現(xiàn)代中、日語(yǔ)親屬詞匯對(duì)比研究

張晨曦

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧大連 116044）

渡辺（1970）指出，親屬詞匯是指以自己為中心，由血緣和婚姻關(guān)系連接起來(lái)的表達(dá)人際關(guān)系的詞匯。 在這之中， 在對(duì)話中直接稱呼對(duì)方時(shí)使用的詞匯叫親屬稱謂，比如，日語(yǔ)中直接稱呼母親時(shí)的「おかあさん」「ママ」等詞匯。在對(duì)話中提及他人時(shí)使用，表示第三者與自己關(guān)系的詞匯叫親屬名稱，比如，日語(yǔ)中在與他人談話中提及自己母親時(shí)的「母」等詞匯。通常情況下，親屬名稱不能在直接稱呼對(duì)方時(shí)使用。

由于受到時(shí)代變遷，地域差異等諸多因素的影響，親屬詞匯也會(huì)有所不同。 這種情況不僅在中國(guó)廣泛存在，日本也同樣如此。比如，日語(yǔ)中的「お父さん」，在漢語(yǔ)中除了“爸爸”以外，還有“爸”“老爸”“阿爸”等諸多叫法， 因此該文把中日兩國(guó)的現(xiàn)代通用語(yǔ)作為研究對(duì)象進(jìn)行比較研究。

1 中日語(yǔ)親屬詞匯體系的差異

漢語(yǔ)的親屬稱謂比日語(yǔ)復(fù)雜得多， 并且漢語(yǔ)和日語(yǔ)中的親屬稱謂并不是一一對(duì)應(yīng)的。 例如， 稱呼祖母時(shí)，日語(yǔ)中父方和母方都可以稱作「おばあさん」，漢語(yǔ)中則需區(qū)分父方和母方，將父方的祖父稱為“爺爺”，母方的祖父稱為“姥爺”或者“外公”。 另外日語(yǔ)中的「おば」，漢語(yǔ)中就有“大媽”“嬸子”“姑媽”“姨媽”“舅媽”多種稱呼。 如“昨天我和二姑媽還有嬸子一起去了小姨媽家。 ”

這句話如果直譯成日語(yǔ)，便成了「昨日、私とおばとおば一緒におばの家に行った?！惯@在中國(guó)人看來(lái)肯定是一頭霧水，不知所云。

另外，漢語(yǔ)中不會(huì)對(duì)比自己年長(zhǎng)的人直呼其名，在父母有很多兄弟姐妹的情況下， 通常會(huì)在親屬詞匯之前加上數(shù)字用來(lái)表示兄弟姐妹的順序。例如，會(huì)用像“二姑媽”這樣的親屬稱謂來(lái)稱呼。“大”“小”的作用與數(shù)字相同，也表示在兄弟姐妹中的順序。但是在日語(yǔ)中沒(méi)有這種用法，日本人通常會(huì)通過(guò)在親屬詞匯之前添加姓名或者地名來(lái)加以區(qū)分，例如，「恭子おばさん」「大阪おじさん」等。另外在日語(yǔ)中也會(huì)看到「大叔父」「大伯母」這樣的稱呼，但這里指的是祖父母的兄弟姐妹，在漢語(yǔ)中則稱之為“伯祖父”“叔祖父”“舅祖父”“姨祖父”。

親屬名稱也和親屬稱謂類似， 漢語(yǔ)和日語(yǔ)中的親屬名稱也并不是一一對(duì)應(yīng)的。例如，在與他人談話中提及自己的祖母時(shí)，日語(yǔ)中父方和母方都可以稱作「祖母」，漢語(yǔ)中則需區(qū)分父方和母方，將父方的祖母稱為“祖母”，將母方的祖母稱為“外祖母”。于是，若要把“這是我外祖母給我的書(shū)” 這句話譯成日語(yǔ)的話， 翻譯成「これは祖母からの本です」在中國(guó)人看來(lái)便會(huì)因分不清是祖母還是外祖母而產(chǎn)生歧義。 另外，日語(yǔ)中的「いとこ」這個(gè)詞對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)其意義也是含糊不清的，因?yàn)闈h語(yǔ)中的「いとこ」即便大致分類，也有“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”“表哥”“表弟”“表姐”“表妹” 這8 種含義。而日語(yǔ)中這些含義都包含在「いとこ」這一個(gè)詞中。

