摘要:在《離騷》中,后半篇最重要的情節(jié)就是“求女”,不但獨(dú)具特色,想象力還非常豐富,因此,不論是在古代,還是在如今,其文學(xué)價值和思想價值均非常高。但也正是因?yàn)槠錁?gòu)思過于奇特,內(nèi)容十分“荒誕不經(jīng)”,所以實(shí)際的內(nèi)涵非常隱晦,難以揣測。自漢代以來,無數(shù)的學(xué)者都對其開展了研究,并且對其含義進(jìn)行解讀,實(shí)際的說法各不相同,但是從總體的角度來看,又似乎皆有成理,因而增強(qiáng)了人們無所適從之感?;诖?,本篇文章主要對《離騷》“求女”研究進(jìn)行全面回顧和思考。
關(guān)鍵詞:《離騷》“求女”回顧
屈原最為著名的一部代表作品就是《離騷》,對《離騷》進(jìn)行深入地理解和全面地把握,是每一個對《楚辭》和屈原進(jìn)行研究的學(xué)者所繞不開的問題,也正是因?yàn)槿绱?,自古以來《離騷》的關(guān)注度都非常高。在《離騷》中,有這樣一句:“和調(diào)度以自娛兮,聊浮游而求女”,其中“求女”一詞就是源于此,在現(xiàn)實(shí)中,大多數(shù)的人在對《離騷》中主人公追求神女和美女這一類情節(jié)進(jìn)行概括時,會將該二字應(yīng)用進(jìn)來,具體來講,就是指求“宓妃”、“媒有娥佚女”和“留有虞之二姚”,通俗來講,就是“三求女”的情節(jié)。但是對于“三求女”這一情節(jié)而言,其存在兩種說法,即廣義和狹義。以廣義的角度來分析:首先第一個情節(jié),就是上昆侖,求帝女;其次第二個情節(jié)就是游春宮,求下女,此處指的也就是狹義說法的“三求女”;再次就是離鄉(xiāng)國,西行求女。本文對于《離騷》“求女”的研究進(jìn)行回顧和思考,從本質(zhì)上來將,就是對研究史進(jìn)行相應(yīng)地研究,而且主要的研究對象就是“求女”的具體問題,但是不論是狹義的“求女”,還是廣義的“求女”,其均屬于本身的研究范疇。
一、“求女”研究的發(fā)端——漢代王逸的“求賢臣”說評析
(一)“求賢臣”說的淵源:王逸之前學(xué)人對“求女”問題的認(rèn)識
根據(jù)相應(yīng)的文獻(xiàn)和歷史記載,在公元前122到180年間,也就是西漢淮南王劉安在世期間,劉安是首個對《離騷》進(jìn)行整理研究的人。其在世期間曾經(jīng)與賓客們共聚在一起對屈原作品進(jìn)行廣泛收集,并且將其整理成冊,并且將《離騷傳》作了出來,對于該原著而言,其已經(jīng)失傳已久,但是根據(jù)湯炳正先生的進(jìn)一步考證,在如今的《史記·屈原列傳》中的兩段內(nèi)容,就是當(dāng)時《離騷傳》的序文,是經(jīng)后人之手,將其串了進(jìn)來。根據(jù)相應(yīng)地整理,可以明確劉安對于《離騷》主旨的深刻理解,可以歸納為四個字,即“存君興國”。
此外,班固也對《離騷傳》進(jìn)行了評論,基于此評論,可以更進(jìn)一步地了解《離騷傳》內(nèi)容,班固曾有言:“淮南王安敘《離騷傳》,以‘《國風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,浮游塵埃之外,皭然泥而不滓,推此志,雖與日月爭光可也。’斯論似過其真。又說:‘五子以失家巷’,謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娥佚女,皆各以所識有所增損,然猶未得其正也?!备鶕?jù)這一段文字,可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),在劉安的《離騷傳》中,曾經(jīng)對“有娥佚女”和“二姚”等有相應(yīng)的感悟,即“以所識有所增損”,雖然實(shí)際牽涉到的言論并不多,但是將其與之前的序文聯(lián)系在一起,可以進(jìn)一步推測,劉安中《離騷傳》的主旨就是圍繞著“求女”的所求對象之“有娥佚女”和“二姚”的探討。此外,根據(jù)相應(yīng)的材料可以發(fā)現(xiàn),并沒有對混淪漫游和具有通話色彩的“宓妃”進(jìn)行談?wù)?,歷史的范圍有所側(cè)重,而且將歷史的人物選取進(jìn)來,進(jìn)行相應(yīng)的增減,可以明確地是,劉安對于《離騷》的看待態(tài)度是極為嚴(yán)肅的,又或者是極為鄭重的。
