云南邊疆高等院校納入少數(shù)民族工藝途徑探究

吳化雨

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

民族手工藝有組織的傳承模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改變與文化自信的復(fù)蘇在當(dāng)下社會(huì)主要呈現(xiàn)以下兩種形式：一種是經(jīng)營責(zé)任制從以前的私人經(jīng)營改為國民經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有化轉(zhuǎn)型，在生產(chǎn)技術(shù)的要求下，更多的師徒傳承與家庭傳承模式逐步衍生為以企業(yè)經(jīng)營所需的流水線生產(chǎn)性需求傳承。這樣的轉(zhuǎn)變模式能夠擴(kuò)展承傳對(duì)象，帶動(dòng)與重組社會(huì)力量保障技藝，更能以市場精準(zhǔn)導(dǎo)向?yàn)橹匾罁?jù)，利用現(xiàn)代生產(chǎn)線的先進(jìn)科技幫扶傳統(tǒng)技藝的納入與文化藝術(shù)資源的開發(fā)。特別對(duì)于瀕危的少小民族手工藝，在有生產(chǎn)性傳承的帶動(dòng)下，總體來講起到了較好的拯救暨保護(hù)作用。另一種則是立足高等院校這一場域的傳承方式，較前者生產(chǎn)性保護(hù)傳承方式而言，盡管在技術(shù)傳承的推動(dòng)功用上稍顯薄弱，但從文化保護(hù)的完整性來講具有巨大的優(yōu)勢，尤其針對(duì)邊疆民族地區(qū)的地方高校，精準(zhǔn)的活態(tài)傳承教學(xué)模式有著重要意義。

新中國成立以來，我國高等院校的藝術(shù)專業(yè)教育體系一直以西方藝術(shù)的學(xué)理體系構(gòu)建人才培養(yǎng)的主流，本土的民族民間美術(shù)技藝也沒有納入到美育領(lǐng)域的人才選拔中，這樣的導(dǎo)向不利于推動(dòng)我國多元民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。直至2002年，中央美術(shù)學(xué)院開啟了傳承中國民間文化藝術(shù)教學(xué)研究領(lǐng)域的先河，正式成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，率先將燦若瑰寶的中華民族民間藝術(shù)引入到中國高等教育的人才培養(yǎng)體系中。在探討邊疆高校納入本土少數(shù)民族工藝教育的途徑問題上，可以借鑒優(yōu)秀的教學(xué)研究運(yùn)行機(jī)制，為民族地區(qū)的教育發(fā)展提供可行性思路。中央美術(shù)學(xué)院成立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心將職能定位于“面對(duì)教育”和“面對(duì)社會(huì)”兩個(gè)方面。該中心通過建立視覺文化符號(hào)工作室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳媒與規(guī)劃工作室；建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫、民間美術(shù)信息庫；編著系列專門教材；聯(lián)動(dòng)西北、西南多民族地區(qū)開展科研項(xiàng)目；集合特色優(yōu)勢主題資源召開學(xué)術(shù)性會(huì)議等多重手段推進(jìn)了針對(duì)教育與服務(wù)社會(huì)的各種舉措。他們?cè)趯?duì)內(nèi)教育的職能中充分挖掘篩選了適宜資源，構(gòu)建新專業(yè)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與規(guī)劃管理專門人才；在服務(wù)社會(huì)的職責(zé)中，參與民間社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造，創(chuàng)立具有國際化水準(zhǔn)的學(xué)科與學(xué)術(shù)中心，拯救民族民間文化的瀕?，F(xiàn)狀，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。[1]教研相長的學(xué)院派特色傳承系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)了民族民間工藝美術(shù)的文化根源、技藝傳承、產(chǎn)業(yè)開發(fā)及創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而沒有將美育教育禁錮在孤芳自賞的研究層面，促進(jìn)整個(gè)藝術(shù)教育的體系外延擴(kuò)大，更加具有學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。另外，這一重要舉措在普及性的國際藝術(shù)審美教育之上賦予了全新的中國特色文化內(nèi)涵，更新了舊時(shí)以西方美育教育的單一價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能夠在振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家戰(zhàn)略中發(fā)揮重要的作用。中央美術(shù)學(xué)院在開放包容的教育觀念上支持中國民間文化藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的新學(xué)科發(fā)展，年輕的學(xué)子正是承傳平臺(tái)中鉆研的主力軍，學(xué)科發(fā)展的新導(dǎo)向?yàn)槟贻p人重新塑造新的價(jià)值觀、世界觀和審美觀起到關(guān)鍵認(rèn)知。在這樣一個(gè)高水平教研平臺(tái)中，師生們不僅可以利用學(xué)科的多元化資源全面系統(tǒng)地認(rèn)知傳統(tǒng)藝術(shù)，調(diào)整重構(gòu)傳承機(jī)制，解決我國邊緣的瀕危藝術(shù)面臨流失的問題，還可以以專門人才培養(yǎng)供給服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，此舉措解決了中國原生藝術(shù)產(chǎn)業(yè)因缺乏高層次人才帶動(dòng)，內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足的問題。這一優(yōu)良的教學(xué)范式為各地方高等院校紛紛挖掘本土民族藝術(shù)的文化資源起到了先鋒帶頭作用。

