“冼夫人文化”傳承與發(fā)展的路徑探析

李炎升，鄭詩宇，何佩頤，賴俊伊

（廣東海洋大學(xué)，廣東湛江 524088）

2016年的廣東文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值突破4 000億大關(guān)，達到4 256.63 億元，占全省GDP 比重大幅上升到5.26%，高居全國各省區(qū)市首位，已成為廣東國民經(jīng)濟重要支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。 但是這其中的地域差距十分之大， 珠三角地區(qū)依然是全省文化產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)， 該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)增加值長期占據(jù)整個廣東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的半壁江山，而東翼、西翼和粵北山區(qū)卻與之形成了鮮明對比， 這些地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)增加值長期以來占比較小， 這一狀況反映出廣東的基本經(jīng)濟格局與版圖， 也體現(xiàn)出省內(nèi)其他地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的巨大空間。近年來，雖然文化建設(shè)尤其是冼夫人文化發(fā)展得到了粵西地區(qū)各級政府的重視， 但是冼夫人文化的開發(fā)利用尚顯乏力， 沒有能夠作為一支強大的文化產(chǎn)業(yè)力量助推地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展?；诂F(xiàn)實狀況，推進地區(qū)文化建設(shè)，做好冼夫人文化開發(fā)具有現(xiàn)實必要性。

1 “冼夫人文化”及其現(xiàn)象

冼夫人文化，即在粵西、海南等地區(qū)形成的以俚越文化為底蘊，以愛國愛民、睦鄰友好為精髓的優(yōu)良傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，經(jīng)過長期的歷史演變與沉淀，形成了豐富的文化資源。

冼夫人一生守衛(wèi)嶺南， 為維護民族團結(jié)與國家統(tǒng)一作出了巨大貢獻。 她為人仁厚，關(guān)心百姓溫飽，心系社稷，被當?shù)匕傩辗顬椤皫X南圣母”。為了紀念這一重要的歷史人物，民間建造了大量冼太廟及娘娘廟，廟宇多集中在粵西、海南等地，海外亦有少量。 據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計，僅高州境內(nèi)現(xiàn)存的冼太廟共有314 座，茂名市境內(nèi)包括感化寺在內(nèi)約有80 座[2]。廣東地區(qū)外，有較著名的海南得勝路冼太廟，廣西北海鐵山港冼太廟等。除廟宇外，冼太夫人遺址、遺跡多達20 余處，集中分布在茂名市電白區(qū)、高州市，少量分布于海南、陽江等地。

在濃厚的冼夫人廟宇文化氛圍下， 各種民俗活動應(yīng)運而生。 冼太夫人出生地——電白的習(xí)俗頗具代表性：如電城山兜冼太回娘家（正月十七）；霞洞馮家村冼太地廟會；在高州城鄉(xiāng)及周圍地區(qū)，為紀念冼太夫人而舉行的冼太夫人誕辰，以游神、演戲、祭奠等多種節(jié)日活動形式為主；在海南，人們?yōu)榧o念冼夫人為海南的經(jīng)濟、文化、政治作出的卓越貢獻，擴大冼夫人文化影響，更好地繼承和發(fā)展冼夫人文化， 在舊民俗基礎(chǔ)上改良發(fā)展，形成了海南軍坡節(jié)[3]。

冼太夫人作為粵西典型的文化及歷史標記， 以詩歌、小說、戲劇等為載體的文藝創(chuàng)作由宋朝開始便有跡可循。 高州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木偶戲?qū)①蛉斯适戮幣懦蓜?；在《詠冼廟冼夫人現(xiàn)代文人詩抄》中收集有20 余首歌詠詩、5 首對聯(lián)，還有詠文、記敘文等，其中包括蘇軾的《冼廟》。近年來，亦有冼夫人文化圈內(nèi)文人創(chuàng)作十余首歌頌冼夫人的詩歌， 且著有長篇歷史小說《冼夫人》、傳記《冼太傳奇》，以及冼太夫人文化研究專著十余本。

