巴金《家》中的高覺(jué)新形象研究

摘要：巴金先生的《家》是以五四運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，高公館是角色活動(dòng)的主要場(chǎng)景。它解釋了四代封建家庭的衰落，并很好地刻畫(huà)了知識(shí)分子的一系列形象。這些形象是封建制度的受害者和犧牲品，同時(shí)也是叛逆者和反抗者。高覺(jué)新無(wú)疑是前者的特殊代表，他所體現(xiàn)的是具有雙重人格和典型意義的“多余人”的形象。本文重點(diǎn)介紹他的雙重人格及其淵源，以揭示其形象的特殊重要性。

關(guān)鍵詞：高覺(jué)新;新形象

《家》是中國(guó)著名作家巴金先生的小說(shuō)。巴金，真名李堯堂，來(lái)自四川成都。 他于1904年出生于一個(gè)龐大的官僚地主家庭，從小就非常擔(dān)心、同情被壓迫和受迫害的弱勢(shì)群體和窮人。 受母親的人道主義理念“愛(ài)每個(gè)人”的影響，他不安于少爺?shù)牡匚?，?jīng)常生活在轎夫、仆人和護(hù)送人員中間。會(huì)觀(guān)察到世俗專(zhuān)政對(duì)一些年輕人的殘酷對(duì)待，只因?yàn)樗麄儚男【褪ジ改?，并遭到家庭中其他長(zhǎng)者的壓迫。在這部小說(shuō)中，巴金描繪了一系列具有性格鮮明和具典型含義的人物形象。 在眾多角色中，高覺(jué)新是該作品中最重要的角色之一。高覺(jué)新是典型的弱勢(shì)青少年，個(gè)性復(fù)雜。作為封建倫理體系的無(wú)意識(shí)捍衛(wèi)者，這種人物形象在他的作品中具有獨(dú)特的意義。巴金說(shuō)過(guò)：“我為他花了那么多的筆墨，也無(wú)非想通過(guò)這個(gè)來(lái)鞭撻舊制度?！?/p>

一、巴金小說(shuō)《家》的主要內(nèi)容

（一）小說(shuō)《家》的內(nèi)容介紹

巴金的《家》是《激流三部曲》的第一部，自出版以來(lái)就非常受歡迎。這部小說(shuō)的主線(xiàn)是一個(gè)愛(ài)情故事，描繪了封建社會(huì)中一個(gè)四世同堂的大家庭，高覺(jué)新、高覺(jué)慧、高覺(jué)民的三對(duì)兄弟及其生活選擇。高覺(jué)新是這個(gè)家庭的長(zhǎng)子，他想維持全家的安寧，習(xí)慣逆來(lái)順受以保護(hù)他的兄弟。小說(shuō)《家》的偉大藝術(shù)成就得益于高覺(jué)新的人物特點(diǎn)。高覺(jué)新的形象是小說(shuō)中最引人注目的藝術(shù)人物之一。總的來(lái)說(shuō)，高覺(jué)新是封建家庭知識(shí)分子的形象，他清楚地認(rèn)識(shí)到自己的悲慘命運(yùn)，卻不敢抗拒。

（二）巴金的創(chuàng)作目的

通過(guò)《家》的故事，該作品描繪了封建社會(huì)的舊倫理和封建獨(dú)裁統(tǒng)治。《家》的主要含義是呼吁年輕人抵抗封建專(zhuān)政，以便參與社會(huì)革命?！都摇分兄v述的只是一個(gè)家庭，但這個(gè)家庭是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代家庭、歷史的縮影。從意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容來(lái)看，《家》這一作品完美地體現(xiàn)了人道主義社會(huì)和人生理想，對(duì)摧毀了人們的青春、生命的封建禮教和封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了憤怒地控訴。對(duì)在封建禮教下的受難者和犧牲者表達(dá)了無(wú)盡的同情，并贊揚(yáng)那些為自由生活而奮斗的人。