學(xué)者張?jiān)妬喸鴮?duì)西部地區(qū)提出了“共生教育”的理念。他詮釋了教育與自然、教育與文化兩個(gè)方面的共同作用及成長關(guān)系。所謂“共生”，解決兩個(gè)問題：一個(gè)問題是人類自身的生長同它外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)；另一方面是在與其它民族、其它文化相處以及對(duì)待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問題中形成的文化“共生”。[2]具體到云南民族工藝在高校的傳承并不是僅期待承傳者征服自然、解決技術(shù)的難題，而是通過教育促進(jìn)工藝文化本身的成長，互動(dòng)互生持續(xù)發(fā)展。而多民族和諧共處的邊疆云南教育構(gòu)建“文化共生”是厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自身與他者多維一體的關(guān)系認(rèn)知，這對(duì)于促進(jìn)邊疆繁榮發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)秩序有著更為重要的意義。因此，帶著“共生教育”的核心理念探討美育教育的實(shí)施途徑思路將更加清晰。同時(shí)， 云南省旅游文化產(chǎn)業(yè)的興起也為民族工藝再次重生創(chuàng)造了良好機(jī)遇。在納入高校教育的途徑上適時(shí)做出行之有效的調(diào)整與改革，可以從教育的學(xué)科體系、師資整合、產(chǎn)教融合、創(chuàng)新實(shí)踐、普及美育、質(zhì)量保障六個(gè)方面提出以下思路。

一、完善專業(yè)學(xué)科體系，加強(qiáng)特色課程群建設(shè)

新科技帶來新思想，高校教育工作者必然要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。體系規(guī)劃是加強(qiáng)特色引領(lǐng)的基礎(chǔ)與前提。云南省各高校的民族藝術(shù)教育在新觀念的納入中應(yīng)進(jìn)一步明確辦學(xué)特色將自身優(yōu)勢與所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。課程設(shè)置的變化更應(yīng)適時(shí)地結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡骞に噦鞒星闆r，在舊時(shí)非遺傳承的基礎(chǔ)方法上不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案，從而合理有效的突出各地區(qū)專業(yè)特色。

1.完善人才培養(yǎng)體系的宏觀規(guī)劃

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分院校對(duì)于民族工藝的課程群建設(shè)受限于自身院校主體教師現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與部分傳承人的兼任程度，缺乏在現(xiàn)代教育的知識(shí)體系思考基礎(chǔ)上的宏觀地策劃。由此，后續(xù)的教材建設(shè)、教學(xué)模式、激勵(lì)機(jī)制、成果轉(zhuǎn)換等形式也因故呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，其解決途徑的根本在于專業(yè)設(shè)置上的完善?！懊褡鍖W(xué)”“藝術(shù)學(xué)”“傳播學(xué)”等多學(xué)科資源整合是從理論與實(shí)踐的綜合因素考量，構(gòu)建完整民族工藝專業(yè)體系的核心舉措。無論是在“民族學(xué)”中下設(shè)“民族藝術(shù)”專業(yè)，還是在“設(shè)計(jì)學(xué)”下設(shè)“民族工藝”，都應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)審美基礎(chǔ)和傳統(tǒng)人文基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，形成獨(dú)立而不同學(xué)理邏輯的民族民間原發(fā)性工藝教學(xué)思想，例如，民族志的學(xué)習(xí)及田野調(diào)查方法是研習(xí)民族工藝文化的重要理論支撐?？鐚W(xué)科組建課程群才能在持續(xù)的教學(xué)中貫穿傳承主線，實(shí)現(xiàn)授課者的主體地位。

