試論方言文化保護(hù)和傳承的意義與路徑
——以浙江金華話為例

李丹弟，陳佳悅

（浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018）

方言(英譯Dialect、Topolect)一詞最早出自西漢哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家楊雄(公元前53—公元18年)的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》一書[1]。“方言”在不同人群中指代不同，該文所述“方言(Dialect)”是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，實(shí)為“地方語(yǔ)言”，又稱“白話(Vernacular)”，是指區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)普通話的某一地方或區(qū)域的傳統(tǒng)語(yǔ)言。據(jù)網(wǎng)上流傳的《6 至20 歲能熟練使用方言人群比例》，吳語(yǔ)方言是消逝的重災(zāi)區(qū)，譬如，杭州，該年齡段只有9.2%的人能熟練運(yùn)用方言，溫州、寧波、蘇州分別只有7.3%、4.6%和2.2%。曾幾何時(shí),方言的存廢問題曾引起激烈爭(zhēng)議。好在當(dāng)下越來(lái)越多的人達(dá)成共識(shí):“道并行而不?！保窖院推胀ㄔ挾己苤匾?。

1 文獻(xiàn)綜述

“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？”這是南宋豪放詞人辛棄疾在《清平樂·村居》里描繪的一幅方言交談的溫馨畫面，極富人情味和生活氣息。關(guān)于方言文化保護(hù)傳承這一話題，近年來(lái)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也常有討論。隨著普通話普及與大規(guī)模外來(lái)人口流入,原有的方言環(huán)境發(fā)生了巨大改變,方言的實(shí)用交際功能和情感聯(lián)系功能削弱，如何正確處理普通話推廣與方言保護(hù)間的關(guān)系，成為引人關(guān)注的話題”。2017年張利華、樊春麗在《普通話推廣大勢(shì)下方言的生存態(tài)勢(shì)調(diào)查——以吳語(yǔ)地區(qū)為例》一文中提道：“隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,在普通話強(qiáng)勢(shì)普及推廣下，方言的生存態(tài)勢(shì)不容樂觀。通過對(duì)吳語(yǔ)地區(qū)方言生存態(tài)勢(shì)的調(diào)查研究，對(duì)方言現(xiàn)狀及未來(lái)進(jìn)行分析探索后認(rèn)為,必須尋求方言保護(hù)與普通話推廣之間的平衡”。2017年“出國(guó)留學(xué)網(wǎng)”公務(wù)員考試欄目編輯整理的《2017年申論范文精選：保護(hù)方言文化》中提道：“保護(hù)方言勢(shì)在必行，隨著城鄉(xiāng)融合加快，進(jìn)城務(wù)工人員增加，人們?cè)絹?lái)越少提及方言，很多異鄉(xiāng)人的下一代甚至從小不再接受方言的熏陶教育，這些都不是很好的趨勢(shì)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)普通話的同時(shí)，一定要高度堅(jiān)守傳承方言文化的自覺，讓記錄著鄉(xiāng)愁、承載著我們思鄉(xiāng)情節(jié)的方言被更好地傳播開來(lái)”。2018年1月15日，教育部語(yǔ)言文字信息管理司、國(guó)家語(yǔ)言資源保護(hù)研究中心的專家們對(duì)貴州省2017年度語(yǔ)保工程項(xiàng)目進(jìn)行驗(yàn)收，貴州省語(yǔ)保項(xiàng)目8 個(gè)課題順利通過驗(yàn)收；至此,貴州共有25 個(gè)漢語(yǔ)方言點(diǎn)被列入語(yǔ)保范圍”。但總體感覺，他們對(duì)方言保護(hù)傳承的意義概括還缺乏時(shí)代特征和應(yīng)有高度；對(duì)保護(hù)路徑的分析建議，其針對(duì)性和可操作性也還有差距[2]。

2 金華方言溯源

（1）溯源。金華，古稱婺州，春秋時(shí)屬古越國(guó)地界，三國(guó)時(shí)稱烏傷縣，屬吳國(guó)管轄，隋開皇二年，取“金星與婺女爭(zhēng)華”之意改名金華。自古人文薈萃，素有“小鄒魯”之美譽(yù)?，F(xiàn)存的金華話（?in uɑ uɑ）是吳語(yǔ)內(nèi)的一種方言，屬吳語(yǔ)—金衢片，使用地區(qū)主要為金華市婺城區(qū)、金東區(qū)及部分臨近縣市(蘭溪、義烏、武義、龍游等地)。使用人數(shù)約100 萬(wàn)，以金華城里方言為代表，一定程度上是金華地區(qū)交流共同語(yǔ)，如今以金華城里方言為主體語(yǔ)言的婺劇和金華道情，仍在浙江中部十分流行。

