢(mèng)龍批評(píng)：“大將登壇閫外專，一聲軍令賽皇宣。微臣受卻君皇拜，又折青春一十年?！盵5]301正如游友基先生所言：“‘三言’受儒家傳統(tǒng)美學(xué)制約的又一表現(xiàn)，是詩詞摻入小說中，構(gòu)成有機(jī)組成部分。不僅入話部分排比詩詞，而且人物描寫、情節(jié)開展都離不開詩詞。從審美效益看，詩詞點(diǎn)綴了高雅之氣，產(chǎn)生俗而不俗，雅而不雅的美感?！盵7]120可見，詩歌對(duì)明代小說創(chuàng)作的影響以及馮夢(mèng)龍對(duì)雅俗共賞審美趣味的追求。

馮夢(mèng)龍以小說家的筆法，安排不同時(shí)空的人物進(jìn)行對(duì)話，通過蒯通、許復(fù)之口分析韓信之死的原因，表達(dá)馮夢(mèng)龍對(duì)韓信的二次認(rèn)知。馮夢(mèng)龍一方面肯定韓信卓越的軍事才能，另一面指出韓信見識(shí)短淺、政治幼稚的短板，并含蓄地批判統(tǒng)治者為鞏固新生政權(quán)誅殺功臣的殘忍行為。

(二)小說中彭越、英布被殺情節(jié)與《史記》相關(guān)篇目比較

彭越、英布被殺之事分別記于《史記》的《魏豹彭越列傳》《黥布列傳》。彭越、英布依靠非凡的軍事才能，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中為劉邦集團(tuán)的勝利立下了汗馬功勞。作為開國(guó)功臣，同韓信一樣，他們成為劉邦穩(wěn)固政權(quán)的犧牲品。

《史記》中，司馬遷指出彭越為自己的悲劇結(jié)局埋下禍根——拒絕助漢擊楚：“漢王敗，使使召彭越并力擊楚。越曰：‘魏地初定，尚畏楚，未可去。’”[6]2593并以史學(xué)家的眼光認(rèn)識(shí)到彭越之死的罪魁禍?zhǔn)资莿?。文中雖然將呂后描寫為殺害彭越的兇手，但司馬遷認(rèn)為劉邦是幕后主使，呂后充其量只是一個(gè)殺人工具，一句“上乃可”[6]2594，便可看出劉邦早有滅彭越之心。但馮夢(mèng)龍卻在小說中將彭越之死歸罪于呂后荒淫：“某進(jìn)得宮時(shí)，宮門落鎖。只見呂后降階相迎，邀某入宮賜宴。三杯酒罷，呂后淫心頓起，要與某講枕席之歡。某懼怕禮法，執(zhí)意不從。呂后大怒，喝教銅錐亂下打死，煮肉作醬，梟首懸街，不許收葬?！盵5]302無疑，此處小說與《史記》記載明顯不同。

關(guān)于英布之死，《黥布列傳》記載，因立下戰(zhàn)功的異姓諸侯王相繼被殺，為自保，黥布秘密布兵，其后因愛姬事件被人告發(fā)，黥布被迫謀反，最終被滅，即“禍之興自愛姬殖，妒媢生患，竟以滅國(guó)”[6]2607。不同于《史記》，小說將黥布之死歸咎于呂后，“呂后知道，差人將三般朝典，寶劍、藥酒、紅羅三尺，取某首級(jí)回朝”[5]302，不談黥布謀反之事。

對(duì)于彭越、英布之死，小說與《史記》內(nèi)容出入極大。對(duì)于彭越之死，馮夢(mèng)龍與司馬遷皆認(rèn)為，殺害彭越的直接兇手為呂后。不過司馬遷指出，劉邦是殺害彭越的真正兇手，并諷刺劉邦陰險(xiǎn)狡詐，讓呂后背上千古罵名，可見史家對(duì)歷史事件的洞悉力。但馮夢(mèng)龍卻極力丑化呂后，將其描寫為荒淫暴虐的反面人物。而有關(guān)英布被害，《史記》客觀公正地講述英布之死是主觀與客觀、個(gè)人與他人共同作用的結(jié)果，即一方面指責(zé)英布因小失大，一方面諷刺劉邦不念舊情。而馮夢(mèng)龍卻將英布之死怪罪于呂后，將呂后刻畫為蠻橫專政的惡婦。