2.關(guān)于特色課程群的設(shè)立與構(gòu)建

結(jié)合云南省所處的邊境地緣因素與多民族文化齊聚居的特點(diǎn)，各高校本科教育的人才培養(yǎng)方案應(yīng)針對(duì)不同區(qū)域特點(diǎn)、不同民族文化主體、不同市場需求設(shè)計(jì)不同的校本課程群，使邊疆的各所高校服務(wù)于不同產(chǎn)業(yè)需求的應(yīng)用型現(xiàn)代工藝人才培養(yǎng)。以課程建設(shè)為帶動(dòng)，各區(qū)域高校各自挖掘多民族不同類型的邊緣工藝，不僅有效地保護(hù)整理了瀕危文化，更能以此彌補(bǔ)我國高?，F(xiàn)代藝術(shù)教育以西方現(xiàn)代藝術(shù)為主流的同質(zhì)化美育體系的不足。例如，云南民族大學(xué)發(fā)揮了該校55個(gè)少數(shù)民族共融的生源特點(diǎn)，以“多民族團(tuán)結(jié)、民族共進(jìn)步”的宗旨示范了服務(wù)民族文化中心區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人才培養(yǎng)。2015年，該校以國家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《民族高等院?；诿褡逶貏?chuàng)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色課程群建設(shè)》為引導(dǎo)，結(jié)合云南區(qū)域設(shè)計(jì)市場的需求，逐步完善了《云南民族文化概要》《民族理論與政策》《云南民族民居建筑》《云南民族圖案》《云南建筑裝飾》《民族工藝改良》《云南民族工藝概述》《民族元素創(chuàng)意》《民族服飾設(shè)計(jì)》《民族文化專題設(shè)計(jì)》等系列少數(shù)民族文化設(shè)計(jì)的校本課程群開發(fā)，形成關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、傳承與超越并存的特色課程體系，構(gòu)建了民族高等院校有效銜接邊疆設(shè)計(jì)類人才的需求。具體實(shí)踐中，該校注重民族學(xué)學(xué)科的田野考察法與民族理論與政策、民族思想文化課程的介入，較好地豐富了藝術(shù)學(xué)科之外并與之匹配的人文素養(yǎng)教育。在實(shí)踐性的能力培養(yǎng)中，有的放矢地結(jié)合云南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，既傳承傳統(tǒng)云南民族藝術(shù)又注重將特色鮮明的民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念進(jìn)行結(jié)合。

3.突出高等院校主渠道教育的研究性特質(zhì)，教研相長，健全教材建設(shè)

