《埃涅阿斯紀(jì)》的歷史意識(shí)和英雄觀探析

摘要：維吉爾在追述埃涅阿斯創(chuàng)建帝國(guó)的艱苦歷程中，將羅馬帝國(guó)的光榮歷史再現(xiàn)了出來(lái)，其不但蘊(yùn)含了一種歷史意識(shí)，還蘊(yùn)含著一種英雄觀念。本文主要對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》的歷史意識(shí)和英雄觀進(jìn)行深入的探討和分析。

關(guān)鍵詞：《埃涅阿斯紀(jì)》;歷史意識(shí);英雄觀

在文學(xué)史中，一旦提及維吉爾的名字，人們就會(huì)進(jìn)一步想到與之關(guān)聯(lián)的史詩(shī)作品《埃涅阿斯紀(jì)》。詩(shī)人在創(chuàng)作的過(guò)程中，以埃涅阿斯創(chuàng)建帝國(guó)的艱苦歷程為實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，對(duì)羅馬帝國(guó)的宏偉歷史進(jìn)行講述，并且將富于羅馬文化意蘊(yùn)的闡釋?xiě)?yīng)用其中;此外，其還將極為典型且富有羅馬精神的埃涅阿斯形象塑造了進(jìn)來(lái)，而且就“英雄”這一觀念而言，其將具有豐富意義的啟示提了出來(lái)，自此之后，該作品不但具備了獨(dú)特的歷史意識(shí)，還具備了特殊的英雄觀。

一

英國(guó)的詩(shī)人T·S·艾略特對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》給予了高度的贊賞，其認(rèn)為該作品是“古典作品的標(biāo)本”，根本原因就是其具有“歷史感和思想的成熟”。我國(guó)學(xué)術(shù)界也認(rèn)為該史詩(shī)所敘述的內(nèi)容就是羅馬帝國(guó)的建立和相關(guān)的歷史?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》這一部史詩(shī)對(duì)歷史題材進(jìn)行了相應(yīng)的講述，實(shí)際的歷史意識(shí)很豐富。從本質(zhì)的角度來(lái)分析，史詩(shī)的歷史意義可以進(jìn)行進(jìn)一步的概括，概括為烏托邦的歷史觀念，而且其認(rèn)為上帝的意志代表歷史的進(jìn)程，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是所謂的“命運(yùn)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而針對(duì)此種意識(shí)，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行分析的過(guò)程中，可以將由表及里的方式應(yīng)用進(jìn)來(lái)，通俗地來(lái)講，就是先對(duì)史詩(shī)表現(xiàn)羅馬歷史的手法進(jìn)行分析，然后對(duì)史詩(shī)本身蘊(yùn)含的歷史意識(shí)進(jìn)行剖析。