（2）考證。據(jù)胡銘澤老先生考證，金華古方言可上溯到春秋時(shí)期。在《詩(shī)經(jīng)》中就存在大量金華方言的古詞匯。譬如：說“小孩聽話、乖”的wè，即《燕燕》和《楚茨》中的“惠”；說“人”的nóng，即《常棣》中的“戎”，且金華下轄湯溪一帶的方言中，說“人”的náo是先秦楚方言的遺音；說“花蕾、謎語(yǔ)”的nǜ，即《采薇》中的“爾”，并由此可對(duì)古文字學(xué)家目前尚無(wú)定論的甲骨文“爾”，做出新的字形解讀。為何先秦雅言的語(yǔ)音、詞匯會(huì)遺存在時(shí)屬古越國(guó)的婺州呢？ 據(jù)考證，應(yīng)該是春秋末年吳滅徐后，原居淮河流域的徐人大批入婺，并把中原的雅言帶到了婺州。婺江流域是一個(gè)僅西部開口的封閉盆地，因此該流域的語(yǔ)言受外來(lái)影響較少，變化較慢，古語(yǔ)音、古詞匯容易得到保護(hù)傳承。

（3）式微。在全國(guó)推廣了近70年普通話的今天，特別是隨著城市化快速推進(jìn)，如今金華城區(qū)，大多數(shù)中小學(xué)生基于交流方便全然使用普通話，許多家長(zhǎng)都認(rèn)為講方言很“土氣”，跟不上時(shí)代潮流，甚至認(rèn)為會(huì)影響孩子普通話的正確發(fā)音。許多高價(jià)私立幼兒園都在開設(shè)少兒英語(yǔ)課，但無(wú)處可覓金華方言課。所以青少年對(duì)于本土方言的掌握和運(yùn)用能力在全面萎縮，6～20 歲的人群基本都不會(huì)講金華方言。跟全國(guó)大多數(shù)地區(qū)相類似，金華方言也已日趨式微，亟待引起全社會(huì)的足夠關(guān)注。

3 方言文化保護(hù)傳承的意義

2019年初，中國(guó)青年報(bào)通過民意中國(guó)網(wǎng)和問卷網(wǎng)對(duì)2003 人進(jìn)行在線調(diào)查顯示，離開家鄉(xiāng)后，只有23.6%的受訪者經(jīng)常講方言，50.7%只是偶爾講，22.1%幾乎不講。如何保護(hù)傳承方言？ 58.0%的受訪者認(rèn)為首先應(yīng)了解方言的意義和價(jià)值。立足新時(shí)代，我們認(rèn)為至少有以下3 方面的重要意義。

（1）方言是傳承文化增強(qiáng)自信的“活化石”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化自信是最基本、最持久的力量。人類語(yǔ)言學(xué)告訴我們，語(yǔ)言大致有兩大功能：一是交流工具，二是文化載體。方言在當(dāng)今作為交流工具的功能正在降低，作為文化載體的地位在明顯提升[3]。中華兒女在歷史長(zhǎng)河中，形成了各具特色的地方方言，這些方言是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最厚重瑰麗的積淀，作為中華文化大觀園中的“活化石”，方言文化具有獨(dú)一無(wú)二的氣度、智慧和神韻，增添了中國(guó)人民內(nèi)心深處的自信與自豪。

（2）方言是延續(xù)孝道不忘初心的“大篷車”。中華民族忠孝仁義的家國(guó)情懷十分濃厚，對(duì)家文化的理解不僅是團(tuán)圓，還有一份對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)長(zhǎng)輩的牽掛?！安煌跣?，方得始終”，說的就是人在旅途，每個(gè)人都可能遇到彷徨迷惘的艱難時(shí)期，此時(shí)此刻，若能回憶起人生的起點(diǎn)，反問自己的初心與使命何在？當(dāng)初為何而出發(fā)？就能很好地走出迷惘困局。每個(gè)人都在“大篷車”上風(fēng)雨兼程，希望盡快到達(dá)夢(mèng)想的驛站，這一路上也還會(huì)遇到諸多誘惑，但方言的述說和交流，能讓我們明白自己來(lái)自何方、根基何在，然后用最淳樸的精神面貌去抵制各種誘惑，聽從自己的初心，做出正確的選擇。