通過(guò)以上分析可以看出漢語(yǔ)的親屬詞匯比日語(yǔ)復(fù)雜得多， 并且漢語(yǔ)和日語(yǔ)中的親屬稱謂和親屬名稱并不是一一對(duì)應(yīng)的。 如陳露(2001) 所述，在日語(yǔ)中，親屬稱謂只對(duì)家屬或者較近的親屬使用， 一般不對(duì)關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬使用， 而漢語(yǔ)中出于對(duì)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的重視，即便是關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬，也會(huì)使用親屬稱謂。漢語(yǔ)中的親屬稱謂更加注重父方與母方的區(qū)別，年齡長(zhǎng)幼的區(qū)別，男方與女方的區(qū)別，有極強(qiáng)的宗族意識(shí)。

2 中日語(yǔ)親屬詞匯在親族內(nèi)使用時(shí)的差異

日語(yǔ)中的親屬名稱和親屬稱謂在使用時(shí)也存在差異。 例如，在一個(gè)家族中產(chǎn)生的如下對(duì)話：「お母さん、お弁當(dāng)を作って?！埂袱悉?、わかったよ?！谷绻麑⑦@段對(duì)話譯成漢語(yǔ)，通常情況下會(huì)翻譯成“媽媽，給我做份便當(dāng)”“好的，知道了”。 但是這句話中的「お母さん」在日語(yǔ)大辭林中有如下3 種解釋。

（1）子供が母親に対して呼びかけた場(chǎng)合（孩子稱呼自己母親時(shí)的親屬稱謂）。

（2）夫が妻に対して呼びかけた場(chǎng)合（丈夫稱呼妻子時(shí)的親屬稱謂）。

（3）親が子供のいる娘または嫁に対して呼びかけた場(chǎng)合（父母稱呼已經(jīng)有孩子的女兒或者兒媳婦時(shí)的親屬稱謂）。

在日語(yǔ)中，以上3 種場(chǎng)合都可以使用「お母さん」這一親屬稱謂，那產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因是什么呢？鈴木對(duì)日語(yǔ)中的親屬詞匯和“家”這一概念做了如下總結(jié)。「私は日本語(yǔ)に見(jiàn)られる他者中心語(yǔ)でかつ子供中心的な親族用語(yǔ)の使い方に対してOikonymy （ギリシャ語(yǔ)oikos=家）という新しい用語(yǔ)を提案する。日本語(yǔ)の場(chǎng)合は「家族」という概念が決定的な役割を果たしているからである。日本人の家の中で「お母さん」という時(shí)、それは「私のお母さん」でも「お前のお母さん」でもない「うちのお母さん」の意味なのであって、この「うちの」は明言される必要がない?！挂簿褪钦f(shuō)在日語(yǔ)中， 親屬詞匯的使用通常是以家族中年齡最小的那個(gè)人為基準(zhǔn)的，如「お母さん、お弁當(dāng)を作って。 」這句話中的說(shuō)話者并不僅限于孩子， 家族內(nèi)的任何人都能這樣稱呼。 比如，丈夫可以稱呼自己的妻子，或者父母可以稱呼已經(jīng)有孩子的女兒或者兒媳婦為 「お母さん」。 這是因?yàn)樵谌照Z(yǔ)中當(dāng)談到家族中的某位成員的時(shí)候，指的不單是這個(gè)成員個(gè)體本身，更多的是指這位成員在家族中所承擔(dān)的角色。因此會(huì)出現(xiàn)親屬詞匯之前不加「あなたの」（你的）「私の」（我的）等代名詞，整個(gè)家族對(duì)某一成員稱呼一致的現(xiàn)象。