對(duì)于《埃涅阿斯紀(jì)》這一作品而言，維吉爾不但對(duì)羅馬的歷史進(jìn)行了歌頌，還全面配合了屋大維提倡的政策，同時(shí)對(duì)屋大維本身進(jìn)行了歌頌，因此，不能僅認(rèn)為此部史詩(shī)單純屬于某一種宣傳或者某一種“遵命文學(xué)”，而要對(duì)其施作和奧古斯都政治的配合進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，并且深層次地領(lǐng)悟其對(duì)于時(shí)代文化精神的深義展示。維吉爾首先就是對(duì)埃涅阿斯的身份進(jìn)行確立，以相應(yīng)的羅馬傳說(shuō)為依據(jù)，確立其為神子，茹利安族的始祖就是主人公埃涅阿斯，而且其就是奧古斯都乃茹利安的樣子，從側(cè)面對(duì)羅馬新統(tǒng)治者的出身進(jìn)行了確立。因此，作者在后續(xù)創(chuàng)作的過(guò)程中，將愷撒和屋大維的祖先寫(xiě)成了埃涅阿斯的兒子尤魯斯，對(duì)羅馬統(tǒng)治者的神統(tǒng)進(jìn)行了肯定。主人公埃涅阿斯具備勇敢剛強(qiáng)的特點(diǎn)：在最初階段，主人公經(jīng)歷了戰(zhàn)敗，并且以特洛伊王子的身份出現(xiàn)在大眾的眼前，但是即便經(jīng)歷了挫敗也并沒(méi)有因此而屈服;迦太基女王狄多極其愛(ài)戀他，但是其卻不為任何的情感迷惑;基于神意的全面引領(lǐng)，其對(duì)建國(guó)的偉大目標(biāo)進(jìn)行始終如一的奮進(jìn)，最后歷經(jīng)了種種苦難之后，成就了真正的偉業(yè)，創(chuàng)造了一番輝煌的業(yè)績(jī)。對(duì)于這一形象而言，其與屋大維的特征極為相似。而且在真正的歷史上，屋大維不但對(duì)克利奧佩特拉的誘惑表示了明確的拒絕，還在后續(xù)的三雄斗爭(zhēng)之中獲取了真正的勝利;在此之后，其不但對(duì)道德風(fēng)尚進(jìn)行了整頓，還對(duì)政務(wù)進(jìn)行了整頓，并且對(duì)恢復(fù)古羅馬宗教信仰極為熱衷，在控制言論的過(guò)程中，還對(duì)相應(yīng)的文人進(jìn)行籠絡(luò);使內(nèi)亂得以真正結(jié)束的同時(shí)，真正地建立了羅馬和平，進(jìn)而使大一統(tǒng)的局面得以形成。此外，以對(duì)埃涅阿斯業(yè)績(jī)的實(shí)際描述為依據(jù)，維吉爾對(duì)奧古斯都創(chuàng)建的羅馬帝國(guó)進(jìn)行了歌頌。以維吉爾的角度來(lái)看，締造一個(gè)羅馬帝國(guó)是非常不易的，而且以本質(zhì)的角度來(lái)分析，歷史的創(chuàng)造真實(shí)性與痛苦是相生相伴的。

在對(duì)歷史進(jìn)行追溯的過(guò)程中，史詩(shī)本身蘊(yùn)含著一種極為豐富的歷史意識(shí)。雖然維吉爾無(wú)法系統(tǒng)地對(duì)歷史觀念進(jìn)行明確的表達(dá)，但是以“歷史并不是真正的存在，歷史知識(shí)進(jìn)行歷史性思考的人的那個(gè)時(shí)代的文化精神的內(nèi)容”這一意義為基礎(chǔ)，則克羅齊表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)，即“一切歷史都是當(dāng)代史”。此外，伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)保持著一種制約，而且此種制約是“有效性”的，現(xiàn)實(shí)也給歷史賦予了有效性。但是對(duì)于新歷史主義者則有新的看法，其認(rèn)為，不論是何種文本，其在實(shí)際闡釋的過(guò)程中，都代表了兩個(gè)時(shí)代和兩顆心靈的對(duì)話。同理，對(duì)于維吉爾的史詩(shī)而言，其也不可能在將歷史的真實(shí)具象全部呈現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)將自身的理解融合進(jìn)來(lái)，還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮進(jìn)行一定程度的超越和回應(yīng)。而且對(duì)于史詩(shī)的設(shè)計(jì)而言，可以非常明顯地看到，其與羅馬帝國(guó)時(shí)期的歷史呈現(xiàn)相呼應(yīng)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在《埃涅阿斯紀(jì)》這一史詩(shī)中，其實(shí)際描述的社會(huì)歷史框架與當(dāng)時(shí)維吉爾身處的社會(huì)背景極為相似，而且將相應(yīng)的命運(yùn)觀念和宗教觀念集合在了一起。