（3）方言還是團(tuán)結(jié)中華兒女共筑中國(guó)夢(mèng)的“催化劑”。知名主持人汪涵的語(yǔ)言天賦極高，他曾在節(jié)目中秀過不下20 種方言，這種用方言“套近乎”的主持風(fēng)格，讓汪涵成為無(wú)數(shù)人的“老鄉(xiāng)”。汪涵曾說：“鄉(xiāng)音每2 周消失一種，孩子們只會(huì)普通話和英語(yǔ)很可惜”，并自費(fèi)近500 萬(wàn)推出“響應(yīng)計(jì)劃”保護(hù)方言[4]。方言也是廣泛團(tuán)結(jié)全世界華人華僑，同心共筑中國(guó)夢(mèng)的“催化劑”。

4 當(dāng)前方言文化保護(hù)中存在的問題

保護(hù)方言是保護(hù)文化記憶，也是保護(hù)漢語(yǔ)的生命之泉。但從調(diào)研情況看，當(dāng)前方言文化保護(hù)工作中還存在不少問題。主要包括如下內(nèi)容。

（1）思想觀念存在誤區(qū)。當(dāng)下人們?nèi)灾话逊窖援?dāng)作一種普通的交流工具來(lái)對(duì)待，特別是在家庭教育方面，許多家長(zhǎng)認(rèn)為方言不文明，并擔(dān)心影響孩子今后學(xué)講普通話。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也是比較熱衷于研究外來(lái)語(yǔ)言和文化，對(duì)于中華瑰寶的各地方言，還沒有引起足夠的重視。

（2）搶救保護(hù)不夠有力。從國(guó)家層面看，雖然教育部和國(guó)家語(yǔ)委2015年5月就要求啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，但除貴州等少數(shù)省市外，其余地方總體落實(shí)行動(dòng)進(jìn)展緩慢。從社會(huì)層面看，也只有少數(shù)民間方言愛好者在單打獨(dú)斗，還沒形成組織化、規(guī)模化、系統(tǒng)化的搶救保護(hù)體系。

（3）保護(hù)方法仍然滯后。只有少數(shù)愛好者勢(shì)單力薄地在用傳統(tǒng)手工的記錄、保存方法，還沒有充分借助人工智能、語(yǔ)音識(shí)別、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段來(lái)保護(hù)傳承珍貴的方言文化。也還沒有充分鼓勵(lì)引導(dǎo)更多的科技公司特別是上市公司，一起加入對(duì)方言文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展行列。

（4）傳播手段仍然單一。仍只停留在口口相傳，或通過傳統(tǒng)媒體開展“我說你聽” 式的線性單一傳播。還沒有充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維理念，借助互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等終端平臺(tái)，通過論壇、博客、微信等新媒體，采用互動(dòng)式、多對(duì)多的快速傳播。

5 方言文化保護(hù)傳承的路徑建議

2016年全國(guó)“兩會(huì)”期間，人大代表李禮輝同志提交《關(guān)于及早著手保護(hù)方言的建議》，提出出臺(tái)保護(hù)政策、加強(qiáng)調(diào)查研究、增加方言教育、重視推廣方言、實(shí)施雙語(yǔ)播報(bào)、建立方言博物館6 條舉措。2017年1月，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 提出：“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化?！盵5]這一意見傳遞一個(gè)重要信號(hào)，即在大力推廣和規(guī)范使用普通話的同時(shí)，亟待保護(hù)傳承方言文化。結(jié)合調(diào)研，我們認(rèn)為可從以下4 個(gè)層面協(xié)力推進(jìn)。

