淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“布魯”及其現(xiàn)代價值

銀山

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

在世界文化的大板塊中，不同的國家、不同的民族在不同的歷史文化背景下形成了不盡相同的文化特質(zhì)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分， 早在20 世紀(jì)就已經(jīng)受到關(guān)注。 隨后，聯(lián)合國教科文組織頒布了一系列的公約、條例，相繼各國也陸陸續(xù)續(xù)制定了一些符合本國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。 與此同時， 國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也給學(xué)術(shù)界帶來了新的研究領(lǐng)域和研究視野。

“布魯”作為蒙古族的一種體育文化項(xiàng)目，在2014年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 成了蒙古族重要的文化標(biāo)志。 然而，直到20 世紀(jì)八九十年代“布魯”才進(jìn)入到專家學(xué)者們的研究視野。 目前“布魯”的相關(guān)研究主要集中在運(yùn)動體育學(xué)研究，“布魯” 作為民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵研究，以及“布魯”的分類和功能研究，而對現(xiàn)代價值以及傳承發(fā)展研究相對不足。

隨著人類生產(chǎn)力的解放，“布魯” 從一個簡單的狩獵工具到融體育、 娛樂、 競技為一體的綜合性活動項(xiàng)目， 它的演變某種程度上揭示了蒙古族文化的歷史進(jìn)程。因此，對其進(jìn)行研究有利于讓更多人了解這一獨(dú)特的民族文化，也為“布魯”文化的進(jìn)一步發(fā)展提供更大的空間，以響應(yīng)國家對非物質(zhì)文化的重視及保護(hù)。

1 布魯及其演變歷程

“布魯”在蒙古語中是“投擲”的意思，其來源與其功用密切相關(guān)。布魯通常用榆木、蒙古櫟和柏等堅硬的木材制作。 前端彎曲的鐮刀柄狀形態(tài)， 全長65 cm 左右。 制作時直接選取形態(tài)類似布魯?shù)臉浠蛘咴谳^粗的樹上刻畫截取， 有時也會把生長的樹苗掰成布魯?shù)男螒B(tài)固定，待成熟后加工制作。

據(jù)史料記載，“布魯” 最早是蒙古族祖先為了生存所需創(chuàng)造的狩獵器具。當(dāng)時的“布魯”只是一根小木棒，在熱兵器還沒有傳入到內(nèi)蒙古草原之前，日常生活中人們就用它狩獵、護(hù)身，戰(zhàn)爭時期還充當(dāng)著作戰(zhàn)武器。隨著人類社會的進(jìn)步， 御敵防身這些功用逐漸地被其他工具代替。 于是人們又開始把它當(dāng)成是一種強(qiáng)身健體、娛樂交流的競技活動——布魯。

內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗是蒙古族傳統(tǒng)“布魯” 的故鄉(xiāng)。在當(dāng)?shù)貙τ诓剪敱荣愑蓙砹鱾髦@樣一則故事：在很久以前，王爺府有個叫海日圖的公主，她從小練就了將布魯投遠(yuǎn)投準(zhǔn)的本領(lǐng)。有一天，公主想找個與自己能力相當(dāng)?shù)娜藖肀仍囈环?，并決定誰要贏了公主，就以身相許。 結(jié)果只有一個家境貧寒的叫巴特爾的人投的比公主又遠(yuǎn)又準(zhǔn)。 王爺不愿將自己的女兒嫁給一個貧窮的牧民，并派人暗殺了巴特爾。草原上的人們聽了十分同情這對苦命的情侶，于是為了紀(jì)念他們，每年都開始舉行“布魯”比賽。由此，這項(xiàng)活動便在蒙古族東部地區(qū)流傳開來。

在近代以來，“布魯”正式成為比賽項(xiàng)目是在1953年在赤峰市舉辦的內(nèi)蒙古首屆全運(yùn)會上，從此“布魯”得到了新生，以至于此后的現(xiàn)代“布魯”更是像男兒三藝一樣成了蒙古族民眾的一種休閑娛樂的游戲方式，甚至更后來成了草原男兒們比技巧和力量的比賽形式， 以一種有趣的身份成了逢那達(dá)慕大會必舉行的蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目。 至今,在科爾沁草原“布魯”都很受歡迎， 很多蒙古族從少年時代開始把布魯當(dāng)成是一種隨身技能在學(xué)習(xí)。 在民間，投擲“布魯”不受時間、地點(diǎn)的限制，因此“布魯”也成了少數(shù)民族運(yùn)動會必不可少的競技項(xiàng)目。

