新時(shí)代馬克思主義文化觀視野下的云南少數(shù)民族典籍英譯研究

廖春蘭

（昆明理工大學(xué) 外國語言文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]21建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，必須全面準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本原則和正確方向?！鞍l(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”[1]26

一、新時(shí)代馬克思主義文化觀

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化以馬克思主義的文化基本原理為基礎(chǔ)。首先堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化地位和作用的原理?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力起巨大促進(jìn)作用和重要支撐作用，必須把文化建設(shè)放在與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)同等重要的位置，必須將文化視作凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，視作綜合國力的重要標(biāo)志。”[2]第二，以馬克思主義的文化基本原理為指導(dǎo)，維護(hù)世界文化發(fā)展的多樣性。堅(jiān)持文化發(fā)展多樣性就是尊重包容各個(gè)文化的差異，保護(hù)不同文化的多元性特征。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中國民族傳統(tǒng)文化具有文化多樣性的特征，各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是倡導(dǎo)保護(hù)文化多樣性的具體體現(xiàn)。在全球一體化的當(dāng)今世界，多元文化越來越受到重視，中國作為一個(gè)世界大國，在世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中起到越來越重要的作用。第三，主張不同文化之間相互交流和借鑒，反對文化隔離、文化對立和排斥以及文化霸權(quán)主義[2]。不同民族文化在立足本民族的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)面向世界，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流，各民族文化交流和溝通是文化延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)[3]。自古以來，漢族和少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間不斷交流融合，從生產(chǎn)生活、語言文字、節(jié)日習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范、倫理道德和宗教信仰等各方面相互影響、相互借鑒和相互促進(jìn)。中國悠久的歷史文化長河中匯集了各民族的文化精華，形成了璀璨奪目的多元一體的中華文化。少數(shù)民族文化是中華文化重要的組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富。目前中國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，站在世界的舞臺(tái)上，我們以更寬闊的視野懷著促進(jìn)全人類共同發(fā)展的責(zé)任感和使命來看待文化交流的意義。全球化語境下多元文化的和諧共存與交流越來越受到重視，不同國家和民族的歷史地理環(huán)境各不相同，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)政治各有特色，從而形成了各民族色彩斑斕的文化傳統(tǒng)。不同文明之間相互解讀、對話和溝通是世界文化不斷豐富發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文化不斷延續(xù)的動(dòng)力。

二、少數(shù)民族典籍英譯的重要意義

文學(xué)是文化的重要部分和傳播文化的有力載體，少數(shù)民族民間文學(xué)與作家文學(xué)、書面文學(xué)不同，更加典型地體現(xiàn)了文學(xué)和文化的緊密聯(lián)系。比如《苗族史詩》的內(nèi)容包羅萬象，是古代社會(huì)的一部百科全書，涵蓋了從宇宙的誕生、人類的起源、苗族的大遷徙、社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生產(chǎn)生活、宗教信仰、傳統(tǒng)醫(yī)藥以及民間習(xí)俗規(guī)約等等。黑格爾在他的代表作《美學(xué)》這部書的第三卷下冊提出“中國人沒有民族史詩”[4]，這是因?yàn)樗麑χ袊幕牧私獠粔蚨聰嘌裕彩怯捎诋?dāng)時(shí)我們對各民族史詩的采集傳播力度有限。其實(shí)《詩經(jīng)》的《雅》《頌》中就有不少史詩作品。中國少數(shù)民族不但有與世界其他民族史詩相媲美的三大英雄史詩（藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》），還有豐富的創(chuàng)世史詩，尤其是在南方地區(qū)形成了令人矚目的創(chuàng)世史詩群，大多數(shù)以活態(tài)的形式在民間廣泛流傳。