而且維吉爾有這樣的觀點(diǎn)，其認(rèn)為人生中遇到的各種各樣的問(wèn)題，例如如何推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展等問(wèn)題均屬于永恒的難題，而且他本身對(duì)這一切無(wú)力解決，自然也無(wú)法解決歷史的偶然性和必然性問(wèn)題，因此，以“命運(yùn)”為依托，將所有的一切寄托在“命運(yùn)”上?；诖耍瑧?yīng)該對(duì)其哲學(xué)和宗教思想進(jìn)行進(jìn)一步地追溯。在早期階段，維吉爾對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)非常信奉，但是到了后期階段，則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了斯多葛派哲學(xué)，對(duì)于維吉爾本人而言，其更加傾向于斯多葛主義。斯多葛派主要的來(lái)源方向就是古希臘，而且提出了一種強(qiáng)的循環(huán)時(shí)間觀，在解釋赫拉克利特的理論改造時(shí)，認(rèn)為其屬于無(wú)限循環(huán)的宇宙論，與此同時(shí)，赫拉克利特還認(rèn)為，不論是宇宙的過(guò)去，還是現(xiàn)在，抑或未來(lái)，其都是一團(tuán)活火，而且具備永恒的特點(diǎn)，不論是燃燒還是熄滅，都有一定的分寸感。而斯多葛派認(rèn)為所謂的燃燒和熄滅，都是對(duì)宇宙中的重大事件的代表，而且任何一次大火不是代表宇宙循環(huán)的開(kāi)始，就是代表宇宙循環(huán)的終結(jié)。對(duì)于該派哲學(xué)而言，其經(jīng)歷了不斷發(fā)展，到了羅馬時(shí)期，則進(jìn)一步轉(zhuǎn)變了關(guān)注點(diǎn)，而且轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)和政治學(xué)。在當(dāng)時(shí)，有兩個(gè)代表人物，即塞內(nèi)加和埃皮克泰圖斯，其認(rèn)為：“人類追求的終極目標(biāo)是內(nèi)心的寧?kù)o，真正的幸福僅見(jiàn)于對(duì)宇宙仁慈秩序的服從之中”，不僅如此，還有另一種觀點(diǎn)，就是“把宇宙尊奉為神，他處在全能的上帝的治理下，上帝為了至善安排了所發(fā)生的一切”。斯多葛派的這兩種哲學(xué)觀念在史詩(shī)中均體現(xiàn)了出來(lái)。

在史詩(shī)的開(kāi)頭處，作者就進(jìn)行了這樣的表達(dá)，基于命運(yùn)的安排，希臘人已經(jīng)攻陷了特洛伊城。原文是：“伊利烏姆和特洛亞人的光榮偉大已成過(guò)去，無(wú)情的尤比特已將咱們的一切移交給希臘人?！倍以诖舜螒?zhàn)爭(zhēng)的大火中，宇宙呈現(xiàn)出了一片混亂的跡象，而且急于重新組建。對(duì)于主人公埃涅阿斯而言，其對(duì)于神的揀選表示接受，并且基于神意的進(jìn)一步引領(lǐng)，主人公不但經(jīng)歷了海上的漂流，還經(jīng)歷了與拉丁姆人的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終建立了城邦，進(jìn)而使宇宙原本的秩序得以恢復(fù)。在荷馬史詩(shī)中，如果說(shuō)是以神的“言說(shuō)”為依據(jù)進(jìn)而開(kāi)展戰(zhàn)爭(zhēng)，那么對(duì)于神的“言說(shuō)”而言，其實(shí)際代表的就是宇宙的意志。而維吉爾自身的命運(yùn)意識(shí)則得到了進(jìn)一步提升。根據(jù)史詩(shī)中埃涅阿斯的一系列行為，可以進(jìn)一步感受到，其雖然遭受到的苦難非常多，但是自身卻仍然秉承了美好的希望，積極向善。而正是因?yàn)槿绱耍懊\(yùn)”才會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)其偉大的事業(yè)進(jìn)展，正如那些與他一起流浪時(shí)的人安慰其說(shuō)的話，“我們不是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的，我們?nèi)淌苓^(guò)比這更大的痛苦，神會(huì)結(jié)束這些痛苦的”。