以上為第一宗屈殺忠臣案，馮夢(mèng)龍?jiān)诮邮堋妒酚洝返幕A(chǔ)上，根據(jù)自己的需要改造韓信、彭越、英布故事。

(三)小說斬丁公、虐戚氏、分尸項(xiàng)羽情節(jié)與《史記》相關(guān)篇目比較

《季布欒布列傳》《呂太后本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》分別記錄斬丁公、虐戚氏、分尸項(xiàng)羽之事，小說中分別對(duì)應(yīng)案件：恩將仇報(bào)、專權(quán)奪位、乘危逼命。

恩將仇報(bào)案講述丁公戰(zhàn)場(chǎng)上圍困劉邦，因劉邦承諾與其平分天下而將劉邦放走，但劉邦稱帝后卻將前來請(qǐng)功的丁公，以“為項(xiàng)羽愛將，見仇不取，有背主之心”[5]303為由斬殺。此部分內(nèi)容完全沿用《季布欒布列傳》：“丁公為項(xiàng)羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顧丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’于是丁公引兵而還，漢王遂解去。及項(xiàng)王滅，丁公謁見高祖。高祖以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項(xiàng)王臣不忠，使項(xiàng)王失天下者，乃丁公也?！鞌囟」?，曰：‘使后世為人臣者無效丁公！’”[6]2733但在人物認(rèn)知上，馮夢(mèng)龍與司馬遷側(cè)重不同。司馬遷在《季布欒布列傳》中描寫丁公因不忠被殺是為了贊美季布因義勇被釋，正如清代丁晏《史記余論》所寫：“前傳以丁公作一反照，為季布生色，此畫家背染法?！盵8]3380-3381更深層次而言，是為襯托劉邦善用賞罰，如明代張之象所言：“季布之忠，雖有怨而必用；丁公之不忠，雖有德而必?cái)?，書附于此，見高帝善用賞罰也。”[8]3379但馮夢(mèng)龍?jiān)诖颂幟鑼懚」粴?，并非為襯托劉邦的政治手段，從小說末尾對(duì)丁公的判詞，“你去周家投胎，名瑜，字公瑾。發(fā)你孫權(quán)手下為將，被孔明氣死，壽止三十五而卒。原你事項(xiàng)羽不了，來生事孫權(quán)亦不了也”[5]305，可以看出，馮夢(mèng)龍只是斥責(zé)丁公對(duì)上級(jí)的不忠。

丁公因不忠被殺，戚氏因挑戰(zhàn)權(quán)威被虐，專權(quán)奪位案圍繞呂后對(duì)戚夫人的迫害展開。劉邦承諾得天下后立戚氏子為太子，但因大臣懼怕呂后，劉邦的承諾并未實(shí)現(xiàn)。在劉邦駕崩后，呂后立兒子劉盈為太子，封戚氏子劉如意為趙王，并為斬草除根，殺死劉如意，虐待戚氏。

《史記·呂太后本紀(jì)》詳細(xì)記敘了呂后與戚夫人之事：

及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。戚姬幸，常從上之關(guān)東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長(zhǎng)，常留守，希見上，益疏。如意立為趙王后，幾代太子者數(shù)矣，賴大臣爭(zhēng)之，及留侯策，太子得毋廢。[6]395