二、高覺(jué)新的形象分析

（一）聰穎而優(yōu)秀的青年形象

自從小時(shí)候起，高覺(jué)新就一直是一個(gè)直率的男孩。他天生是一個(gè)長(zhǎng)相好，才華橫溢，聰明易學(xué)的人。在家中孝順長(zhǎng)者，在學(xué)校敬重教師，是遵循傳統(tǒng)道德的孝子賢孫的形象。在小說(shuō)中，高覺(jué)新成績(jī)良好，是全校第一。 他熱愛(ài)化學(xué)，并計(jì)劃出國(guó)留學(xué)進(jìn)一步學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，他是一個(gè)雄心勃勃的年輕人的形象。五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，他結(jié)合了在學(xué)校學(xué)到的新思想，與同學(xué)們一起研究和討論了報(bào)紙新聞，積極思考問(wèn)題，并在各處展示了他的才智和個(gè)性。

（二）善良而孝順的長(zhǎng)子形象

高覺(jué)新是善良的。高中畢業(yè)后，他被告知要回家結(jié)婚，但對(duì)象并不是兒時(shí)的朋友梅。雖然覺(jué)新感到非常痛苦，但他沒(méi)有抵抗。他很友善，很孝順，很害怕傷害父親和善良的妻子。由于孝順，他放棄了表妹梅。為了孝順，他按照家人的建議將妻子送出城外生子，從此再也沒(méi)見(jiàn)上一面。

（三）愚昧而懦弱的封建維護(hù)者形象

封建觀(guān)念和封建禮教嚴(yán)重侵蝕了高覺(jué)新的思想品格：盡管受到“五四運(yùn)動(dòng)”新思想的影響，他對(duì)覺(jué)敏和覺(jué)輝之間的斗爭(zhēng)表示同情，但長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的地位和封建家庭的約束使得他順從地接受一切并在不知不覺(jué)中扮演著維護(hù)舊道德和教育制度的角色。由于他的無(wú)知，他失去了心愛(ài)的妻子。高覺(jué)新的悲慘故事是由他的長(zhǎng)子的特殊地位賦予他的，也是社會(huì)賦予他的，他無(wú)法抗拒，他所做的一切都履行了長(zhǎng)子的職責(zé)。

（四）思想激進(jìn)又無(wú)法行動(dòng)的矛盾者形象

從以上分析可以看出，由于封建禮教的限制，高覺(jué)新是一個(gè)有理想而又受到封建禮教的約束而無(wú)法施展內(nèi)心的形象。他是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，是一個(gè)封建家庭的悲慘形象，在老道德的毒藥下人格分裂。高覺(jué)新生活在一個(gè)新舊不斷變化的時(shí)代，政治形勢(shì)正在發(fā)生變化，新舊觀(guān)念在不斷激烈地斗爭(zhēng)。腐朽意識(shí)形態(tài)不斷受到新時(shí)代激進(jìn)意識(shí)的猛烈攻擊。高覺(jué)新通過(guò)閱讀書(shū)籍和報(bào)紙吸收了革命意識(shí)。小說(shuō)中道：“他買(mǎi)了一本最近出版的《新青年》，又買(mǎi)了兩三份《每周評(píng)論》?！泵刻焱砩希哂X(jué)新與兩個(gè)弟弟輪流來(lái)讀這些書(shū)，甚至討論其中所涉及的各種時(shí)事問(wèn)題。但是，作為承擔(dān)家庭責(zé)任的人，他必須勸說(shuō)弟弟們屈服于封建制度的道德觀(guān)，但他失敗了。高覺(jué)新不僅是一個(gè)要保護(hù)家庭利益的年輕主人，還是一個(gè)接受了一些新觀(guān)念的年輕人。這種思想和行動(dòng)上的矛盾經(jīng)常使他痛苦。這些不僅使他感到無(wú)助，還是他的悲劇起源。

三、造成高覺(jué)新性格形成的原因

高覺(jué)新是巴金在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上樹(shù)立的經(jīng)典形象。他可以看到新舊社會(huì)過(guò)渡中人們思想的復(fù)雜性，以及革命的曲折和艱難的性質(zhì)。自出生以來(lái)，高覺(jué)新就決定了他作為長(zhǎng)子的不平凡命運(yùn)。他放棄了愛(ài)情和妻子，只是為了樹(shù)立當(dāng)家人的形象。他的特殊地位和受到封建教育的強(qiáng)烈壓迫為他帶來(lái)了懦弱而聽(tīng)話(huà)的個(gè)性。