（1）國(guó)家立法，加大宣傳轉(zhuǎn)變大眾觀念。如果還不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，仍堅(jiān)持不愿教育下一代學(xué)講方言，那再過幾十年估計(jì)會(huì)講方言的人就所剩無(wú)幾了。不能認(rèn)為講方言的孩子是“熊孩子”，講了方言就講不好普通話。事實(shí)上，掌握了方言的孩子同樣可以說好普通話，兩者并非對(duì)立關(guān)系，只要營(yíng)造恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境，孩子們學(xué)習(xí)雙語(yǔ)、三語(yǔ)都沒問題。同時(shí)，國(guó)家層面要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)方言的重要性，通過深入研討方言，深切感受中華民族五千年優(yōu)秀文化的整體風(fēng)貌和鮮活靈魂。

（2）政策引導(dǎo)，組織專家學(xué)者搶救保護(hù)。組織專家學(xué)者編輯方言書籍，編纂方言字典、詞典和圖典，特別是方言標(biāo)音方法。如何標(biāo)音是困擾方言研究者最大的問題，很多人嘗試設(shè)計(jì)了適于本地方言的拼音符號(hào)。方言字詞的標(biāo)音最好是既有當(dāng)?shù)仄匆舴?hào)，又有國(guó)際音標(biāo)；既方便社會(huì)大眾閱讀使用，又方便專業(yè)學(xué)者比較研究。同時(shí)，要鼓勵(lì)引導(dǎo)廣大民間方言研究者也積極參與其中，與專業(yè)研究者通力合作，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共創(chuàng)精品力作。

（3）改進(jìn)方法，運(yùn)用現(xiàn)代科技創(chuàng)新發(fā)展。一是現(xiàn)代信息技術(shù)，給方言保護(hù)提供了前所未有的便利，可以探索建立網(wǎng)上方言博物館，把流傳廣泛、文化色彩濃厚的故事、諺語(yǔ)、民俗、民歌、戲曲等，完整而多樣地記錄和保存下來(lái)。二是智能語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，通過深入研究開發(fā)，可直接把各種方言自由轉(zhuǎn)換成漢字。三是人工智能等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，如開設(shè)微信公眾號(hào)、微信群、鄉(xiāng)音網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等新媒體平臺(tái)，開發(fā)方言游戲APP，分享跟方言有關(guān)的文章、音樂、視頻等，讓同方言者跨空間構(gòu)建穩(wěn)定的語(yǔ)境成為可能。計(jì)劃第一項(xiàng)是建立以手機(jī)APP 及智能音箱為終端、以語(yǔ)音交互為采樣方法的全國(guó)動(dòng)態(tài)方言數(shù)據(jù)信息網(wǎng)，并設(shè)立動(dòng)態(tài)方言庫(kù)。

（4）廣泛傳播，讓方言傳承成為社會(huì)自覺。組織編排群眾喜聞樂見的金華道情、婺劇折子戲等方言節(jié)目，在中小學(xué)開展校園方言文化活動(dòng)，在高校開設(shè)方言選修課，定期組織方言詩(shī)詞大賽，在各地公交、地鐵推行“漢語(yǔ)、英語(yǔ)、本地方言”三語(yǔ)播報(bào)，在中央臺(tái)和地方臺(tái)增設(shè)方言頻道或在相關(guān)影視節(jié)目、視頻教育欄目中適當(dāng)增加方言節(jié)目?jī)?nèi)容。特別是要充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播思維，通過5G 大數(shù)據(jù)、智能手機(jī)等終端平臺(tái)，借助論壇、博客、微信等新媒體，運(yùn)用“我說你也說”互動(dòng)式、多對(duì)多的傳播方式，讓人們隨時(shí)隨地感受方言的獨(dú)特魅力，逐步讓方言文化傳承成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)[6]。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們得出如下結(jié)論：一是從方言存廢爭(zhēng)議角度，明確提出“道并行而不?！?，推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。二是從語(yǔ)言功能視角觀察，認(rèn)為方言在當(dāng)今作為交流工具的功能正在降低，作為文化載體的地位正在提升，但隨著城市化快速推進(jìn)，方言式微問題日趨嚴(yán)重，許多以方言為載體的地方特色文化面臨斷層危險(xiǎn)。三是立足新時(shí)代新視角，對(duì)方言文化保護(hù)傳承的重要意義做了新的概括，對(duì)當(dāng)前保護(hù)傳承中存在的問題進(jìn)行深入剖析。四是基于問題導(dǎo)向和靶向療法，提出4 點(diǎn)保護(hù)路徑建議。