2 布魯?shù)姆诸惣捌涔δ?/h2>

蒙古族在日常生活中根據(jù)自己的用途制作各種各樣的布魯，雖然布魯?shù)淖鞣ê头N類很多，常見的布魯可以大致分成杜爭布魯、恩根布魯、圖勒嘎布魯、海木勒布魯。

（1）杜爭布魯——是用銅、黃銅、鐵、鉛等金屬分煉成心的形狀， 布魯?shù)膹澔〉囊欢松洗蚩子闷ぷ舆B接在布魯上。 大多時候連接的金屬是朱如很(“朱如很”是蒙古語中“心”的意思)形狀，所以也稱朱如很布魯。 杜爭布魯在短距離內(nèi)殺傷力最大，適合打狼、野豬等獵物。放牛羊時不用朱如很布魯， 孩子們也不能用朱如很布魯， 荒郊野外和趕夜路的人為防身起見平常帶朱如很布魯。

（2）恩根布魯——是把鉛、鐵、銅等金屬固定在布魯?shù)念^部而成的。 有的地方根據(jù)固定在布魯頭部的金屬名稱叫鉛布魯、銅布魯?shù)?。恩根布魯?shù)臄S距遠(yuǎn)易于打狐貍、兔子、野雞等獵物。

（3）圖勒嘎布魯——是在布魯?shù)募忸^上面刻好又細(xì)又深的“吉祥結(jié)”，后注入煉好的鉛制作而成。 圖勒嘎布魯擲程遠(yuǎn)，易于獵殺兔子野雞等獵物。

（4）海木勒布魯——是布魯?shù)念^部扁寬，邊沿呈圓形，頭部鑲少量金屬或不鑲金屬以保它的擲距和速度。海木勒布魯常用于打兔子、野雞等獵物以外，放牧、趕牛羊、娛樂、兒童的玩具等日常生活中常見。

傳統(tǒng)娛樂活動中， 布魯比賽項(xiàng)目主要有擲遠(yuǎn)和擲準(zhǔn)，擲準(zhǔn)又分為騎馬擲準(zhǔn)和徒步擲準(zhǔn)?，F(xiàn)代比賽專用的布魯其長短、輕重等已具有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，在全國各類民族體育盛會上普遍使用。

3 布魯?shù)膫鞒形C(jī)與現(xiàn)代價值

3.1 布魯?shù)膫鞒形C(jī)

3.1.1 傳承方式的局限

雖然“布魯”經(jīng)過了一個“原始形態(tài)”到“現(xiàn)代性能”的轉(zhuǎn)變，盡管它的內(nèi)涵及功用發(fā)生了變化，但在社會迅速發(fā)展的今天，“布魯” 仍然以古老的形式被人們傳承著。 可以說，“布魯”的傳承基本上靠著習(xí)俗的慣力，人們并沒有隨著時代的發(fā)展對其文化體系進(jìn)行重塑和重構(gòu)。所以在日趨多元化的現(xiàn)代社會里，“布魯”在其利用方式以及管理方面顯露出很大的缺陷，主要表現(xiàn)在：缺少對“布魯”的認(rèn)識和整理、觀念陳舊，對于“布魯”的開發(fā)應(yīng)用過于追求經(jīng)濟(jì)效益， 沒有捋清其本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，缺乏對其技術(shù)理論的指導(dǎo)和研究，導(dǎo)致后繼無人， 無論是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度還是運(yùn)動項(xiàng)目的角度，傳承人與繼承人之間、教練員與運(yùn)動員之間都缺乏系統(tǒng)的傳授方式，這使得“布魯”的發(fā)展滯后于時代發(fā)展，本以為是蒙古族傳統(tǒng)項(xiàng)目的“布魯”在熱烈的市場競爭當(dāng)中發(fā)揮著自己薄弱的作用和力量。