在實(shí)踐性教學(xué)中，少數(shù)民族工藝的傳承教學(xué)目前更多地依賴于民間工藝大師的“口傳心授”模式。而高等院校對(duì)其納入規(guī)范課程體系的重要途徑之一即為幫扶傳承人實(shí)現(xiàn)教學(xué)語境的轉(zhuǎn)化，這也是高校傳承區(qū)別于師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳承等民間散漫傳承不同之處。充分發(fā)揮高校教育的研究能力與理論構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)融入到田野考察、專項(xiàng)教研的活動(dòng)中，健全配套系列教材服務(wù)于課程群的理論支撐，將理念、技藝的“輸入”和“輸出”做完整的搜集分類整理。當(dāng)然，配套規(guī)范教材是完善整個(gè)課程體系中尤為困難的一個(gè)環(huán)節(jié)。主要原因是課程設(shè)置和教材編寫通常都被控制在中央和省級(jí)教育部門，地方教育部門因?yàn)榱?xí)慣遵循上行下效的行動(dòng)慣例，也很少主動(dòng)在政策許可范圍內(nèi)進(jìn)行大膽的嘗試，因此，缺乏適用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教材和教學(xué)設(shè)備。[3]《云南特色民間工藝系列叢書》即為云南藝術(shù)學(xué)院優(yōu)秀課程建設(shè)項(xiàng)目中的一項(xiàng)成果。7名項(xiàng)目成員利用教學(xué)課余時(shí)間，在四年時(shí)間里，行程萬里，走村串寨，遺跡遍及云南所有州市，搜集整理了云南當(dāng)前較有特色的15種民間工藝。內(nèi)容涵蓋了刺繡工藝、錫工藝、銀器工藝等多本，該叢書在2010 年被列為“云南省十二·五規(guī)劃教材”，在保證原生文化最小限度流失的基礎(chǔ)上，盡可能地運(yùn)用如仿真虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化前沿手段，健全資料庫與數(shù)字化平臺(tái)教學(xué)，加快少數(shù)民族工藝融入至現(xiàn)代教育體系的節(jié)奏。

二、“1+1”雙師平臺(tái)建設(shè)

少數(shù)民族手工藝在高等院校的活態(tài)傳承教學(xué)過程是動(dòng)態(tài)的，其整個(gè)傳播過程有別于其他知識(shí)體系準(zhǔn)確解讀、墨守成規(guī)的主流教授方式，它的知識(shí)傳遞兼具了民族文化的多樣變化性與藝術(shù)表達(dá)的靈動(dòng)鮮活性“雙重變通”特征。從教育科學(xué)的角度出發(fā)，這種手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)情景化再造，強(qiáng)調(diào)文化基因的元認(rèn)知，同時(shí)，傳承人的教授與承傳者的研習(xí)，無論是過程還是成果展示都極具不可復(fù)制性，形成了體驗(yàn)感知而非經(jīng)驗(yàn)傳承的共研式教學(xué)模式。換言之，“活”態(tài)傳承的手工藝類非遺教育機(jī)制尤其凸顯“人亡技絕”的特殊性，其生生不息的人文精神是師者多年延續(xù)匠心傳承不可分離的人格組成部分，也是貫穿手工技藝活態(tài)傳承最靈動(dòng)的教學(xué)特色?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具有人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化的整合過程?！盵4]因此，抽象的情懷教育、活態(tài)的情景感知、個(gè)性的技藝創(chuàng)新均為整個(gè)研習(xí)式民族手工藝教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)提出了多元能力的要求。

傳承人、高校教師共同構(gòu)建活態(tài)傳承雙師隊(duì)伍。2008 年，文化部頒布的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》中指出：“傳承人必須要經(jīng)過中央直屬文化部的檢驗(yàn)認(rèn)證，并在該項(xiàng)目的領(lǐng)域中存在廣泛影響。”[5]。隨后，云南省文化廳頒布的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法（試行）的通知》也明確界定了“傳承人是具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人?！盵6]綜合以上相關(guān)政策的規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體指的是代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、技能、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)、具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的個(gè)人與群體[7]。民族工藝實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承的一個(gè)關(guān)鍵在于對(duì)“人”的激發(fā)。作為掌握特殊技藝的民間藝人是極其珍貴且瀕危的活態(tài)資源，要解決傳承人斷代問題，通過高?！半p師”型平臺(tái)建設(shè)提高藝人的社會(huì)地位，能激發(fā)工藝傳承人的民族自覺。進(jìn)一步分析，傳承中更待完善的是如何將民間文化人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)換建設(shè)成一門高等學(xué)科專業(yè)，規(guī)范它的學(xué)理性、保護(hù)它的原真性以及梳理它技能傳承的邏輯性，這對(duì)于非遺傳承人和民族工藝大師來講是完成系統(tǒng)教學(xué)的重難點(diǎn)。要突破以上三點(diǎn)，必然離不開高校教師的合作幫扶，甚至涉及到教師資源的轉(zhuǎn)型。“1+1”雙師隊(duì)伍無疑是“民族民間工藝”或者“少數(shù)民族藝術(shù)”學(xué)科初步建設(shè)的必由之路。