由此可見(jiàn)，對(duì)于維吉爾的歷史意識(shí)而言，從本質(zhì)的角度來(lái)看，其就是烏托邦的歷史觀念，其主要體現(xiàn)了以下觀念：“人們賴以安身立命的支柱和歷史存在的支撐物不是人的活動(dòng)本身，而是完滿的理想境界和超人的實(shí)體和力量（神）”。

二

刨除歷史意識(shí)，史詩(shī)還有一個(gè)基本特征，就是英雄觀。其中在《不列顛百科全書(shū)》中，有言：“史詩(shī)以英雄為中心，這個(gè)英雄在軍事、民族和宗教上有時(shí)是占有重要地位的半人半神的人物。”所以，對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》進(jìn)行更深層次地理解，就要對(duì)維吉爾的英雄觀進(jìn)行深入地了解。通俗地講，就是其在對(duì)英雄形象進(jìn)行塑造時(shí)所應(yīng)用的方法，以及具體的意圖。在史詩(shī)中，英雄本身不但將民族精神的氣質(zhì)體現(xiàn)了出來(lái)，還將歷史與人性的對(duì)立沖突進(jìn)一步展現(xiàn)了出來(lái)。

詩(shī)人極力刻畫(huà)的英雄就是埃涅阿斯，該英雄形象與以往希臘英雄的特質(zhì)極為不同，其中，阿基琉斯非常任性，也非常直率，對(duì)個(gè)人榮譽(yù)非常重視;奧德修斯則展現(xiàn)出的英雄形象則是才智過(guò)人，回家也對(duì)自己的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)，而對(duì)于這些英雄而言，其實(shí)際的行為都以對(duì)個(gè)人價(jià)值的維護(hù)為出發(fā)點(diǎn)。但是關(guān)于埃涅阿斯的形象，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界中，有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“他可以說(shuō)是一個(gè)不英雄的英雄，也就是說(shuō)與以往英雄有所不同的英雄?！倍掖蠖鄶?shù)人都認(rèn)為埃涅阿斯的英雄形象具備模糊性的特點(diǎn)，不具備鮮明的個(gè)性，但是這并不能代表該英雄人物塑造得不成功，而且別林斯基曾有言：“長(zhǎng)篇史詩(shī)的登場(chǎng)人物必須是民族精神的十足的代表;可是主人公必須要通過(guò)自己的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)出民族的全部充沛的力量，他的實(shí)質(zhì)精神的全部詩(shī)意”。而且對(duì)于埃涅阿斯這一形象而言，其就將此種實(shí)踐全部體現(xiàn)了出來(lái)。

基于埃涅阿斯的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的羅馬不論文治還是武功皆達(dá)到了全勝的狀態(tài)，而且當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)極為繁榮，而此種偉業(yè)得成的根本原因，就是其民族精神的獨(dú)特性。而且對(duì)于民族精神的作用，黑格爾曾給予過(guò)這樣的高度評(píng)價(jià)，就是：“它是具有嚴(yán)格規(guī)定的一種特殊的精神，它把自己建筑在一個(gè)客觀的世界里，它生存和持續(xù)在一種特殊方式的信仰、風(fēng)俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作成它的歷史的許多事變的行動(dòng)力。這就是它的工作——這就是這個(gè)民族。各民族都是從它們的事業(yè)造成的”。由此可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)民族偉業(yè)的成就，民族精神起到了至關(guān)重要的作用。此外，R·H·巴羅也對(duì)于羅馬的民族精神發(fā)表了相應(yīng)的看法，其認(rèn)為羅馬民族精神就屬于一種美德，不但將虔敬和嚴(yán)肅包含了進(jìn)來(lái)，還將淡泊和勤勉等包含了進(jìn)來(lái)，與此同時(shí)，還斷言：“就羅馬人而言，這些在早期與自然及鄰邦中起作用的品質(zhì)，依舊是超越一切之上的德性。”在實(shí)際的奧古斯都時(shí)期，恢復(fù)了古風(fēng)，而且羅馬人的美好品德進(jìn)一步上升了一個(gè)境界，上升到了民族精神的詩(shī)意之中。毫無(wú)疑問(wèn)，維吉爾將這所有的精神都賦予他筆下的主人公。但是我們?cè)趯?duì)埃涅阿斯的性格特征進(jìn)行討論的過(guò)程中，會(huì)有更加深刻的感受，就是主人公的虔敬心和責(zé)任感。而且此種品質(zhì)包含對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的良好美德以及對(duì)人仁愛(ài)和對(duì)事公正的美好美德，也就是說(shuō)，他對(duì)神始終保持尊敬和服從，并且具有對(duì)家族和民族的責(zé)任感。此種品質(zhì)，已經(jīng)不僅是其自身品質(zhì)的全面體現(xiàn)，而且體現(xiàn)了羅馬民族的精神。

