廣西民族節(jié)慶體育的活態(tài)保護與傳承路徑研究

逯小龍，王坤，王柯

（百色學(xué)院，廣西百色 533000)

民族節(jié)慶體育活動融合了各少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念等文化特征，自然具有民族文化的多元性、復(fù)合性等特點，是民族文化被外界廣泛認知的重要窗口。 在弘揚民族文化保護與傳承、 推進旅游產(chǎn)業(yè)與文化繁榮的大背景下，“體育產(chǎn)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”的新業(yè)態(tài)“民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育旅游+”得到業(yè)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，這一新業(yè)態(tài)對推動地方經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的作用日益凸顯[1]。國家政治的參與與支持調(diào)動了基層政府對文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的熱情與積極性，將民族節(jié)慶體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合的過程是新產(chǎn)業(yè)鏈增值的過程[2]，這一過程對民族節(jié)慶體育文化的深度挖掘與開發(fā)、 保護與再造大有裨益，同時可拓展民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵與形式，契合民族地區(qū)的文化特質(zhì)，增強民族認同和塑造民族文化。但在民族節(jié)慶體育旅游開發(fā)的過程中，存在過度市場化、公平與平等失衡、行為沖突、核心內(nèi)容與價值丟失等亂象[3]?；趶V西民族節(jié)慶體育活動的生存狀態(tài)和傳承現(xiàn)狀開展研究，創(chuàng)新探索廣西民族節(jié)慶體育活動的活態(tài)保護與傳承路徑，已刻不容緩。

1 廣西民族節(jié)慶體育的概述

1.1 廣西民族節(jié)慶體育的形成

（1）形成于生產(chǎn)和生活實踐活動。古代壯族先民多為土著民族，居住在山巒疊障、溝壑縱橫的深山老林之中，交通不便。 在這種惡劣的生存條件下，壯族先民為了狩獵、抵御入侵、爭奪權(quán)力而必備的走、跑、投、射等基本技能，經(jīng)過長期的歲月積淀，形成了民族體育的基本雛形，最終發(fā)展成為當今的壯族民族體育項目。 如古時壯族先民狩獵的“飛砣”即為壯族拋繡球的雛形，并流傳至今發(fā)展為民運會的比賽項目；“打榔”俗稱“打扁擔(dān)”“扁擔(dān)舞”，是壯族民間深受喜愛的源于生產(chǎn)勞動的典型傳統(tǒng)體育活動，流行于廣西南寧市都安縣、馬山縣，河池市東蘭縣、南丹縣等地，每年正月初一至元宵節(jié)進行表演活動[4]。

（2）形成于宗教祭祀和節(jié)日慶典活動。在遠古人類文化的早、中期時代，宗教文化在一定程度上是人類文化的主文化。 在生產(chǎn)力極其低下、 生存環(huán)境惡劣、天災(zāi)疾病肆虐的壯民族文化早期，壯族先民面對一些災(zāi)害與疾病的時候，感受到自身力量的渺小無力，認為萬物自有神靈主宰，渴求神靈對話，祈求神靈強大能量的護佑，便產(chǎn)生了早期的圖騰崇拜、祭祀娛神等思想活動，舉行一定的祭祀儀式，祭祀性體育就此出現(xiàn)在了壯民族傳統(tǒng)體育中。早期壯民族認為：天地之間有三界，雷王掌管上界、布洛陀掌管中界、龍王掌管下界，龍王能呼風(fēng)喚雨，威力無邊，以打漁為生的壯族先民，為了躲避“蛟龍之害”，將舟船制作成龍型、紋龍鱗，以似龍子；壯族先民為了娛悅龍王，用舟船在江河中舉行祭祀活動，并展開爭做第一個祭拜龍王的競爭，逐漸發(fā)展成為祭祀娛神的水上活動，形成了壯族龍舟競渡的雛形，并逐漸發(fā)展演變?yōu)楫斀裣猜剺芬姷凝堉垌椖俊?螞拐舞（即青蛙）也是比較有代表性的民族體育項目，流行于紅水河流域一帶的東蘭縣、鳳山縣一帶，是由螞拐節(jié)祭祀活動中的找螞拐、討螞拐米、埋螞拐、孝螞拐等活動演變而來的民族體育項目。 螞拐節(jié)的形成與原始的稻作文化有著密切的聯(lián)系，是“青蛙圖騰崇拜”的產(chǎn)物，從眾多廣西銅鼓上的“青蛙”，可以看到“青蛙”在壯民族心中的重要地位。人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，發(fā)現(xiàn)蛙鳴與雨水有著密切聯(lián)系，“青蛙呱呱叫，大雨要來到”，認為青蛙是天上主管雨水的“雷公”的女兒，從而把青蛙神化并加以敬奉，以求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，于是形成了崇拜青蛙和舉行螞拐節(jié)的習(xí)俗并代代相傳。