三、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)模式促進(jìn)產(chǎn)教融合的成果產(chǎn)出

工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科下一個(gè)重要的方向，工藝品更應(yīng)該通過設(shè)計(jì)功能的“物化”方式進(jìn)行活態(tài)傳播。從2004年起，云南藝術(shù)學(xué)院持續(xù)踐行了十多年的校地合作、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)。民族地區(qū)與高校聯(lián)盟“創(chuàng)意云南”主題設(shè)計(jì)展，其切入點(diǎn)涉及到多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)接民族工藝進(jìn)行改良升級(jí)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則著力于云南民族元素完善其包裝、廣告、品牌形象的附加值提升創(chuàng)意；環(huán)境設(shè)計(jì)中更善于挖掘整理保護(hù)云南傳統(tǒng)的民族村落規(guī)劃等。該校持續(xù)十多年不間斷地將設(shè)計(jì)生產(chǎn)力服務(wù)社會(huì)，傳承人與師生共同著力于民族民間的文化、工藝類非遺項(xiàng)目、民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)所需進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。每年確定一個(gè)云南省特色文化縣市，與政府、企業(yè)、社會(huì)之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系協(xié)作，該校利用云南得天獨(dú)厚的自然資源、多元的民族文化資源特點(diǎn)，發(fā)揮藝術(shù)院校學(xué)科門類齊全的綜合優(yōu)勢，積極探索把民族文化傳承與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合的課程實(shí)踐體系，以此促進(jìn)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，這是有活力、有可持續(xù)性發(fā)展?jié)撡|(zhì)的服務(wù)設(shè)計(jì)的特色體現(xiàn)。項(xiàng)目為帶動(dòng)，以成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生產(chǎn)力，對(duì)駐滇高校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)服務(wù)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了良好的領(lǐng)銜與示范作用。設(shè)計(jì)創(chuàng)意可以推進(jìn)現(xiàn)代人生活方式的轉(zhuǎn)變，可持續(xù)發(fā)展的生活方式又能促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有序發(fā)展。作為培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)意人才的高等藝術(shù)院校，必須走出象牙塔，主動(dòng)承接文化傳承與文化創(chuàng)新的責(zé)任義務(wù)，與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需求相結(jié)合，才會(huì)具有較強(qiáng)的適應(yīng)力和無窮的生命力。[8]此外，立足云南邊疆的保山學(xué)院地處滇西怒江、瀾滄江流域，保山學(xué)院依托“滇西民族民間工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)中心”和市級(jí)“眾創(chuàng)空間滇西文旅眾創(chuàng)空間”構(gòu)建教學(xué)場所，為滇西民族民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)準(zhǔn)確地輸送了大量適用人才。該校在項(xiàng)目引領(lǐng)教學(xué)上有著完整和豐富的經(jīng)驗(yàn)。他們能夠從大學(xué)一年至大學(xué)四年級(jí)進(jìn)行一個(gè)完整的規(guī)劃，先后修課程也按照生產(chǎn)地階段性要求進(jìn)行設(shè)置，保障了課程建設(shè)的合理性與可實(shí)施性。

四、新意識(shí)與新媒材的嵌入

邁入新時(shí)代，人們的生活方式、價(jià)值觀念、審美思想等都烙下了新時(shí)代的印記。曾主要以家庭傳承、師徒傳承、行業(yè)傳承為主，具有私密性保守性傳承特點(diǎn)的云南民族傳統(tǒng)手工藝失去了原本的文化土壤，在當(dāng)代“非遺”語境中，樹立多元價(jià)值觀交流碰撞為青年一代在學(xué)習(xí)中提供了更為廣闊的創(chuàng)新思路。云南民族傳統(tǒng)手工藝在長期文化交流互動(dòng)中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，吸收不同民族文化而又凸顯自身工藝個(gè)性，是文化共性與個(gè)性的統(tǒng)一。這與當(dāng)下高校教育中突出個(gè)性的創(chuàng)新教育切合性極大。利用新的教學(xué)理念和形式為民族手工藝的傳承提供更廣闊的生存空間、注入創(chuàng)新活力，既有利于高校民族藝術(shù)教育的發(fā)展，又能在對(duì)外藝術(shù)文化的交流中彰顯民族藝術(shù)特色，因此，“創(chuàng)新”教育理念在活態(tài)傳承的高校教學(xué)中體現(xiàn)得更加重要。民族手工藝納入到高校的傳承過程中我們不得不認(rèn)識(shí)到新審美、新技術(shù)、新媒體的重要性。