劉邦對(duì)呂后、戚夫人二人態(tài)度迥異，對(duì)二人所生之子的態(tài)度亦相差甚遠(yuǎn)。劉邦對(duì)待呂后極其冷漠，以至于呂后“希見上”，劉邦甚至認(rèn)為呂后之子劉盈“不類我”，產(chǎn)生廢太子之意。而相反，劉邦“愛幸”戚夫人，并愛屋及烏，認(rèn)為戚氏之子劉如意“類我”，在戚夫人“日夜啼泣，欲立其子代太子”下，竟打算改立劉如意為太子。呂后對(duì)后宮之事可以漠然無視，但她絕不容忍他人對(duì)太子之位的覬覦，因此為維護(hù)兒子與自己的絕對(duì)地位，生性毒辣、工于心計(jì)的呂后，針對(duì)戚夫人與其子實(shí)施一系列報(bào)復(fù)手段。

馮夢(mèng)龍?jiān)谘赜谩妒酚洝返耐瑫r(shí)，將《呂太后本紀(jì)》中記載呂后與戚夫人的相關(guān)情節(jié)改為：在睢水大戰(zhàn)中劉邦兵敗無路可逃，單騎到戚家莊，悅戚夫人美貌，欲行男女之事，戚夫人不從。因劉邦承諾得天下后將戚夫人之子立為太子，并以一幅戰(zhàn)袍為憑證，她才依允。但其后因滿朝大臣懼怕呂后，劉邦的承諾并未實(shí)現(xiàn)。在劉邦駕崩后，呂后立自己的兒子為太子，封戚夫人之子劉如意為趙王，并為斬草除根，虐待戚夫人，殺死劉如意。

通過改動(dòng)情節(jié)可以看出，小說將戚夫人塑造為一個(gè)被劉邦強(qiáng)行拉入權(quán)力斗爭(zhēng)中的受害者，并通過截取呂后對(duì)戚夫人迫害的片段來突出呂后的冷漠殘忍。

在人物認(rèn)知上，馮夢(mèng)龍與司馬遷不同?？傆^《呂太后本紀(jì)》可發(fā)現(xiàn)，司馬遷將呂后對(duì)戚夫人的迫害歸結(jié)為普通后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果。盡管司馬遷描寫戚夫人與劉如意的悲慘結(jié)局、呂后的血腥手段，但因劉邦死后，一度掌權(quán)的呂后治國(guó)有方，所以對(duì)她稱贊有加。而馮夢(mèng)龍則有意忽略戚夫人的心機(jī)與手段，將戚夫人與劉如意塑造為無辜受害者，并一味攻擊呂后的血腥殘暴。這與男權(quán)社會(huì)中，人們對(duì)女性在政治上占據(jù)高位、掌握大權(quán)的不認(rèn)可有較大關(guān)系(下文詳述)。由此可見，司馬遷識(shí)才之卓著和馮夢(mèng)龍之偏狹。

專權(quán)奪位案之后，司馬貌審理乘危逼命案，此案的主要人物為項(xiàng)羽。項(xiàng)羽兵敗垓下，路遇漢將夏廣扮作的田夫錯(cuò)誤指路。在烏江渡口，他希望故人呂馬童念及舊情，但呂馬童與其余四將為請(qǐng)功逼項(xiàng)羽自刎，并在項(xiàng)羽死后殘忍搶奪其肢體。

對(duì)于項(xiàng)羽與呂馬童的相遇，《項(xiàng)羽本紀(jì)》記敘：

顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟馈Ｍ豸枞∑漕^，余騎相蹂踐爭(zhēng)項(xiàng)王，相殺者數(shù)十人。最其后，郎中騎楊喜，騎司馬呂馬童，郎中呂勝、楊武各得其一體。[6]336

很明顯，在情節(jié)設(shè)置、人物安排上，馮夢(mèng)龍完全接受《史記》，但對(duì)于項(xiàng)羽的態(tài)度，他與司馬遷表現(xiàn)不同。司馬遷一方面歌頌項(xiàng)羽身經(jīng)百戰(zhàn)、頂天立地的英雄氣概，同時(shí)又感慨他剛愎自用、政治幼稚的武夫缺陷，并認(rèn)為這是導(dǎo)致他最終失敗的決定因素，即《項(xiàng)羽本紀(jì)》所言：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”[6]339但是，馮夢(mèng)龍卻未關(guān)注項(xiàng)羽的短板，而是一味同情項(xiàng)羽的悲慘結(jié)局、斥責(zé)呂馬童為追求功名不念舊情的丑陋嘴臉。小說末尾的項(xiàng)羽來世為關(guān)羽，“有萬夫不當(dāng)之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)……項(xiàng)羽不殺太公，不污呂后，不于酒席上暗算人。有此三德，注定來生俱義勇剛直，死而為神”[5]305；呂馬童等人來世被關(guān)羽所殺，“關(guān)羽過五關(guān)，斬六將，以泄前生烏江逼命之恨”[5]305，便可看出作者對(duì)項(xiàng)羽的感情傾向。由此可見，馮夢(mèng)龍與司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的認(rèn)知存在差異。