繼劉安之后,在西漢末年又有一人,即劉向。其遍校經(jīng)書,通過相應(yīng)的收集和整理,將《楚辭》16卷編訂了出來,而且還將其自己撰寫的《九嘆》一卷錄入了進(jìn)來。對于《九嘆》而言,其主要就是將代言的方式應(yīng)用進(jìn)來,對屈原的騁志抒懷,代為抒發(fā),雖然后世在對其評價時,認(rèn)為其實(shí)際的文學(xué)價值并不高,但是通過作品的本身可以將劉向?qū)η白髌防斫膺M(jìn)行較好的注腳進(jìn)行看待。雖然在通篇的文章中,沒有對“求女”直言訴說,但是,通過相關(guān)文字可以進(jìn)一步感受到劉向本身對于“求女”問題的一些理解。而且在《九嘆》的九篇文章中,其中三篇文章都將“高丘”一詞提了出來,由此分析可以明確,其代指的就是楚國。之所以對“高丘”如此看重,其根本原因,就是在《離騷》中,“高丘”二字乃是“求女”一節(jié)中非常重要的一環(huán),也就是說,“反顧以流涕兮,哀高丘之無女”。與此同時,王逸給予其相應(yīng)的注解,曰:“楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去,意不能已,猶復(fù)念楚國有無賢臣,心為之悲而流涕也?!被谠摻忉?,可以進(jìn)一步窺見“求女”的發(fā)端。
此外,在劉向的《九嘆·愍命》中,存在這樣一段內(nèi)容,即“逐下秩于后堂兮,迎宓妃于伊雒。刜讒賊于中廇兮,選呂管于榛薄。叢林之下無怨士兮,江河之畔無隱夫。三苗之徒以放逐兮,伊皋之倫以充廬。”根據(jù)該段內(nèi)容可知劉向?qū)τ凇板靛钡恼J(rèn)可,也是輔君振邦之屬,與此同時,對《離騷》中“求宓妃之所在”的理解則不言而喻。
根據(jù)上文的分析可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),不論是劉安還是劉向,其對于“求女”問題的看法都相對隱晦,而且未對其進(jìn)行直白和深入地探討,但是即便如此,還是可以感受到其對于這一問題的態(tài)度是呈正面且積極的。
(二)“求賢臣”說管窺:王逸對“求女”問題的認(rèn)識
在《離騷》的文本中,“求女”一節(jié)并非是孤立存在的,而王逸提出了“求賢臣”說,最關(guān)鍵的一點(diǎn),就是看其在進(jìn)行解釋的過程中,可否令人信服。因此,我們不但要對王逸對于“求女”一節(jié)的具體解說進(jìn)行考察,還要對其對一些相關(guān)內(nèi)容的解釋進(jìn)行考察。
首先第一點(diǎn),就是主人公的上征神游,也就是說,以“敷衽陳詞”為節(jié)點(diǎn),在其后一段開始。在文中提到了這兩句,即“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫”和“折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊”,從表面上來看,會有一種從容悠然的感覺,但是根據(jù)王逸的解釋,則將其分為了兩種,“冀及盛時遇賢君”和“相羊而游以俟君命”,簡單來講,就是主人公此時是抱有一種觀望和等待的心態(tài),而且針對的對象就是楚君,而對于此種心態(tài)而言,可以進(jìn)一步解析為一種被動的無可奈何,但是對于此種被動而言,其只有一個針對對象,就是楚王,因?yàn)樽源酥螅涂梢愿惺艿街魅斯环N非常急切的情緒。而對于此種急切而言,在王逸看來,其出發(fā)點(diǎn)就是“求賢”。而且也正是在此處,王逸對于“求賢臣”的看待開端得以開始。在當(dāng)時,主人公對于楚國的實(shí)際現(xiàn)實(shí)情況有著非常清晰的認(rèn)識,而且在開展“求女”情節(jié)時,就發(fā)出了如此的感嘆,即“忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女”。王逸則釋解:“楚有高丘之山。女以喻臣……楚國無有賢臣,心為之悲泣而流涕也。”也就是說,當(dāng)時的楚國并無任何的賢臣,因此,不得不轉(zhuǎn)去游春宮、折瓊枝、詒下女。其中,王逸認(rèn)為這里的“下女”所指的就是賢人,也就是“三求女”中所有的對象。