1.樹立新的審美意識(shí)。人們與生俱來對(duì)美和自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)需求，使得作為精神載體的傳統(tǒng)民族手工藝實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美、物質(zhì)到精神的價(jià)值回歸。傳統(tǒng)民族手工藝品在多元藝術(shù)觀的沖擊之下更加凸顯了各民族不可復(fù)制的民族精神與時(shí)代精神。在高等院校的實(shí)驗(yàn)性研究中分析比較不同的社會(huì)文化背景與審美導(dǎo)向，可以極大地提升學(xué)生對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程中文化與藝術(shù)變遷的思考，進(jìn)一步樹立新審美意識(shí)，完善美學(xué)認(rèn)知。

2.融入新的加工技術(shù)。科技與傳統(tǒng)工藝融合發(fā)展是民族文化生產(chǎn)力現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要技術(shù)路線。傳統(tǒng)技藝是先民們隨著生產(chǎn)力水平的提高和對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，凝結(jié)而成的“先賢智慧”，整合了所屬時(shí)代和所處環(huán)境最為先進(jìn)的思想和最為重要的資源。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變時(shí)，高等院校更應(yīng)該帶領(lǐng)技藝走到時(shí)代的前沿，引入工學(xué)、理學(xué)的跨學(xué)科視角豐富對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的改良，以全方位多角度的新思想和科技手段傳承與保護(hù)民族工藝的文化血脈。不斷借鑒、繼承、創(chuàng)新原有技術(shù)，研究并整合高校各學(xué)科技術(shù)的優(yōu)勢以滿足新工藝技術(shù)的需求，最終完成舊技術(shù)向新技術(shù)的更新。

3.利用新的媒體平臺(tái)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的飛速發(fā)展也促進(jìn)傳統(tǒng)傳承教學(xué)模式的變革。通過互聯(lián)網(wǎng)等新媒體平臺(tái)可實(shí)現(xiàn)學(xué)校與博物館、傳習(xí)所等對(duì)接。研究資料無限拓展及傳輸更加便捷地實(shí)現(xiàn)資源共享，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)照本宣科和口傳心授的弊端，使得遠(yuǎn)程教學(xué)與因材施教具有可操作性，更具有人性化和自主性。高等院?？衫脭?shù)字平臺(tái)記錄整理傳統(tǒng)工藝的原材料、使用工具、工藝流程及各項(xiàng)工藝背后所成承載的民風(fēng)民俗等各方面的資料和文獻(xiàn)，繼而進(jìn)行數(shù)字化信息處理。這樣的現(xiàn)代新媒體平臺(tái)讓青年一代更感興趣、更直觀地感受民族手工藝所傳遞的藝術(shù)智慧與生活哲學(xué)優(yōu)化傳統(tǒng)手工藝傳承的智力供給結(jié)構(gòu)。

五、拓展傳承教學(xué)外延，普及公共美育文化

大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)追求的是標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、效率化，而多年同質(zhì)化的審美教育更是導(dǎo)向了一種審美跟隨。傳統(tǒng)民族手工藝獨(dú)特的差異性可以成為民族地區(qū)高校學(xué)子審美情感的歸宿，更是對(duì)創(chuàng)新教育的一種個(gè)性化需求的補(bǔ)充。傳統(tǒng)民族工藝在納入到高校通識(shí)課的普及課堂中不僅傳遞了人文情感，還需注重美學(xué)價(jià)值的延續(xù)。師生們?cè)诮涣髦型ㄟ^理解傳統(tǒng)民族工藝紋樣的文化內(nèi)涵并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)法則適度創(chuàng)新傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素，能滿足青年一代的審美，從而使得傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展趨勢向更有活力的藝術(shù)市場流動(dòng)。