高覺(jué)新性格形成的主要原因是封建制度中各種禮教、道德和文化的侵蝕。高覺(jué)新不僅是封建欺騙的受害者，而且他的性格間接傷害并摧毀了他的愛(ài)人。書(shū)中說(shuō)：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最?lèi)?ài)的兩個(gè)女人?！备哂X(jué)新作為一個(gè)年輕人，由于革命精神和他自己的苦難的影響下，心靈深處的真正渴望是獲得自由和幸福。

巴金的《家》徹底暴露了封建制度的腐敗和欺騙。他所描繪的高覺(jué)新的典型悲劇形象旨在表明，在反封建斗爭(zhēng)中，妥協(xié)和讓步是絕對(duì)不可能的，必須抵抗并奮斗到最后。高覺(jué)新的悲劇不僅是被壓迫青年的悲劇，也是封建制度終結(jié)時(shí)各代知識(shí)分子命運(yùn)的悲劇。

四、高覺(jué)新為何會(huì)有如此悲劇命運(yùn)

高覺(jué)新作為覺(jué)民兄弟之間的“大哥”而廣為人知。盡管他們有同一個(gè)母親，盡管他和覺(jué)民、覺(jué)慧住在同一個(gè)家庭，但是他們的情況不一樣。高覺(jué)新是這個(gè)大家庭中長(zhǎng)門(mén)的長(zhǎng)子。因此，出生的時(shí)候決定了命運(yùn)。

巴金用整章來(lái)寫(xiě)高覺(jué)新的生活。他從小就很漂亮、聰明，在家里受到父母的喜愛(ài)，在私塾深得先生的贊譽(yù)，幾乎每個(gè)人都說(shuō)他們將來(lái)會(huì)做大事，而他也有自己的事業(yè)夢(mèng)想和他想要的愛(ài)。但是，發(fā)生了意外事件。在高覺(jué)新中學(xué)肄業(yè)的四年間他的母親去世，父親再娶了母親的堂妹。然后，當(dāng)他拿到文憑時(shí)，他的父親告訴他：“你現(xiàn)在已經(jīng)中學(xué)畢業(yè)了……你的爺爺想要一個(gè)曾孫子……你已經(jīng)到了成家的年紀(jì)……李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了……今年晚些時(shí)候就結(jié)婚……”

這句話(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)的高覺(jué)新來(lái)說(shuō)是一擊，將他從夢(mèng)中喚醒。而且，該過(guò)程中的任何決定都沒(méi)有經(jīng)過(guò)他自己的同意，似乎根本不必考慮他的感受，他只需要做一個(gè)順從者就可以了，他的情緒和思考以及感受都不重要。但是，高覺(jué)新不敢抗拒，也沒(méi)有反抗的意識(shí)。悲傷過(guò)后，他按父母的安排結(jié)了婚。他有一個(gè)善良而富有同情心的妻子，婚姻得到了父母的滿(mǎn)意和周?chē)说淖８?。那時(shí)，他覺(jué)得自己已經(jīng)忘記心愛(ài)的梅。他逐漸熟悉了這種環(huán)境，學(xué)習(xí)了一種新的生活方式，忘記了中學(xué)四年獲得的知識(shí)，沒(méi)有歡樂(lè)或悲傷，他只是希望家人不要干擾他與妻子和孩子的和平生活。

父親死后，“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”逐漸形成。他沒(méi)有注意到大家庭的負(fù)擔(dān)落到他的肩上，隨著時(shí)間的流逝，他感到許多有形的無(wú)形之劍在刺著他。為了過(guò)上和平的生活，他犧牲了一些時(shí)間，盡了他的最大努力。新思想帶來(lái)五四運(yùn)動(dòng)，高覺(jué)新和他的兩個(gè)兄弟閱讀書(shū)籍和報(bào)紙，以傳播新思想。他說(shuō)他喜歡列夫托爾斯泰的“無(wú)抵抗主義”。