另外， 冼夫人文藝創(chuàng)作中不乏以現(xiàn)代文藝形式所展示的作品。 如以冼太夫人事跡為題材的六集紀錄片《冼夫人》。此外，為了使當代青少年更好地了解冼夫人文化，茂名市濱海新區(qū)教育管理辦公室組織編印的《巾幗英雄冼夫人》 德育教材等也在不斷充實冼夫人文化的現(xiàn)代文藝形式。

2 “冼夫人文化”傳承發(fā)展的現(xiàn)狀與問題

近年來，冼夫人文化的發(fā)展取得了較大進步。在歷史考證方面，考古人員在電白、高州等多個縣(市)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有冼夫人墓及冼夫人駐軍、練兵的遺跡，其中具有典型代表性的高州冼太廟始建于隋朝， 經(jīng)明清兩代重修，現(xiàn)已發(fā)展成為廣東省文物保護單位、廣東省愛國主義教育基地、全國民族團結(jié)進步教育基地；電白的娘娘廟（冼氏宗祠）及當?shù)刭蛉四宫F(xiàn)已發(fā)展出規(guī)模龐大的誕辰、忌辰的紀念活動。 歷經(jīng)一千多年的傳承與發(fā)展，冼夫人文化在粵西地區(qū)已經(jīng)形成了獨具特色的地方民俗景象， 在深刻影響地方生活習(xí)俗的同時也促進了相關(guān)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與豐富， 并隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展逐漸與旅游觀光、商業(yè)貿(mào)易密切結(jié)合，在文化旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)，近年來高州市政府已投入約1 300 萬元，完成了冼太廟周圍的一期拆遷工程， 建起一個初具規(guī)模的文化廣場。 電白縣規(guī)劃總投入1.2 億元，高起點、高品位地開發(fā)冼夫人歷史文化遺產(chǎn)[4]，初步產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟與社會效益。 隨著旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度越來越高、協(xié)同性越來越強，旅游中文化因素日益凸顯，文化與旅游一體化發(fā)展成為發(fā)展經(jīng)濟的內(nèi)在要求。[5]總體而言，作為嶺南地區(qū)的代表性地方文化，冼夫人文化的發(fā)展取得了長足進步，但是也同樣存在著一些問題。

2.1 缺乏財政資金支持

政府必要的財政支持是發(fā)展地方文化的基礎(chǔ)條件之一，也是政府實現(xiàn)公共職能的重要體現(xiàn)。 此外，政府不僅對文化領(lǐng)域的資金投入總量少， 而且還體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)嚴重失衡的趨勢，近年來，地方政府的資金主要投入在基建交通、工業(yè)商貿(mào)等領(lǐng)域，忽視了一些具有地方優(yōu)勢的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 使得冼夫人文化的發(fā)展在市場經(jīng)濟環(huán)境下缺乏基礎(chǔ)資源。

2.2 文化工作者待遇較低

如前所述， 在當?shù)匚幕ㄔO(shè)的過程中缺乏財政資金支持，財力的缺乏必然導(dǎo)致人力的不足，而后者主因在于當?shù)匚幕ぷ髡咻^低的工作待遇。 當?shù)匚幕ぷ髡咴诨竟べY、工作福利、工作升遷等方面得不到較好的保障，文化工作者的積極性必然不高，從而導(dǎo)致這一群體消極怠工甚至是迫于生計而出走轉(zhuǎn)業(yè)。毋庸置疑，冼夫人文化發(fā)展面臨的人力資源的缺乏乃至流失并不利于冼夫人文化的有效發(fā)掘與傳承。

2.3 文化繼承者的培養(yǎng)不到位

發(fā)展冼夫人文化， 要根據(jù)當代社會發(fā)展實際和當代社會主流價值取向?qū)蛉宋幕M行“揚棄”發(fā)展。而在實際的操作過程中， 冼夫人文化繼承人多為當?shù)啬昙o較大的文化工作者甚至是一些德高望重的老者，受舊觀念影響對冼夫人文化的理解與發(fā)展帶有一定的主觀性和片面性；且冼夫人文化繼承者年齡偏大、學(xué)歷偏低這一局限因素決定了冼夫人文化傳承與發(fā)展亟須得到新生力量的補充。 然而，基于城鎮(zhèn)化的發(fā)展，并受限于當?shù)匚幕ぷ髡咂偷墓ぷ鞔觯?顯然無法有效遏制地方文化繼承者的高流失率。