在滿足藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)要求的同時(shí)，作為邊疆的地方院校應(yīng)將“1+1”雙師示范課堂與“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)向全校其它專業(yè)學(xué)生開放，提升高等院校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育與人文修養(yǎng)，以民族藝術(shù)類校本課程豐富地方高等院校特色藝術(shù)類實(shí)驗(yàn)選修課、通識(shí)課等，更加廣泛地推廣民族藝術(shù)的“工匠精神”，樹立正確的價(jià)值觀和敬業(yè)精神，增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)學(xué)生的民族自信心與民族自覺性。在這一點(diǎn)上，云南省高等院校有著一定示范作用的是玉溪師范學(xué)院的傳習(xí)館教學(xué)，它一直以來踐行著“兩條線”的特色教學(xué)方式，即以藝術(shù)類和非藝術(shù)類為區(qū)分，讓全校學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生相對(duì)藝術(shù)類學(xué)生而言，對(duì)民族手工藝的興趣程度更高。因此，制定一個(gè)更合理的多維度的選課標(biāo)準(zhǔn)，是激發(fā)學(xué)習(xí)資源得到更合理配置的重要因素，且依照“全人格教育理論”，不同標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生可配置不同的基礎(chǔ)課程、志趣課程和卓越課程進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)，這樣就可以有效的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校內(nèi)大眾普及和實(shí)踐專業(yè)能力有效提高的雙重目的。[9]合理地最大限度利用專業(yè)教學(xué)資源服務(wù)高等院校公共美育與人文素養(yǎng)教育。常規(guī)的以工作室制為帶動(dòng)的傳承教學(xué)環(huán)境往往具有專屬性與封閉性，若能將特色教學(xué)場所作為共享教育資源以開放的辦學(xué)模式弘揚(yáng)藝術(shù)文化，不僅能普及全校師生對(duì)學(xué)科的進(jìn)一步認(rèn)知與宣傳，更能最大限度地解決邊疆高校教學(xué)資源匱乏的實(shí)際困境，以此強(qiáng)化該門類在全校學(xué)科發(fā)展的公信度。

另外，將民族手工藝的活態(tài)傳承教學(xué)納入到“非物質(zhì)化遺產(chǎn)傳承”的保護(hù)體系中，可動(dòng)員全社會(huì)與政府相關(guān)職能部門關(guān)注并幫扶高?；顟B(tài)傳承的教學(xué)外延建設(shè)。對(duì)外應(yīng)該充分聯(lián)動(dòng)學(xué)校傳承、家庭傳承、社區(qū)傳承、生產(chǎn)傳承等各種機(jī)制，耦合傳承人、相關(guān)民族工藝企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)此項(xiàng)技藝再生的多元需求。與此同時(shí)，呼吁政府發(fā)揮好領(lǐng)銜協(xié)調(diào)的作用，在政策與經(jīng)費(fèi)上給予教學(xué)外延建設(shè)的大力支持，以搭建各領(lǐng)域共同交流的多渠道平臺(tái)。對(duì)內(nèi)借助高等院校宣傳部、團(tuán)委等部門做好宣傳工作，在邊疆特別是多民族地區(qū)院校充分利用各類民族文化協(xié)會(huì)、文宣組織營造全校民族文化傳承的學(xué)風(fēng)氛圍，積極發(fā)揮“第二課堂”的教學(xué)模式，延續(xù)與補(bǔ)充全校的特色美育教育。