3.1.2 文化內(nèi)涵的淡化

“布魯”作為一種民族文化現(xiàn)象具有豐富的文化底蘊(yùn)，是蒙古族祖先在一定的歷史條件下，通過實(shí)踐來創(chuàng)造、積累并傳承至今的，它作為一種歷史的產(chǎn)物，必然也反映了當(dāng)時的自然狀態(tài)和社會的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等狀況， 它是蒙古族人民物質(zhì)生活與精神生活的結(jié)晶。

如今，在現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊下，所謂的現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的影響越來越深， 不斷發(fā)展更新的現(xiàn)代思想以及生活方式使得“原始文化”的生存空間不斷萎縮，傳統(tǒng)的那些思想以及觀念日趨瓦解。隨著人類生活水平的提高，如今在鄉(xiāng)村，各種文化設(shè)施越來越健全，涌現(xiàn)了很多有趣的現(xiàn)代性悠閑娛樂方式，對“布魯”的傳承發(fā)展帶來了強(qiáng)有力的沖擊，使得“布魯”這一蒙古族傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目的發(fā)展空間日漸縮小， 開始逐漸淡出人們的視野。與此同時，“布魯”所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸地淡出現(xiàn)代舞臺。也許，這就是“布魯”成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要挖掘、傳承、保護(hù)、發(fā)展的重要原因所在。

3.1.3 傳承主體的缺失

“當(dāng)前在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，‘傳承’ 是核心，是靈魂。”（祁慶富《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》）非物質(zhì)文化并不是強(qiáng)調(diào)“物”與“非物”的差別，而在于“傳承”倆字，其實(shí)質(zhì)就是傳承文化的人。 而“物”與“非物”的根本差別也在于前者不依賴于“人”而存在，而后者的發(fā)展卻離不開“人”，也就是說“傳承人”不在了，非物質(zhì)遺產(chǎn)也就不復(fù)存在了。

如今隨著電子設(shè)備以及各種現(xiàn)代設(shè)施的出現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目的興趣逐漸削弱，年青一代人們寧愿花錢去健身房鍛煉身體也不愿意出去投擲“布魯”，導(dǎo)致傳承人與繼承人直接出現(xiàn)年齡斷層。 這種后繼無人導(dǎo)致了“布魯”傳承主體范圍的不斷縮小，使其在發(fā)展傳承中面臨著較大的困境。

3.2 布魯?shù)默F(xiàn)代價值

3.2.1 布魯與生態(tài)保護(hù)意識

布魯是蒙古族傳統(tǒng)狩獵生活中不可缺少的用具，它同時也蘊(yùn)含著蒙古族傳統(tǒng)狩獵文化的富有創(chuàng)造力。蒙古族傳統(tǒng)狩獵文化不是亂殺、殺絕獵物的野蠻文化，而是有打獵時間、獵殺禁忌的。蒙古族狩獵文化中包含著保護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)內(nèi)容和對獵物的繁殖、關(guān)愛、保護(hù)等和諧共處的文化。蒙古族狩獵文化當(dāng)中，有動物繁殖季節(jié)不能打獵、禁止打單行或一對行走的動物、禁止打單雄性動物群中的雄性等禁止。 布魯不像直接致命的狩獵用具，布魯一般是打傷或打暈，這不僅能防止打錯獵物，而且易于活捉獵物，也是布魯文化的生態(tài)意識體現(xiàn)所在。如今自然環(huán)境的退化導(dǎo)致，各種野生動物日漸變少。 蒙古族傳統(tǒng)狩獵用具布魯功能從打獵轉(zhuǎn)變成體育娛樂項(xiàng)目。 這也是一種適應(yīng)自然， 保護(hù)環(huán)境的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)用具的消失和功能轉(zhuǎn)變體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時也顯現(xiàn)出人們逐漸意識到保護(hù)大自然， 跟大自然和諧共處。