通過不同方面分析，《鬧陰司司馬貌斷獄》接受《史記》可以看出，司馬遷作為一代良史，客觀公正地記載歷史事實(shí)，“不虛美不隱惡”，故他筆下的人物真實(shí)立體。而作為市民小說家的馮夢(mèng)龍，在小說創(chuàng)作中娛樂成分、世俗化內(nèi)容居多，多塑造易為文化水平較低的市民接受的平面單一人物。

二、馮夢(mèng)龍接受、改造《史記》的自我標(biāo)準(zhǔn)

《喻世明言·鬧陰司司馬貌斷獄》受《史記》影響，接受《史記》不言而喻。但馮夢(mèng)龍并非全盤吸收《史記》，而是對(duì)《史記》相關(guān)人物和情節(jié)又進(jìn)行了再創(chuàng)造。只是，無論是接受還是再創(chuàng)造，馮夢(mèng)龍均遵循一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)。具體說來說，馮夢(mèng)龍?jiān)谥伊x觀、男權(quán)思想、果報(bào)思想的影響下，借重構(gòu)《史記》中的人物形象，表現(xiàn)自己的價(jià)值觀念。

(一)標(biāo)榜忠義觀念

馮夢(mèng)龍對(duì)《史記》人物的認(rèn)知，首先受到忠義觀念的影響。丁佐湘與蔡歡江先生指出，“程朱理學(xué)在明代始終占據(jù)著思想的統(tǒng)治地位，人們的思想和行動(dòng)都受到封建禮教的桎梏”[9]81。在程朱學(xué)派的指導(dǎo)下，明前期文人士大夫?qū)Α叭V五?！蓖瞥鐐渲?。到了明中期，雖然程朱學(xué)派受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但教化思潮仍然聲勢(shì)浩大，如提倡“致良知”的王守仁，在弘揚(yáng)主體精神的同時(shí)，又以“去人欲，存天理”為宗旨和歸宿。[10]78-79在理學(xué)的影響下，馮夢(mèng)龍用傳統(tǒng)的倫理道德統(tǒng)攝《鬧陰司司馬貌斷獄》的創(chuàng)作，以傳遞他信奉的忠義觀念。《鬧陰司司馬貌斷獄》中將韓信接受劉邦君拜之禮歸為他折壽的原因之一，實(shí)際上就是通過批判韓信不遵守君臣之禮、違背忠孝倫常的行為，表現(xiàn)馮夢(mèng)龍對(duì)“君為臣綱”信條的持守。

義，即講究信義，位列五常之中，是古代統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的道德觀念之一。小說描寫韓信折壽的另一重要原因便為忘恩負(fù)義，殺害無辜樵夫。同時(shí)小說中還借丁公之口指責(zé)劉邦不講信義，不守承諾，皆為反映“義”在倫理道德中的重要性。可見，“忠”“義”思想是馮夢(mèng)龍塑造、評(píng)判小說人物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)崇尚男權(quán)文化

中國(guó)古代，女性不能干政的觀念根深蒂固。歷史上，史家常將女性進(jìn)入政治領(lǐng)域視為朝綱大亂、政權(quán)衰敗的原因之一。受這一觀念影響，馮夢(mèng)龍對(duì)女性執(zhí)政也存有偏見。正史中的呂雉是一位在歷史舞臺(tái)上“巾幗不讓須眉”的女政治家?！妒酚洝泛汀稘h書》分別為呂雉單篇立傳，并將其劃歸到主要記載帝王的“本紀(jì)”中以彰顯其獨(dú)特重大的政治影響力。《呂太后本紀(jì)》中，司馬遷對(duì)呂后的政治才能和功績(jī)給予高度評(píng)價(jià)：“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，群臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！盵6]412