六、健全教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系

藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科建設(shè)在評(píng)價(jià)體系上始終處于相對(duì)靈活的狀態(tài)，這對(duì)于優(yōu)質(zhì)生源地區(qū)的教學(xué)模式來講是相對(duì)合理的，它遵循了“個(gè)性化”的藝術(shù)類教學(xué)原則。然而，邊疆民族地區(qū)的高校更多地面臨生源專業(yè)能力不突出，通識(shí)文化基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)情況，具有更多的特殊性，少數(shù)民族工藝傳承在納入到教育科學(xué)的體系中，如果沒有完善的評(píng)價(jià)體系就喪失了強(qiáng)有力的質(zhì)量保障，很難客觀地監(jiān)督教學(xué)秩序的規(guī)范。目前，少數(shù)民族工藝的傳承渠道在大部分地方高校中都分為藝術(shù)專業(yè)教學(xué)與美育通識(shí)課程教學(xué)兩個(gè)通道。根據(jù)前面所述的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)制課程建設(shè)或產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，藝術(shù)專業(yè)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系可依賴產(chǎn)學(xué)研協(xié)同育人機(jī)制保障實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，“作業(yè)即產(chǎn)品”是以市場認(rèn)可作為實(shí)踐學(xué)科作業(yè)的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，消除設(shè)計(jì)作業(yè)與市場所需的脫節(jié)現(xiàn)象，保障實(shí)踐成果的真實(shí)性與可實(shí)施性這是設(shè)計(jì)學(xué)中應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的重要舉措。同時(shí)，“以賽代練”的榮譽(yù)成果也可以作為專業(yè)類學(xué)生教學(xué)效果的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，更加適宜于邊疆民族地區(qū)生源自信心的樹立和民族文化的價(jià)值觀念的納入。我國目前對(duì)于扶持民族地方文化的相關(guān)活動(dòng)與賽事層出不窮，鼓勵(lì)青少年以此的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)制較為豐富，將專業(yè)賽事的評(píng)價(jià)作為課程效果的監(jiān)督方式，可以催生高水平的成果產(chǎn)出，與此同時(shí)，更加助力區(qū)域性的少數(shù)民族藝術(shù)擴(kuò)大宣傳力度，拓展展示窗口，激發(fā)傳承客體的內(nèi)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。

健全課程建設(shè)的評(píng)價(jià)體系其難點(diǎn)在于非藝術(shù)類的通識(shí)美育板塊。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南省高等院校有一部分民族工藝傳承面向非藝術(shù)類的學(xué)生開放。玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館在這個(gè)方面優(yōu)于其他高校的踐行，學(xué)生在傳承技藝的同時(shí)，需以論文撰寫、課堂志的方式認(rèn)知民族工藝的文化價(jià)值與審美感知，傳習(xí)館將每位學(xué)生的課程成果展示在陳列室中，較好地激勵(lì)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，類似細(xì)微的教學(xué)痕跡管理機(jī)制是值得其它院校借鑒的。由于我國非藝術(shù)類生源的藝術(shù)人文素養(yǎng)整體薄弱，加之邊疆地區(qū)民族生源封閉、內(nèi)斂的學(xué)情特點(diǎn)，在云南大部分高校的通識(shí)美育教育中納入民族手工藝均有很大的困境，因此，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的杠桿在通識(shí)教育中顯得尤為兩難。這一部分傳承課程大多注重過程而疏于教學(xué)成果的監(jiān)管，教學(xué)過程隨意、考核方式不嚴(yán)格、成果含金量不高等粗淺的評(píng)價(jià)結(jié)果有礙于學(xué)科在綜合類高校的良性發(fā)展，也是該學(xué)科建設(shè)始終處于邊緣境域的重要原因之一。

綜上所述，少數(shù)民族手工藝在高校教育傳承的價(jià)值取向?yàn)槠浼{入高等院校課程的途徑提供了明確的方向。而立足邊疆民族地區(qū)教育水平整體不高的現(xiàn)實(shí)狀況，我們?nèi)绾文茏龅剿囆g(shù)教育與社會(huì)發(fā)展、外部需求、人文素養(yǎng)和諧共處是值得深思的問題。從教育科學(xué)理論研究的思路出發(fā)，跨學(xué)科整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，共同梳理完善學(xué)科體系的重要舉措不僅能夠滿足多元的教學(xué)目的和教學(xué)手段，更能夠彌補(bǔ)師資力量短缺、傳承模式散小、連貫性差以及民間藝術(shù)納入高等教育其理論支撐不足，學(xué)理性薄弱的短板。作為立足邊疆的高等院校，只有厘清方向，把握產(chǎn)業(yè)需求，才能體現(xiàn)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的辦學(xué)意義，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的復(fù)合型應(yīng)用人才。