3.2.2 予當(dāng)代體育的深刻文化內(nèi)涵

在奧林匹克更高、更快、更強(qiáng)的理念下，挑戰(zhàn)人體極限的速度、力量、耐力項(xiàng)目占領(lǐng)主流. 在這種極度追求極限的西方體育文化的主導(dǎo)下， 中國體育變得極度浮躁、急功近利，頻繁的興奮劑問題、年齡門、球場黑哨等丑聞像毒瘤頻發(fā)。 道德缺失、信仰缺失，造成體育界拜金、享樂主義盛行。 競技體育出現(xiàn)的問題是社會問題的縮影，板不能只打在中國體育的身上. 現(xiàn)代標(biāo)槍為運(yùn)動項(xiàng)目列為奧運(yùn)會項(xiàng)目， 蒙古族傳統(tǒng)狩獵用具如同奧運(yùn)會項(xiàng)目標(biāo)槍，這是投擲武器不同發(fā)展的路徑。經(jīng)常鍛煉有利于增強(qiáng)手臂的力量、靈敏度和準(zhǔn)確度。擲布魯承載的集中、耐心和背后的狩獵文化，可以賦予現(xiàn)代體育競技深刻的內(nèi)涵。

3.2.3 培養(yǎng)青少年尚武自強(qiáng)的素養(yǎng)

現(xiàn)在的中小學(xué)生，學(xué)業(yè)壓力、升學(xué)壓力、沉迷電子產(chǎn)品等外部因素和學(xué)校、 家長的重文輕武思想的干預(yù)下，青少年的身體素質(zhì)和視力越來越下降的趨勢。學(xué)校教育要面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化。 新時代不排斥歷史，傳統(tǒng)文化是我們的血脈。將蒙古族傳統(tǒng)狩獵工具作出現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)形式詮釋，將擲布魯中推崇的擲遠(yuǎn)、擲準(zhǔn)體現(xiàn)在體育教育中。布魯作為一種體育文化運(yùn)動，它對人的體力、眼力、全身的肌肉力量以及對身體的協(xié)調(diào)性，甚至對思想意志的訓(xùn)練都有很獨(dú)特的要求。青少年作為祖國的未來， 需有尚武自強(qiáng)的心理素質(zhì)和身心條件。 因此對于他們來說，通過“布魯”的專項(xiàng)訓(xùn)練，可以提高他們對蒙古族傳統(tǒng)文化甚至對中國傳統(tǒng)文化的理解，也可培養(yǎng)他們對于自己民族體育項(xiàng)目的熱愛程度及參與程度，已逐漸達(dá)到中華民族的健康未來與安全。

3.2.4 促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧

美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》一書中強(qiáng)調(diào)，將來的世界不是西方文明的獨(dú)尊，而是一種不同文明的共存。雖然，在現(xiàn)代社會，西方文化已經(jīng)成為主流，藝術(shù)、體育、經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域深受影響，但是人類本身的歷程已經(jīng)說明，文化的多元性與趨同性是并存的， 也正因?yàn)槲幕亩嘣圆攀谷祟惏l(fā)展多姿多彩，具有多種可能性與進(jìn)步性。每個國家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)， 自古以來擲布魯比賽便是蒙古族非常有趣的傳統(tǒng)活動，在“那達(dá)慕”節(jié)日聚會中開展，祈求國泰民安、人丁興旺；通過比賽競技，激發(fā)拼搏和競爭的精神；通過比賽嚴(yán)格的程序和禮節(jié)，培養(yǎng)民族謙讓團(tuán)結(jié)、 共同進(jìn)步的文化氛圍， 增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定具有積極作用。。

4 結(jié)語

“布魯”從最初的狩獵器具，到現(xiàn)在的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目， 不論從歷史淵源看還是從原始使用范圍來看，“布魯” 作為一種蒙古族傳統(tǒng)的生活工具都具有一定的文化內(nèi)涵和價值意義。

“布魯”曾經(jīng)在蒙古族人民的歷史生活中扮演過重要的角色，發(fā)揮著不可替代的功能價值。隨著時代的發(fā)展，“布魯”的防身御敵功能已經(jīng)成為歷史，而面對現(xiàn)代社會，“布魯”卻以全新的“體育項(xiàng)目”留存并發(fā)展至今。這是時代進(jìn)步、 社會文明發(fā)展的結(jié)果。 雖然與過去相比，“布魯”不再是傳統(tǒng)意義上的“布魯”，但是圍繞“布魯”這一器具發(fā)生的蒙古族歷史文化印記不會消失，對探索蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用。因此，我們更應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這個燦爛的文化。