但在普通男性心目中，“女子無才便是德”，女性最大作用在于繁衍后代、相夫教子。一旦她們超越男性權(quán)力站在食物鏈頂端，成為政權(quán)的實(shí)際操縱者，便會(huì)受到整個(gè)男權(quán)社會(huì)的進(jìn)擊。很顯然，男權(quán)文化統(tǒng)攝下的馮夢(mèng)龍，無法接受異于傳統(tǒng)女性的呂后，于是他放大呂后殘酷陰暗的一面，虛構(gòu)故事情節(jié)，將彭越、英布之死強(qiáng)加于呂后，描寫呂后對(duì)待戚夫人的殘忍，極力夸大呂后陰暗歹毒的一面。其中反映出的正是馮夢(mèng)龍對(duì)女性執(zhí)政的偏見，以及明代觀念開放背后對(duì)女性的傳統(tǒng)認(rèn)知。

(三)信奉果報(bào)思想

魯迅在講到話本的產(chǎn)生時(shí)說：“俗文之興，當(dāng)由二端：一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！盵11]66小說作為通俗文學(xué)，其勸善教化目的，主要是通過果報(bào)思想實(shí)現(xiàn)的。果報(bào)思想認(rèn)為人的壽命循環(huán)不止，今世的行為按照善惡因果決定來世的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)規(guī)范自身行為，否則將受到相應(yīng)獎(jiǎng)賞與懲罰。馮夢(mèng)龍生活的晚明世風(fēng)日下，道德淪喪。自仁宗開始，統(tǒng)治者貪財(cái)縱欲。朝廷百官不以國(guó)事為重，聚斂財(cái)物。地方豪強(qiáng)亦是搜刮民脂民膏，欺壓百姓。描寫明代萬歷年間世俗社會(huì)的《杜騙新書》，羅列當(dāng)時(shí)流行的騙術(shù)有二十四種之多，可見當(dāng)時(shí)人心不古，世道淪亡?！叭浴睘榘l(fā)揮勸善作用，規(guī)范世人行為，作品多蘊(yùn)含果報(bào)思想，尤以《鬧陰司司馬貌斷獄》為典型。馮夢(mèng)龍按照故事人物的今生言行，依次判定來世命運(yùn)，人物的不同命運(yùn)表現(xiàn)出馮夢(mèng)龍懲惡揚(yáng)善的果報(bào)思想。他將抑郁不得志的秀才司馬貌的來世判為“一生出將入相，傳位子孫”[5]305的司馬懿；將銜冤而死的韓信，來世判為“享有漢家山河之半”“威權(quán)蓋世”[5]304的曹操；將殺忠臣的劉邦、荒淫殘虐的呂后，判為漢獻(xiàn)帝及漢獻(xiàn)帝之后，“一生被曹操欺侮，膽戰(zhàn)魂驚，坐臥不安，度日如年”[5]304……馮夢(mèng)龍?jiān)O(shè)置今世、來世的輪回報(bào)應(yīng)，為的是伸張正義，抗擊邪惡。正如文末那首打油詩所言：“半日閻羅判斷明，冤冤相報(bào)氣皆平。勸人莫作虧心事，禍福昭然人自迎?！盵5]306

三、馮夢(mèng)龍接受《史記》的原因

《史記》自身的特點(diǎn)和魅力，《史記》在明代的廣受歡迎以及明代通俗小說的勃興、商業(yè)利益的驅(qū)使是馮夢(mèng)龍“三言”接受《史記》的主要原因。