在此之后,就是取蔓茅請靈氛占卜和邀巫咸降神顯靈,可以進(jìn)一步看主人公在求賢無望之后給予自身的一些精神寄托。其中,靈氛有言:“兩美其必合兮,孰信修而慕之?”根據(jù)王逸的進(jìn)一步解釋,其認(rèn)為“兩美必合”所代表的就是明君與忠臣結(jié)合在一起,而對于“孰信修而慕之?”這一句,其主要就是將反問的方式應(yīng)用進(jìn)來,斷言當(dāng)時的楚國并無能識賢明的君主。與此同時,主人公采取了巫咸降神,進(jìn)行占卜進(jìn)而達(dá)到答疑解惑的目的,而得到的答復(fù)為“勉升降以上下兮,求矩矱之所同?!痹诖颂?,王逸認(rèn)為其所指,就是“上求明君,下索賢臣,與己合法度者,因與同志共為治也?!本褪侨绻扇∪笏鞯姆绞?,則求索的對象也會進(jìn)一步發(fā)生變化,通俗地來講,就是由以往的下求賢臣,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樯锨筚t君和下求賢臣。而經(jīng)歷了占卜之后,則可以進(jìn)一步感受到主人公所說的“求女”與之前所說的“求女”態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,而且少了以往的期許,多了一份“自娛”。
根據(jù)以上的分析,可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),在《離騷》的后半部分,王逸認(rèn)為最重要的三個情節(jié):“神游”“求女”“求占問卜”中,始終貫穿的一個理念就是“求賢臣”。王逸的解釋邏輯主要就是以主人公明君賢臣共與為治的“美政”理想為著眼點(diǎn),并且以主人公境遇的不同而展示出的不同表現(xiàn),進(jìn)而形成了“求賢臣”的解釋體系。
二、“求女”研究的突破——宋代朱熹的“求賢君”說評析
(一)宋代“求女”問題研究之一:對“求賢臣”說的繼承和發(fā)展
繼王逸《楚辭章句》之后,又出現(xiàn)了一部影響力非常深遠(yuǎn)的楚辭注本,即《楚辭補(bǔ)注》,作者為洪興祖。在《四庫全書總目提要》中,曾有這樣的評價,“漢人注書,大抵簡質(zhì),又往往舉其訓(xùn)詁,而不備列其考據(jù)。興祖是編,列逸注于前,而一一疏通證明,補(bǔ)注于后,于逸注多所闡發(fā)。又皆以‘補(bǔ)日’二字別之,使與原文不亂,亦異乎明代諸人妄改古書,恣情損益。于楚辭諸注之中,特為善本?!被诖?,可以進(jìn)一步看出,與之前王逸的舊注相比,洪興祖有了相應(yīng)的改進(jìn),具體體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。首先第一點(diǎn),就是以訓(xùn)詁為基礎(chǔ),將考據(jù)的內(nèi)容加了進(jìn)來,其次第二點(diǎn),就是疏通說明了王逸等前人之說,并且將補(bǔ)注作了出來。對于“求女”這一問題而言,洪氏對王逸的“求賢臣”說進(jìn)行了繼承,并且將其作為基礎(chǔ),在細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)損益,而且將前述所說的兩大特點(diǎn)也體現(xiàn)了出來。