在《埃涅阿斯紀(jì)》這一史詩(shī)中，維吉爾在刻畫(huà)民族精神代表人物形象時(shí)，是非常復(fù)雜的，而且是在歷史與人性的沖突中，進(jìn)一步完成了英雄人物的刻畫(huà)，并且進(jìn)行了全面的展示。就荷馬史詩(shī)而言，其實(shí)際的風(fēng)格相對(duì)激昂和雄壯，但是對(duì)于《埃涅阿斯紀(jì)》而言，其整體的格調(diào)充斥著一種淡淡的哀怨和憂郁，而且在自古以來(lái)的評(píng)論界中，都認(rèn)為其根本原因就是維吉爾對(duì)任何事物都秉持一種懷疑和矛盾的態(tài)度。但是，對(duì)于其自身的矛盾而言，其進(jìn)一步體現(xiàn)了自身對(duì)于“英雄”這一觀念的傳統(tǒng)認(rèn)知。在對(duì)卷六中埃涅阿斯在西比爾的帶領(lǐng)下出冥界時(shí)，面對(duì)象牙門和角門兩個(gè)出口時(shí)，選取的是象牙門出口這一情節(jié)進(jìn)行分析的過(guò)程中，楊周翰這樣說(shuō)道：“據(jù)《奧德修紀(jì)》，通過(guò)象牙門出現(xiàn)的夢(mèng)都是假象，通過(guò)牛角門的夢(mèng)都是確實(shí)的，而埃涅阿斯和西比爾恰恰是從象牙門出冥界，是不是說(shuō)埃涅阿斯經(jīng)過(guò)迷途指點(diǎn)，他以后走的路還是迷途呢？進(jìn)而使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的‘英雄主義’被否定了呢？”但是，并沒(méi)有給予具體的回答。

在《埃涅阿斯紀(jì)》中，埃涅阿斯這一人物形象毋庸置疑地將詩(shī)人對(duì)于祖先創(chuàng)建帝國(guó)和開(kāi)創(chuàng)歷史功績(jī)的敬仰進(jìn)一步展現(xiàn)了出來(lái)。但是對(duì)于人本身而言，其仍然存在個(gè)體化的一面，因此，在歷史的進(jìn)程中，人會(huì)不可避免地與歷史發(fā)生相應(yīng)的沖突和矛盾，而且史詩(shī)也將此種沖突進(jìn)一步體現(xiàn)了出來(lái)。