3 “冼夫人文化”傳承與發(fā)展路徑探析

3.1 確立冼夫人文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

堅持“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的科學(xué)發(fā)展方針，摒棄舊有思維和本末倒置、顧此失彼的短視行為，處理好經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)之間的矛盾； 要在冼夫人文化旅游業(yè)已經(jīng)起步并具備了一定基礎(chǔ)的情況下， 要推動形成以人文旅游為產(chǎn)深深地植根于厚重底蘊的冼夫人文化，汲取營養(yǎng)，科學(xué)制定冼夫人文化發(fā)展規(guī)劃，培植能夠適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的文化產(chǎn)業(yè)。業(yè)龍頭，催生并帶動與其密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局； 合理配置資源，加強政策性的引導(dǎo)與扶持，鼓勵、支持、引導(dǎo)社會資本進入該領(lǐng)域，努力形成以政府主導(dǎo)、多元主體參與開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)化格局，力求盤活粵西地方文化建設(shè)系統(tǒng)。

3.2 建立科學(xué)的財政支撐機制

在新形勢下，一方面政府要整合現(xiàn)有財政資源，優(yōu)化財政資金的配置比重， 加大向文化發(fā)展領(lǐng)域的傾斜力度，促進地方經(jīng)濟社會的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，有效提升以冼夫人傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化軟實力。 另一方面要統(tǒng)籌兼顧，積極發(fā)揮市場的主體作用，拓寬冼夫人文化發(fā)展的融資渠道，積極支持、引導(dǎo)企業(yè)參與冼夫人文化產(chǎn)業(yè)的培植發(fā)展，鼓勵社會機構(gòu)與組織捐贈資金，著力構(gòu)建政府、市場、社會等多方主體共同參與的系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化融資格局。

3.3 有效提升文化工作者待遇

文化的繼承與發(fā)展是一項進展周期較長的工作，應(yīng)按照實際情況制定并完善文化工作者的績效考核標準，建立科學(xué)的業(yè)績認定體系，采取“固定工資+績效補貼”的待遇標準；健全文化工作者福利保障機制，要逐步實現(xiàn)文化工作者五險一金全覆蓋， 消除文化工作者后顧之憂，留住現(xiàn)有工作者，吸引更多人才投入到地方文化工作中去；建立良性激勵機制?？赏ㄟ^設(shè)置冼夫人文化傳承貢獻獎、 創(chuàng)意設(shè)計獎項等形式給予基層文化工作者獎勵，切實改善文化工作者的基本待遇。

3.4 完善文化繼承者培養(yǎng)體系

首先， 擴大冼夫人文化在當?shù)亟逃到y(tǒng)內(nèi)的普及程度。以課外讀物、文化興趣課等形式全面系統(tǒng)介紹冼夫人文化，并融入學(xué)生課本當中，貫穿于當?shù)氐男W(xué)至高中階段，增強冼夫人文化在學(xué)生教育階段的影響力；其次，在高?；蛏鐣逃龣C構(gòu)當中廣納專才。力求被培養(yǎng)者能夠在文化著作編撰、文物習(xí)俗保護、文化創(chuàng)意及轉(zhuǎn)化、 文化產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營等方面進一步繼承和發(fā)揚冼夫人文化，為當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供示范。

4 結(jié)語

綜上所述， 作為極具地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——冼夫人文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下， 其傳承與發(fā)展還有許多工作要做，尤其在資金支持、工作者待遇以及人才培養(yǎng)等方面具有較大空間。 未來在逐步解決現(xiàn)有問題的基礎(chǔ)上如何使冼夫人文化成為一支強大的文化產(chǎn)業(yè)力量助推地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展， 仍然是我們面臨的一個大課題。