這兩個(gè)主義對(duì)高覺(jué)新非常有用。 他一邊相信新理論，一邊順應(yīng)舊環(huán)境安然地生活下去，依靠的就是“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”。他仿佛成為具有雙重性格的人。他將自己分為兩半，一半是舊社會(huì)沮喪的年輕家庭主人，一半是有新想法的年輕人。高覺(jué)敏和高覺(jué)慧并不了解這種生活方式，但是對(duì)于高覺(jué)新，這種矛盾給自己帶來(lái)了嚴(yán)重的精神折磨。他希望通過(guò)自己的想法影響別人，試圖用自己的思想來(lái)影響高覺(jué)民和高覺(jué)慧所理解和認(rèn)同，也希望有人有像他那樣的人，一起痛苦。尤其是當(dāng)他看到梅時(shí)，一個(gè)脆弱的年輕人，像他一樣生活在一個(gè)古老的封建家庭中。梅的出現(xiàn)曾經(jīng)給高覺(jué)新帶來(lái)了一絲希望，一種可以與之交談分享的希望。然而，結(jié)果令高覺(jué)新感到失望。梅是像他這樣的封建領(lǐng)主的年輕主人，但跟他不一樣。梅還沒(méi)有受到過(guò)新思想的洗禮，她在精神上便是服從舊禮教的。即使舊禮教另梅感到不安，也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要掙脫，甚至“掙脫”這個(gè)詞在梅的意識(shí)形態(tài)中也不存在。這樣的梅對(duì)高覺(jué)新來(lái)說(shuō)很痛苦，但與此同時(shí)他很高興。梅從來(lái)沒(méi)有像高覺(jué)新那樣遭受過(guò)精神折磨。而高覺(jué)新的“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”也并未真正的帶給他心靈的安定。

五、社會(huì)歷史視域下的高覺(jué)新

20世紀(jì)初對(duì)于中國(guó)是一個(gè)歷史最艱難的時(shí)期，它有著最艱難的抉擇和最悲慘的意識(shí)，那個(gè)時(shí)代的悲慘色彩籠罩著人們。由于對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注以及在變化時(shí)期需要提高意識(shí)形態(tài)意識(shí)，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)界第一次濃縮了其悲劇理論。這樣，西方悲劇理論就被引入了?！爸袊?guó)在引入悲劇方面具有非常強(qiáng)烈和現(xiàn)實(shí)的目的和方向?，F(xiàn)代中國(guó)面對(duì)黑暗而暴風(fēng)雨的舊中國(guó)時(shí)引入和接受西方文化的主要目的。是開(kāi)悟?！敝袊?guó)學(xué)者和作家將悲劇作為一種具有高度傳染性和爆炸性的藝術(shù)形式來(lái)反映當(dāng)前的情況。真正的苦難喚醒了人民的精神，從而改變了他們的社會(huì)生活。 在介紹悲劇理論時(shí)，學(xué)者首先轉(zhuǎn)向叔本華和尼基的悲劇理論，然后轉(zhuǎn)向馬克思主義悲劇，最后在理論世界中確立了馬克思主義悲劇的重要地位。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！迸c巴金的《家》的高覺(jué)新相反，在封建禮法制度下，高氏家族相信存在的合理性，之后，有意識(shí)地謀求維持封建制度。最可悲的是，當(dāng)家庭不能自拔悲劇結(jié)果時(shí)，高覺(jué)新有接受西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的傾向，認(rèn)為太多封建家庭違反了歷史發(fā)展，但是，卻只能妥協(xié)在封建禮教下。

馬克思、恩格斯在和裴迪南·拉薩爾的通信中討論了戲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中人物的悲劇命運(yùn)這一問(wèn)題，認(rèn)為濟(jì)金根的悲劇根源在于“他作為騎士和作為垂死階級(jí)的代表起來(lái)反對(duì)現(xiàn)存制度，或者說(shuō)地更確切些，反對(duì)現(xiàn)存制度的新形勢(shì)”。馬克思和恩格斯認(rèn)為，悲劇的最深層根源完全在于客觀(guān)的社會(huì)矛盾。悲劇中的決定性作用是與特殊需要相關(guān)的客觀(guān)社會(huì)因素，因此主張“歷史的必然要求和這個(gè)要求的時(shí)間上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。這一著名的悲劇性討論顯示了馬克思悲劇的正式形成。歷史的必然要求是封建倫理的必然滅亡和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和平等。但是，在高度意識(shí)的時(shí)代，這個(gè)要求是不能實(shí)現(xiàn)的，高覺(jué)新站在封建軍和年輕的叛亂軍之間。