在該篇史詩(shī)中，狄多和圖爾魯斯雖然與埃涅阿斯形成對(duì)比，主要起到的是對(duì)主人公的襯托作用，但是也對(duì)所謂的“英雄”提出了相應(yīng)的質(zhì)疑。相較于埃涅阿斯，狄多主要代表的意義就是情感，而且以神意為依據(jù)，埃涅阿斯必須面對(duì)抉擇，而且抉擇的對(duì)象就是理智與情感，埃涅阿斯選擇了理性而犧牲了感情，為此，狄多過(guò)于傷心和絕望，并且選擇了自殺。但是此時(shí)作者在描述的過(guò)程中，又將無(wú)限的同情灌注到了狄多的死亡之中，其主要原因就是詩(shī)人自身的矛盾意識(shí)，在維吉爾的潛意識(shí)中，責(zé)任與感情是對(duì)立的關(guān)系，是相互矛盾且沖突的，但是如果為了所謂的責(zé)任而進(jìn)一步舍棄了感情則與人性相悖。圖爾魯斯與阿基琉斯這一英雄人物極為相似。有一部分學(xué)者認(rèn)為：“他必須犧牲，因?yàn)樗砹斯埠蛧?guó)使其扛起內(nèi)訌，爭(zhēng)權(quán)奪利的英雄主義，不符合時(shí)代的需要。”但是在事實(shí)上，此種認(rèn)識(shí)有失偏頗。在現(xiàn)實(shí)中，圖爾魯斯不但保衛(wèi)了自己的城邦，還維護(hù)了自己的愛(ài)情，同時(shí)對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行充分地肯定的行為并無(wú)任何錯(cuò)處。但是對(duì)于圖爾魯斯這一人物而言，其與希臘悲劇中的一些主人公極為相似，他之所以死并不是因?yàn)槠渥陨碜鲥e(cuò)了什么，而是因?yàn)樗麤](méi)有依據(jù)天神的意旨行事。在對(duì)埃涅阿斯由于自身的憤怒將圖爾魯斯殺死時(shí)內(nèi)心的變化和性格的轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析的過(guò)程中，楊周翰則這樣認(rèn)為：“他忽然變得復(fù)仇心切、兇狠、缺乏寬恕，這是詩(shī)人的同情心又倒向了圖爾魯斯，埃涅阿斯則進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榕f式的、阿基琉斯似的英雄，詩(shī)人對(duì)他似乎就不無(wú)貶義了?！笨傮w來(lái)講，詩(shī)人在創(chuàng)作的過(guò)程中，將所謂的英雄符碼苦心地構(gòu)建了進(jìn)來(lái)，又對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的解構(gòu)，而且以詩(shī)人的角度來(lái)分析，英雄自身的行為是否與道義原則完全合乎則是一個(gè)問(wèn)題，而且令人困惑。

維吉爾在對(duì)主人公作為民族精神體現(xiàn)進(jìn)行全面展示的過(guò)程中，也進(jìn)一步將自身的困惑和質(zhì)疑展現(xiàn)了出來(lái)，并且對(duì)其進(jìn)行了升華，升華到了人性與歷史沖突的層面上，進(jìn)而在對(duì)此種沖突的過(guò)程進(jìn)行展現(xiàn)的過(guò)程中，將立體性與多維度賦予“英雄”這一符碼。

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》的歷史意識(shí)和英雄觀進(jìn)行了深入的探討和分析。維吉爾對(duì)于《埃涅阿斯紀(jì)》的史詩(shī)創(chuàng)作主要就是以埃涅阿斯對(duì)帝國(guó)創(chuàng)建的艱苦歷程為依據(jù)，對(duì)羅馬帝國(guó)的宏偉歷史進(jìn)行追述?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》這一史詩(shī)蘊(yùn)含了一種歷史意識(shí)，也就是說(shuō)將歷史的整個(gè)進(jìn)程進(jìn)一步歸結(jié)到了“命運(yùn)”的實(shí)現(xiàn)上，此外，維吉爾還借助埃涅阿斯形象進(jìn)一步將獨(dú)特的英雄觀表達(dá)了出來(lái)，就是通過(guò)埃涅阿斯進(jìn)一步將民族精神的特質(zhì)體現(xiàn)了出來(lái)，而對(duì)于此種體現(xiàn)而言，其是在人性與歷史的對(duì)立沖突過(guò)程中逐步完成并展現(xiàn)的。

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