(一)《史記》獨(dú)特的魅力

首先，“司馬遷在寫作《史記》的時(shí)候，曾經(jīng)使用大量的民俗資料和傳說故事來構(gòu)筑他宏大的歷史圖景”[12]3，上至帝王將相下到無名小卒，《史記》皆囊括其中，并認(rèn)為他們是歷史發(fā)展進(jìn)程中的參與者、推動(dòng)者，從而使得我們開始關(guān)注歷史人物而非歷史事件本身。顯然，不同于其他史書，《史記》中有血有肉的人物形象，繪聲繪色的故事情節(jié)，符合民間審美趣味，易被百姓接受、傳播。因此，一定程度上，《史記》成為通俗小說的風(fēng)向標(biāo)，并為后世小說提供了栩栩如生的人物形象、生動(dòng)有趣的歷史故事，從而影響通俗小說的創(chuàng)作方式與內(nèi)容。

其次，《史記》蘊(yùn)含的古代史料滿足明末小說多談古事的創(chuàng)作需求。宋人小說多談古事，正如魯迅先生指出，“宋時(shí)則諱忌漸多，所以文人便設(shè)法回避，去講古事?！盵13]61而宋代市人小說又在明末重新引起人們的關(guān)注，“惟至明末，則宋市人小說之流復(fù)起，或存舊文，或出新制，頓又廣行世間，但舊名湮昧，不復(fù)稱市人小說也”[11]126。因此，明末小說多談古事之風(fēng)盛行，這為明末小說的內(nèi)容指明了方向，使得其多借鑒前代史書內(nèi)容。作為紀(jì)傳體通史，《史記》敘述了我國(guó)近乎三千年的歷史，豐富的史實(shí)材料為明末小說“古事”題材提供了藍(lán)本。

(二)明代《史記》被大力接受的氛圍

明代印刷技術(shù)的不斷提高以及官、私、坊三大刻書系統(tǒng)的日益完善，使得書籍普及更加便捷，從而為《史記》廣泛傳播提供了可能。明代《史記》刊刻達(dá)20余種，眾多版本既為民眾閱讀接受《史記》提供了便利，同時(shí)說明《史記》受歡迎的程度之高。

明代文人群體研究《史記》蔚然成風(fēng)。以前后七子、唐宋派、公安派等文學(xué)團(tuán)體為代表的明代文人群體紛紛將注意力轉(zhuǎn)向《史記》，對(duì)其進(jìn)行廣泛研究。主張“文必秦漢，詩必盛唐”的前后七子，強(qiáng)調(diào)從形式上模仿秦漢文章，從文本角度展開對(duì)《史記》的模擬，興起了《史記》文章學(xué)。如后七子領(lǐng)袖王世貞的《弇山堂別集》被認(rèn)為“其于子長(zhǎng)，以意師之，不可稱龍門之大宗乎？”[14]2唐宋派以歸有光為代表，號(hào)召學(xué)習(xí)《史記》的精神實(shí)質(zhì)。他高度關(guān)注《史記》，《明史》記載：“有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好《太史公書》，得其神理?！盵15]7383歸有光評(píng)點(diǎn)著成《歸評(píng)史記》，是明代重要的《史記》評(píng)點(diǎn)本之一。他的行文筆法亦多受《史記》影響，晚明錢謙益稱：“(歸文)參之太史以著其潔?！盵16]730清代戴名世稱：“震川獨(dú)得其(《史記》)神于百世之下，以自奮于江海之濱?！盵17] 419二人皆贊嘆歸有光深得《史記》之神髓。除文學(xué)團(tuán)體外，明代文人個(gè)體研究學(xué)習(xí)《史記》者亦眾。例如，被譽(yù)為明代“開國(guó)文臣之首”的宋濂，自覺學(xué)習(xí)《史記》，并稱贊《史記》：“如神龍行天，電雷惚恍而風(fēng)雨驟至，萬物承其穢澤，各致余妍?！盵18]427明代文人憑借自身的社會(huì)影響，提高《史記》地位的同時(shí)對(duì)促進(jìn)時(shí)人關(guān)注、接受《史記》也起到了巨大的推動(dòng)作用。