英語作為全球通用語言，英譯民族典籍不但向世界傳播我國優(yōu)秀的民族文化，加強(qiáng)不同文化之間相互交流，同時(shí)也是保護(hù)民族文化發(fā)展多樣性的新形式。《大中華文庫》工程就是這方面的一個(gè)典范，該工程于1994年正式立項(xiàng)，從我國先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程。第一期為漢英對照版，2007年12月開始了《大中華文庫》的第二期工程，翻譯出版漢法、漢西、漢阿、漢俄、漢德、漢日、漢韓的《大中華文庫》的多語種對照版。該文庫叢書隆重地向世界介紹了中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，不過《大中華文庫》沒有納入少數(shù)民族典籍翻譯。

隨著“國學(xué)熱”在海內(nèi)外不斷升溫和“漢語熱”在全球持續(xù)深入，由中國國際廣播出版社出版的《中華大國學(xué)經(jīng)典文庫》匯集56個(gè)民族傳統(tǒng)文化典籍，呈現(xiàn)多元一體多源一體的中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長和絢麗多姿。其中《中華大國學(xué)經(jīng)典文庫：少數(shù)民族卷》涵蓋了55個(gè)少數(shù)民族共42部傳世作品，用漢語全方位展示了55個(gè)少數(shù)民族所創(chuàng)造的文化精華。這一創(chuàng)舉可以惠及海外漢語讀者，但是會(huì)使得那些想要了解少數(shù)民族文學(xué)和文化卻又不懂漢語的人望而卻步。

經(jīng)過十幾年的發(fā)展，民族典籍翻譯和研究在全國已初具規(guī)模。由中國英漢語比較研究會(huì)典籍英譯專業(yè)委員會(huì)主辦的全國典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)迄今已成功舉辦十屆，就傳統(tǒng)典籍和民族典籍的翻譯與研究展開了深入廣泛的探討。另外，該委員會(huì)主辦的全國民族典籍翻譯研討會(huì)（前三屆名稱為“全國少數(shù)民族典籍翻譯研討會(huì)”，第四屆名稱為“全國民族典籍翻譯研討會(huì)”），迄今已成功舉辦四屆，會(huì)議重點(diǎn)就中國少數(shù)民族典籍英譯的理論與實(shí)踐、現(xiàn)狀與未來展開研究，為推動(dòng)少數(shù)民族典籍英譯發(fā)展起到十分重要的作用。到目前為止，有部分少數(shù)民族典籍被翻譯成英文，比如《阿詩瑪》《格薩爾》《福樂智慧》《少郎和岱夫》《薩滿研究文集》《赫哲族伊瑪堪史詩英譯系列叢書》《壯族嘹歌》《布洛陀》《彝族開路經(jīng)》《召樹屯》《牡帕密帕》和《密洛陀》，李正栓教授編譯的《藏族格言詩英譯》收錄了《薩迦格言》《水樹格言》和《格丹格言》。吳一文、今旦和美國學(xué)者馬克·本德爾等合作翻譯的《苗族史詩》（苗文漢文英文對照）于 2011年由貴州民族出版社出版。

云南省是一個(gè)旅游大省，2016年9月云南省委、省政府發(fā)布的《關(guān)于著力推進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，云南省將通過5年的時(shí)間，大力發(fā)展八大重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，其中位列第二的就是旅游文化產(chǎn)業(yè)，該項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)包括加快建設(shè)世界遺產(chǎn)旅游區(qū)和國家級(jí)、省級(jí)旅游度假區(qū)，吸引更多的國際入境游客；推動(dòng)全省休閑度假旅游向國際化、高端化發(fā)展，推進(jìn)旅游與文化深度融合，提升旅游發(fā)展文化內(nèi)涵；積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)[5]。云南正在逐步打造成一個(gè)面向世界的魅力之都，政府政策特別支持和重視少數(shù)民族文化的發(fā)展和宣傳，這是向外傳播少數(shù)民族文學(xué)的良好契機(jī)。文化是旅游的靈魂，民族民間文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)體現(xiàn)，民族典籍是民間文學(xué)的精髓。因此，做好少數(shù)民族典籍的翻譯工作是向國際社會(huì)宣傳少數(shù)民族文化的重要途徑之一，在文化交流和傳播的過程中起著重要的作用。