涓生勇敢地邁出了新的一步，但他找不到自己在舊和新之間的位置，他只能在愛(ài)和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)退兩難。20世紀(jì)初，西方進(jìn)步思想傳入中國(guó)，但封建制度依然占主導(dǎo)地位。年輕人沒(méi)有獨(dú)立的收入來(lái)源，他們的經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，他們的個(gè)性就不能完全獨(dú)立。這是娜拉們“不是墮落，就是回來(lái)”的基本理由。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是和諧的“沉穩(wěn)、誠(chéng)實(shí)”的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)啟蒙的這一歷史文化背景下，人們認(rèn)為只有“和”才能進(jìn)入最終美學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)喜歡大團(tuán)圓，而且人們總是要避免沖突和破壞。只要鞭子不打到它們，他們就會(huì)變成還不知道疼痛的“觀(guān)眾”。這是近代文學(xué)史中，覺(jué)新和涓生們的社會(huì)、歷史原因。20世紀(jì)初，中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)混亂，東方和西方文化的激烈對(duì)立，為尋求改變中國(guó)當(dāng)前形勢(shì)的最前端思想，創(chuàng)造了一個(gè)具有知識(shí)和歷史責(zé)任感的文化支持者的社會(huì)意義。但是，中國(guó)的封建制度是幾千年來(lái)根深蒂固的意識(shí)形態(tài)體系，變革需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。有太多人喝醉了，并且什么也不能做。這是年輕知識(shí)分子在時(shí)代里失去自我的真正理由，因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笞杂珊屠硐霑r(shí)猶豫不決。他們所承受的悲劇性的意義，反映了20世紀(jì)初期的歷史和知識(shí)分子的躊躇，超越了個(gè)人的范疇。

六、高覺(jué)新人物形象的現(xiàn)實(shí)折射

不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在的生活中還有很多人像“高覺(jué)新”這樣的人物形象。高覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”并不僅僅適用于覺(jué)新所在的時(shí)代。

高覺(jué)新的性格形象是非常重要的，而且他反映出人類(lèi)的脆弱性也是非常嚴(yán)重的。如果我們對(duì)高覺(jué)新的形象有共鳴的話(huà)，我們可以深刻感受到環(huán)境和思想的矛盾。不可否認(rèn)的是，高覺(jué)新是在高氏家族的封建道德環(huán)境中被壓抑的窒息，但是他負(fù)擔(dān)太多了，導(dǎo)致他不同意高覺(jué)民和高覺(jué)慧的闊步前進(jìn)。人生的重?fù)?dān)早就落到了他的肩上，而他的悲慘命運(yùn)常常使他喘不過(guò)氣。但是，在他的心中，他渴望更好的生活。高覺(jué)新自己是這個(gè)封建倫理的悲劇犧牲者。

巴金在他關(guān)于《家》的十版代序中是這樣寫(xiě)的：“……做了這命運(yùn)的犧牲者的，同時(shí)還有無(wú)數(shù)的人——我們所認(rèn)識(shí)的，和那更多我們所不認(rèn)識(shí)的。 這樣地受摧殘的盡是些可愛(ài)的、有為的、年輕的生命。我愛(ài)惜他們，為了他們，我也應(yīng)當(dāng)反抗這個(gè)不公平的命運(yùn)！”“是的，我要反抗這個(gè)命運(yùn)。我的思想，我的工作都是從這一點(diǎn)出發(fā)的?！?/p>

如今，社會(huì)環(huán)境正在發(fā)生巨大的變化，但是那些剛接觸并半開(kāi)放的人，或者想擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛并獲得高度的心理穩(wěn)定的人，仍然會(huì)遭受自我精神的折磨?！白饕菊軐W(xué)”與“無(wú)抵抗主義”在這一段也變換著形態(tài)地控制著我們的內(nèi)心。

安逸的環(huán)境確實(shí)很舒適，像高覺(jué)新那樣，盡管古老的禮節(jié)只是安慰，但其強(qiáng)大的外表，可以使得虛假的人安定下來(lái)，新的想法擺在了一個(gè)混亂、未知的地方，就好像我們選擇的結(jié)果是一種恐懼。高覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”影響著我們不斷前進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，高覺(jué)新是巴金筆下作品中的長(zhǎng)子形象，是舊制的埋葬物，是古與新之間推移的殘像，還有他也是我們每個(gè)人的投影。通過(guò)“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”對(duì)高覺(jué)新一生的影響，我們客觀(guān)地回顧自己，以高覺(jué)新為鏡，使“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”成為現(xiàn)實(shí)可行性，從而對(duì)我們自身的行為選擇做出一定的指引。

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