而在漢語(yǔ)中，親屬詞匯的使用依據(jù)說(shuō)話者，聽(tīng)話者或者對(duì)話場(chǎng)合的不同而不同。如當(dāng)聽(tīng)話者是幼兒時(shí)，母親或是他人對(duì)孩子談到孩子的父親的時(shí)候， 通常會(huì)同日本人一樣，站在聽(tīng)話者的角度使用親屬稱謂。 例如：讓爸爸抱「お父さんに抱かせよう」。 但是當(dāng)聽(tīng)話者是比幼兒大一些的孩子時(shí)， 母親或是他人對(duì)孩子提及孩子的父親時(shí)，通常會(huì)在“爸爸”之前加上“你”，即日語(yǔ)中的「あなた」。 例如：你爸爸是做什么工作的「あなたのお父さんのお仕事はなんですか」？

3 中日語(yǔ)親屬詞匯在親族外使用時(shí)的差異

不管在漢語(yǔ)還是在日語(yǔ)中， 都可以找到對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用親屬詞匯的例子。例如，日語(yǔ)中稱呼陌生人為「おじさん」「お姉さん」等，漢語(yǔ)中也有諸多類似用法。 例如：“回去了問(wèn)嫂子好”「帰ったら、奧さんによろしく」。這里的“嫂子”指代比自己年長(zhǎng)的朋友的妻子。即便說(shuō)話者并不認(rèn)識(shí)這位朋友的妻子也會(huì)使用“嫂子”這樣的親屬詞匯，是一種希望拉近彼此距離的親近的表達(dá)方式。

日語(yǔ)也與漢語(yǔ)類似，但是二者并不完全對(duì)應(yīng)。如之前提到的例句「お母さん、お弁當(dāng)を作って。」這句話中的「お母さん」也可以對(duì)已經(jīng)有孩子的熟人女性這樣的沒(méi)有親屬關(guān)系的人使用。但是在漢語(yǔ)中，通常不會(huì)像這樣稱呼沒(méi)有血緣關(guān)系的人為「お父さん」「お母さん」。這大概由于中國(guó)人自古以來(lái)便十分重視血緣關(guān)系，因此，即便父母再婚的時(shí)候，孩子對(duì)稱呼父母的再婚對(duì)象為“爸爸”“媽媽”也會(huì)十分抗拒。在中國(guó)人的意識(shí)中“爸爸”“媽媽”只有自己的親生父母才能稱呼。

另外在日本，會(huì)有稱呼不認(rèn)識(shí)的中年男性為「おじさん」（叔叔），或者小孩子稱呼年輕的女性為「おばさん」（阿姨）的情況，但是這種稱呼在日語(yǔ)中通常伴隨著表示一個(gè)人已到中年的消極的語(yǔ)感。 但是在漢語(yǔ)中稱呼不認(rèn)識(shí)的人為“叔叔”“阿姨”通常表達(dá)將自己看作小輩的謙虛以及對(duì)這個(gè)人的親切之情。例如：“阿姨，蘋(píng)果多少錢(qián)一斤？”（おばさん、リンゴ一斤いくら？）“叔叔，請(qǐng)問(wèn)到車站怎么走？”（おじさん、駅までどの道を行けばいいですか？ ）等。

日語(yǔ)中的「お兄さん」「お姉さん」 相當(dāng)于漢語(yǔ)的“哥哥”“姐姐”。中國(guó)人通常不會(huì)稱呼不認(rèn)識(shí)的人為“哥哥”“姐姐”，而是稱呼為“大哥”“大姐”。 此處的“大”并非如上文所述表示兄弟姐妹的順序， 而是表示對(duì)對(duì)方的尊重。 因此， 即使對(duì)方比自己年齡小也會(huì)有稱其為“大哥”“大姐”的情況，這在中國(guó)的東北地區(qū)很常見(jiàn)。但是近年來(lái)， 中國(guó)人漸漸喜歡被人當(dāng)作年輕人來(lái)看待，因此在稱呼陌生人的時(shí)候經(jīng)常使用 “美女”“帥哥”這類稱謂語(yǔ)，直譯成日語(yǔ)的話為「ベッピンさん」「イケメン」。 在日本若是這樣稱呼別人的話，有可能會(huì)被看作性騷擾。