三、云南省少數(shù)民族典籍英譯現(xiàn)狀

當(dāng)前，云南省少數(shù)民族典籍對外翻譯工作亟待重視和開發(fā)。云南省是中國少數(shù)民族最多的省份，5000人以上的世居少數(shù)民族云南就有25個(gè)。其中，白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、基諾族、怒族、德昂族、獨(dú)龍族等15個(gè)民族為云南省獨(dú)有。各民族民俗風(fēng)情各異，民族文學(xué)異彩紛呈，民族典籍璨若明珠。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有32項(xiàng)民間文學(xué)作品，其中有16部少數(shù)民族文學(xué)作品被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而這些民族典籍英譯譯作不多；譯者嚴(yán)重缺乏，人員結(jié)構(gòu)不合理；翻譯研究不足。

根據(jù)筆者所搜集到的資料，云南少數(shù)民族典籍英譯譯作有以下幾部。美籍奧地利學(xué)者約瑟夫·洛克（Joseph Charles Francis Rock）被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”，他于1939年將納西族的愛情敘事長詩《魯般魯饒》的一部分根據(jù)東巴經(jīng)翻譯成英文發(fā)表在《法國遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》上。彝族撒尼人的民間敘事長詩《阿詩瑪》的英譯本于1957年由外文出版社出版，譯者戴乃迭女士是當(dāng)今譯介中國經(jīng)典作品的著名英國翻譯家。傣族民間敘事長詩《朗鯨布》的英文版Not a Dog: An Ancient Tai Ballad于1962年由新世界出版社出版，譯者路易·艾黎（Rewi Alley）是新西蘭著名的作家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、偉大的國際主義戰(zhàn)士。美國學(xué)者馬克·本德爾（Mark Bender）用英文翻譯的彝族文獻(xiàn)《賽玻嫫》于1982年由新世界出版社出版，并于1987年3月將彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》翻譯成英文在美國《探險(xiǎn)》雜志上發(fā)表。英國學(xué)者拉祜族文化專家安東尼·沃克（Anthony Walker）和中國民俗學(xué)家史昆合作翻譯了《牡帕密帕》（Mbupa Mbipa）。傣族民間故事《召樹屯》有三個(gè)翻譯版本，一個(gè)是由焦振龍改編徐樸英譯的漢英雙語對照版《召樹屯：Zhao Shutun》；一個(gè)是袁海旺翻譯的Princess Peacock；還有一個(gè)是蘇珊娜·雷（Suzanna Leigh）繪圖和編寫的填色繪本The Peacock Princess：A Self-Rescueing Prince[6]300。此外，吳炯在碩士學(xué)位論文“《召樹屯》漢譯英翻譯報(bào)告”中給出了全本譯文。

由此可見，云南省少數(shù)民族文化典籍雖然極為豐富，相應(yīng)的英譯作品并不多，翻譯隊(duì)伍人員結(jié)構(gòu)不理想，僅有的幾部譯作中，大部分譯者是外國學(xué)者。外國學(xué)者在翻譯少數(shù)民族文學(xué)作品時(shí)難免會(huì)有意識(shí)形態(tài)的不同和語言文化的差異而導(dǎo)致的誤譯漏譯，以及對原文的刪減改動(dòng)等。譯介方法有直譯和意譯，有直接從民族語言翻譯成英文的，如洛克翻譯的《魯般魯饒》，譯本體例為“四對照”的格式，包括東巴經(jīng)象形文字原文、文本轉(zhuǎn)寫、英譯和注釋。洛克沒有翻譯前半部分，而是從《魯般魯饒》第一卷第25頁第8幅開始翻譯的[6]272。他的譯本屬于學(xué)術(shù)型翻譯，是為了研究的需要，為了直譯和嚴(yán)格忠實(shí)于原文，不惜以犧牲目標(biāo)語言的通順和語法結(jié)構(gòu)為代價(jià)，加上繁冗的注釋，因此可讀性不強(qiáng)，受眾范圍較小。還有以漢語文本為中介翻譯成英文的，如《朗鯨布》的譯者艾黎注重翻譯傳神達(dá)意，他認(rèn)為詩歌的韻律和語言之美是不能翻譯成另外一種語言的，他的譯本以意譯為主，語言自然流暢，可讀性強(qiáng)。不過他的譯文太過自由以至于不按照原文的意群和韻律節(jié)奏隨意拆分和組合詩行，而且在對文化意象的處理上為了迎合英文讀者的審美趣味有意識(shí)地對原作進(jìn)行修改，沒能真實(shí)地傳達(dá)傣族的民俗風(fēng)情，對傣族文化的譯介也有所損失[6]344-345。