(三)通俗小說勃興的文化背景

明代經(jīng)濟(jì)的繁盛，使得市民階層地位不斷提升，“當(dāng)時(shí)的市民階層中的廣大勞動(dòng)者不但在經(jīng)濟(jì)上成為一支獨(dú)立的力量，在政治上也開始成為一支反對(duì)壓迫、剝削的社會(huì)力量”[19]359。這就要求作家創(chuàng)作的通俗小說必須滿足這一日益強(qiáng)大的市民團(tuán)體的審美趣味。對(duì)于普通民眾而言，深居后宮的呂后、叱咤戰(zhàn)場(chǎng)的彭越以及二人之間的情事，均極易引起人們的關(guān)注，激起人們的偷窺欲?！巴蹈Q分為兩種，一種是個(gè)人偷窺行為，另一種是集體偷窺行為?！w偷窺行為’是指將個(gè)人偷窺或部分人的偷窺公開化、大眾化，追逐那些可以激起和滿足人們欲望的東西，這是一種社會(huì)現(xiàn)象。兩性生活應(yīng)該是私人化的東西，但當(dāng)被寫入小說中，就變成了一種公共欣賞的對(duì)象?！盵20]184小說描寫呂后與彭越的桃色事件，使得人們?cè)谕蹈Q帝王家族的私人生活中獲得某種精神滿足。

忠義、英雄等字眼亦為普通百姓津津樂道。吳士余先生在《中國(guó)小說美學(xué)論稿》中指出：“英雄崇拜是一種傳統(tǒng)的文化意識(shí)。它留存于作家(乃至國(guó)民)的心理深處的文化層積，并制約著他的思維模式、審美意識(shí)以及價(jià)值取向?！盵21]415-416《鬧陰司司馬貌斷獄》中韓信、彭越、英布忠而被殺，便是為迎合普通民眾的審美趣味。盡管作者指出他們自身存在不足與缺陷，但從小說判詞將韓信、彭越、英布的來世分別定為曹操、孫權(quán)、劉備三位漢末風(fēng)云人物可看出，馮夢(mèng)龍欲塑造頂天立地的英雄形象。這不僅表現(xiàn)出馮夢(mèng)龍對(duì)此三人卓越戰(zhàn)功的歌頌，更說明他深諳明代生活安逸的普通百姓對(duì)英雄人物橫空出世的期待。

(四)商業(yè)利益的驅(qū)使

《史記》憑借鮮活生動(dòng)的人物故事流傳于明代的大街小巷。民間的閱讀指向，令《史記》蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)。馮夢(mèng)龍不僅是文學(xué)家，更重要的，他還是一個(gè)大出版商。他“一生精力大都用在圖書的編刊上，經(jīng)他更訂、增補(bǔ)、改編、注釋、選評(píng)以及他本人所創(chuàng)作的作品，達(dá)到近八十種之多”[22]114。這一身份使得馮夢(mèng)龍必然把追逐利益作為人生目標(biāo)之一，因此他的文學(xué)創(chuàng)作不能不考慮民眾喜好和市場(chǎng)需求。以描寫、反映社會(huì)生活為主要內(nèi)容，文字淺顯易懂的通俗文學(xué)最容易獲得市民讀者的青睞。馮夢(mèng)龍深諳此道，他感慨：“不通俗而能之乎？”[23]3同時(shí)代文人袁宏道說得更具體：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項(xiàng)羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，聚頌言之不倦?！盵24]121這也成為馮夢(mèng)龍接受《史記》的重要原因。

四、結(jié)語

魯迅先生說《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[25]73。就《史記》和《離騷》對(duì)后世文學(xué)的影響來說，這一評(píng)價(jià)可謂至論。劉勰盛贊《離騷》“衣被詞人，非一代也”[26]10。而《史記》自其產(chǎn)生就成為歷代文人墨客膜拜、模仿的對(duì)象，是啟發(fā)他們創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉。馮夢(mèng)龍“三言”對(duì)《史記》的接受不過是《史記》接受史長(zhǎng)河中一朵雖小但不能忽略的浪花。