舉例來講,就“三求女”來講,其有一個非常重要的對象,就是宓妃,洪興祖不但對與“宓”字相關(guān)的幾種字形進(jìn)行了詳細(xì)地考證,還將《洛神賦》引入了進(jìn)來,進(jìn)一步側(cè)面地說明了宓妃的身份,而且在此之后,一部分人在對“求女”的對象進(jìn)行探索的過程中,確實(shí)是受到了洪氏的影響。而對于“下女”而言,洪氏雖然沒有將具體的補(bǔ)充材料提供進(jìn)來,但是其對于王逸所說的“天下賢人”的看法有所異議,因此,將“喻賢人之在下者”補(bǔ)注進(jìn)來,以供后人參考。
此外,在同一時期的錢杲之,將《離騷集傳》作了出來,并且其對于“求女”問題的看法也是“求賢臣”,但是與王逸和洪興祖等進(jìn)行對比,其對于“求賢臣”的涵蓋范圍則更廣,而且在進(jìn)行層次劃分時,也更加細(xì)致。錢氏統(tǒng)一了主人公的所有求索對象,而且將其統(tǒng)一視為“賢臣”“賢士”。但是其中九州的“求女”部分最值得注意,在前人對其進(jìn)行分析時,大部分情況都是將明君和賢臣結(jié)合在一起,對其進(jìn)行解讀,將君臣二義結(jié)合進(jìn)來,但是錢氏則對“君”絲毫沒有提及,而且認(rèn)為“臣”就是中心,因此,九州之“女”代表的就是“賢士”。
(二)宋代“求女”問題研究之二:朱熹的“求賢君”說
對于朱熹的“求賢君”說而言,其處處說“求賢君”,但是又處處只說“求賢君”,因而其本身又具備模糊和籠統(tǒng)的特點(diǎn)。在評析《離騷》的過程中,以往的觀點(diǎn)認(rèn)為,該文的前半部分就是對主人公在現(xiàn)實(shí)生活中的一些遭遇進(jìn)行闡述,正常情況下,在“求女”的考察范圍內(nèi)不將其納入進(jìn)來,但是朱熹卻基于“美人”一詞的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步將前半篇與后半篇文章的“求女”聯(lián)系在了一起。與此同時,朱熹有言:“美好之婦人,蓋證詞而寄意于君也。”在之前的注釋中,王逸認(rèn)為“美人”代表的含義就是“懷王”,雖然其所指的也是“君”,但是未免說的過于“實(shí)”,而朱熹則以一種托意的眼光來看待,不僅實(shí)際的立意點(diǎn)與以往相比更高,而且其實(shí)際的說法也更具合理性,而且朱熹還有這樣一個看法:“若宓妃佚女,則便是美人……不當(dāng)別出一條,更立它義也?!币簿褪钦f,在“美人”這一意義層面上,將宓妃、佚女均包含了進(jìn)來,在《離騷》的后半部分,則“求女”的范圍則呈現(xiàn)顯性擴(kuò)大的趨勢發(fā)展。
舉例來講,在“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”一句中,從表面的角度看,其就是希望在楚王處于盛年時期,對其進(jìn)行輔佐,但是追究其深層次的含義,則是表現(xiàn)了主人公的迫切心情,希望與楚王早日愈合,此外,在這兩句中,即“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也?!薄坝嗉炔浑y夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化?!痹谶@兩句中,楚王的代指就是“靈修”,而且并沒有將“美人”一詞運(yùn)用進(jìn)來,同時,朱熹有言:“靈修,言其秀慧而修飾,以婦悅夫之名也?!睆膶?shí)質(zhì)的角度來分析,對于“美人”這一詞而言,其實(shí)際的意義是不停轉(zhuǎn)換的。
在靈氛占卜的一些情節(jié)之中,需要關(guān)注的一個現(xiàn)象,就是經(jīng)常交替出現(xiàn)的就是“美人”與“女”,基于此,可以進(jìn)一步證明,在朱熹的眼中,認(rèn)為這兩者的關(guān)系是對等的,而且通過相應(yīng)的占卜,可以進(jìn)一步明確主人公在之前的四方“求女”雖然失敗了,但是也給予了主人公相應(yīng)的鼓勵,鼓勵其繼續(xù)進(jìn)行求索。基于此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),與王逸的理解進(jìn)行對比,朱熹的理解與其有著一定的差異性,但是對于這兩者的說而言,又各自有各自的道理。