四、云南省少數(shù)民族典籍英譯對策

首先，加大對少數(shù)民族典籍英譯項(xiàng)目的支持和支助。典籍翻譯是一個(gè)浩大的工程，沒有政策和資金的支持非常艱難。其次，培養(yǎng)優(yōu)秀的翻譯人才隊(duì)伍，特別是對少數(shù)民族文化和語言熟悉的翻譯人才。鼓勵(lì)精通本民族語言的少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考翻譯專業(yè)，也可以在高校的翻譯專業(yè)課程設(shè)置中開設(shè)少數(shù)民族語言文化選修課，鼓勵(lì)有志于傳播少數(shù)民族文化的學(xué)生選課學(xué)習(xí)。第三，組織團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。少數(shù)民族典籍英譯不僅要求譯者要精通少數(shù)民族語言也要精通英語，能達(dá)到這樣要求的譯者當(dāng)然是完美的，但是少之又少?？刹僮鞯耐緩绞峭ㄟ^建設(shè)團(tuán)隊(duì)以漢語為中介來協(xié)作完成，團(tuán)隊(duì)由既懂漢語又精通本民族語言文化的學(xué)者、精通漢語和英語的譯者和精通漢語并以英語為母語的譯者構(gòu)成。上文提到的《苗族史詩》苗漢英三文對照版就給我們提供了一個(gè)可供參考的成功典范。吳一文教授是研究苗族古歌及其文化的專家，他出身在一個(gè)演唱苗族古歌的世家，他的父親今旦從二十世紀(jì)五十年代起就開始從事苗族古歌的搜集、整理及研究工作。美國學(xué)者馬克·本德爾教授是美國俄亥俄州立大學(xué)東亞系主任、博士生導(dǎo)師，是研究中國少數(shù)民族文化的專家，他翻譯了好幾部少數(shù)民族文學(xué)作品，對中國民族文化對外傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。這樣優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精雕細(xì)琢出來的譯作《苗族史詩》苗漢英三文對照版在2012年11月的史詩研究國際峰會(huì)上被學(xué)者譽(yù)為“跨國合作的經(jīng)典文本”，這部80萬字的成果獲得貴州省優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)。第四，深化民族典籍英譯的理論研究，鼓勵(lì)跨學(xué)科研究。少數(shù)民族典籍英譯既屬于譯介學(xué)的研究內(nèi)容，也屬于民族學(xué)、民俗學(xué)和民間文學(xué)的研究對象。要做好少數(shù)民族典籍英譯工作必須對該民族的民族歷史和風(fēng)俗習(xí)慣等有豐富的了解，所以跨學(xué)科研究是實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確理解源語言的最佳途徑。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！痹颇鲜〉纳贁?shù)民族典籍如創(chuàng)世史詩幾乎無所不包，代表了各民族的精神財(cái)富，涵蓋了文化的方方面面，少數(shù)民族典籍對外翻譯和傳播可以全方位系統(tǒng)性地向世界展示我國兼容并包、和諧共存、燦若星辰的多元文化。