4 中日語(yǔ)親屬詞匯體系差異原因分析

從中日語(yǔ)親屬詞匯體系差異， 可以看到中日兩國(guó)文化的差異。 引起中日語(yǔ)親屬詞匯體系不相對(duì)應(yīng)最主要的原因在于兩國(guó)對(duì)待血緣關(guān)系的態(tài)度不同。 即便同樣是“家”，日本的“家”和中國(guó)的“家”也有不同的含義。在日本，“傳宗接代”指的是子女繼承父母的事業(yè)等，即便是毫無(wú)血緣關(guān)系的養(yǎng)子也有繼承家業(yè)的可能， 更多體現(xiàn)的是社會(huì)機(jī)能。 但是在中國(guó)“傳宗接代”指的是在家族中生下男孩從而使家世一代代傳遞下去， 因此如果無(wú)論如何也要收養(yǎng)孩子的話， 通常情況下中國(guó)人會(huì)與家族中與自己血緣關(guān)系最近的男孩建立收養(yǎng)關(guān)系。中國(guó)自從周朝起便確立了宗法制度， 一個(gè)家族之中每個(gè)人所處的地位， 擁有的權(quán)利和義務(wù)依據(jù)血緣關(guān)系而定?！靶铡笔茄壍臉?biāo)志，同姓的人被認(rèn)為擁有相同的祖先。例如，在中國(guó)，當(dāng)與自己同姓的人相遇時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“五百年前是一家”。 這便是中國(guó)人同姓同源思想的體現(xiàn)。 另外， 祭祖對(duì)中國(guó)的大家族來(lái)說(shuō)是非常重要的儀式。 由此可見(jiàn)，日本的“家”更加重視社會(huì)機(jī)能，而中國(guó)的“家”則更加重視血緣關(guān)系。

在中國(guó)自古以來(lái)便有“子不言父名”這種說(shuō)法，對(duì)父母或是恩師直呼其名是有失禮貌的事情。 因此在中國(guó)的大家族中， 親屬稱謂語(yǔ)便承擔(dān)起了表達(dá)身份的作用。另外在漢語(yǔ)中，親屬詞匯的使用通常情況下是以說(shuō)話者為基準(zhǔn)的， 這大概是受到儒教中重五倫思想的影響，即注重父子之親，君臣之義，夫妻之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信。所以不會(huì)像日本人這樣，以家族中最小的孩子為基準(zhǔn)， 直接稱呼自己的父母為“爺爺”“奶奶”“姥姥”“姥爺”。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，該文以現(xiàn)代中日語(yǔ)親屬詞匯為例, 探討了中國(guó)和日本兩種語(yǔ)言環(huán)境下親屬詞匯體系及用法所表現(xiàn)出來(lái)的不同個(gè)性。 總結(jié)出中日語(yǔ)親屬詞匯體系并不一一對(duì)應(yīng)， 中日親屬稱謂和親屬名稱在親族內(nèi)使用時(shí)不相一致,中日語(yǔ)親屬詞匯社會(huì)性用法存在差異這3個(gè)特點(diǎn)。 并且通過(guò)對(duì)比分析,認(rèn)識(shí)并了解了中日兩國(guó)的家文化的異同, 以及給兩國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。對(duì)于中日社會(huì)形態(tài)的清晰認(rèn)識(shí)有利于我們更加清楚地看待本國(guó)問(wèn)題, 重新審視挖掘中國(guó)的文化及社會(huì)問(wèn)題的深刻內(nèi)涵。