三、二十世紀(jì)以來的“求女”研究評析
對古人的研究縱橫觀覽,需要注意的有兩點(diǎn):首先第一點(diǎn),就是研究者們所處時期的不同,其會受到不同學(xué)術(shù)思潮及不同社會風(fēng)氣的影響,而且以小的范疇的來分析,還與個人的人生經(jīng)歷有一定的關(guān)聯(lián),進(jìn)而在看待“求女”的問題時,實(shí)際的角度及側(cè)重點(diǎn)存在極大的差異性,但是對于這些研究者而言,其總體存在的大環(huán)境又是相同的,即封建社會。因此,勢必會帶有一些儒家封建倫理綱常的固有思想,雖然實(shí)際的表述說法有差異性,但是又萬變不離其宗;其次第二點(diǎn),就是在考察各家對“求女”及相關(guān)問題記性考察的過程中,大部分的情況都是將史料與訓(xùn)釋全面結(jié)合在一起,進(jìn)而參照屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇,進(jìn)而對“求女”進(jìn)行深入地解讀。而中國在進(jìn)入到二十世紀(jì)之后,不論是學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域,還是思想文化領(lǐng)域,均有了新的突破和發(fā)展,而且在對“求女”問題進(jìn)行評析時,將以下特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。
第一點(diǎn),就是在研究的過程中,整體的研究思路朝向更為豐富化和多元化的趨勢發(fā)展,簡單地來講,就是以整體為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行相應(yīng)地考辨,在整合的過程中,也進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)厝∩?,對“求女”問題進(jìn)行多個角度地探討和分析。
第二點(diǎn),就是在研究的過程中,實(shí)際的研究方法也更加具備多元化和綜合化的特點(diǎn)。不但將傳統(tǒng)訓(xùn)釋的方法采取了進(jìn)來,還將史實(shí)考訂的方法應(yīng)用了進(jìn)來,但是并不是將其作為最主要的研究方法,而是將中西方的新興學(xué)科結(jié)合進(jìn)來,以新的理論視角來對其進(jìn)行研究。
第三點(diǎn),就是將宏觀的研究視角和微觀的研究視角結(jié)合在一起,以宏觀的角度來分析,舉例來講,在對“求女”問題進(jìn)行考察時,則以章節(jié)中的文意為基礎(chǔ)進(jìn)行深入的理解,并且進(jìn)行進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大,擴(kuò)大到整篇文章的結(jié)構(gòu)中,對“求女”的來龍去脈進(jìn)行闡釋,并且解釋其意旨,將文本中的深層邏輯全部解釋出來,又或者是采取比較研究的方式,將屈原的其他作品的情節(jié)引入進(jìn)來,進(jìn)而與《離騷》中的“求女”進(jìn)行對比;以微觀的角度來分析,則可以將“求女”的具體對象作為主要的著手點(diǎn),并且對自古以來存在的爭議性問題進(jìn)行新的突破口尋找。
結(jié)語:總而言之,本篇文章對《離騷》“求女”研究進(jìn)行了全面地回顧與思考。就《離騷》“求女”問題的研究來講,其已經(jīng)有著兩千多年的歷史,而且在這兩千多年時間中,對于“求女”的研究也大多集中在其寓意上,而近年來,相應(yīng)的研究學(xué)者又引入了新的研究角度,進(jìn)而對“求女”問題進(jìn)行探討和分析,在未來階段,對于《離騷》“求女”問題的研究也不會停止。
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