（3）形成于尚武與軍事活動。壯族先民為抵御猛獸和外敵入侵，將生產(chǎn)勞作的一些技能運用到軍事抵御與侵占中，演變與形成帶有軍事體育色彩的民族傳統(tǒng)體育項目。 三人板鞋就是源于古壯族的軍事訓(xùn)練。明代嘉靖年間，壯族女首領(lǐng)瓦氏夫人奉命率兵赴沿?？官寥肭?，為了讓軍士行動時步調(diào)一致，令3名軍士同穿一雙長木板鞋進行跑步訓(xùn)練。 經(jīng)過長時間此類訓(xùn)練，極大地提高了軍士的身體素質(zhì)和統(tǒng)一行動能力，軍士斗志高漲，所向披靡，挫敗了入侵的倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。 后來，壯族人民效仿瓦氏夫人練兵法，在田間地頭、房前屋后開展三人板鞋活動自娛自樂，相襲成俗，形成了現(xiàn)今的板鞋競速民族傳統(tǒng)體育項目。

1.2 廣西民族節(jié)慶體育的功能

（1）增強民族凝聚力和民族認同。壯民族的聚居地主要分布于崇山峻嶺之間，山高溝深，交通不便，民族地區(qū)群眾之間的交流與活動受限。 定期舉行民族民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動，可使各族人民歡聚一堂，促進民族感情交流和民族進步團結(jié)，增強認同互信。如壯族螞拐節(jié)，是紅水河畔壯族人民的重要節(jié)日，是十里八鄉(xiāng)居民和民族聚會的盛大節(jié)日，也是青年男女尋找心儀戀人的重要活動，節(jié)日上豐富多彩娛樂與體育活動是維系民族情感的紐帶，是促進民族交流、增強民族凝聚力的精神橋梁。

（2）促進民族文化發(fā)展和民族身心健康。隨著時代發(fā)展，原本用于祭祀娛神、消災(zāi)納福的民族傳統(tǒng)體育項目，逐漸失去了其原本的祭祀功能，演變?yōu)楸硌輮蕵泛透偧冀∩淼拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目。 如壯族銅鼓舞是以壯族銅鼓為道具，人們時而正面、時而抬腿、時而翻身、 時而轉(zhuǎn)身，用不同的姿勢擊打鼓面或鼓邊，動作粗獷古樸，激情高昂，詼諧滑稽，體現(xiàn)出壯族人民的勤勞果敢、不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神；同時，銅鼓的太陽紋也寓意了壯族人民團結(jié)一心和強烈的民族認同。因此，打銅鼓跳銅鼓舞活動不僅可以促進民族團結(jié)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，其豐富多樣的擊打與舞蹈動作、歡樂祥和的娛樂氣氛，可較好也促進全民健身活動的開展，改善民族地區(qū)民族精神風(fēng)貌，具有的健身功能與娛樂功能。

（3）促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展功能。 在“民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育旅游+”模式的大背景下，廣西政府部門主推的“壯族三月三·民族體育炫·民族歌圩節(jié)”系列民俗節(jié)慶活動，將廣西的壯美山水、民俗傳統(tǒng)節(jié)慶、民族傳統(tǒng)體育等元素有機融合，歷經(jīng)數(shù)年的精心打造，已成為廣西的比較響亮的旅游名片。這一系列“民俗節(jié)慶體育旅游+”主題活動，既推動了廣西民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、 促進了各民族的平等團結(jié)互助和共同繁榮，又使廣西的民族節(jié)慶體育項目得到大力推廣和良好傳承，取得了良好的社會效益。

2 廣西民族節(jié)慶體育活態(tài)保護的困境

2.1 廣西民族節(jié)慶體育生存生態(tài)環(huán)境變化

廣西民族節(jié)慶體育需植根于民族地區(qū)人民的衣食住行等社會生活的方方面面，需要植根于民族地區(qū)特定的生態(tài)環(huán)境之中。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展、民族地區(qū)居民生活方式的巨大轉(zhuǎn)變、 外來文化意識形態(tài)的巨大沖擊，使民族節(jié)慶體育活動賴以存在的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境，發(fā)生了不可逆性變化，其活態(tài)生存的空間難以維繼，極大的影響了民族節(jié)慶體育的存在與發(fā)展。

2.2 廣西民族節(jié)慶體育傳承人出現(xiàn)斷層

無論什么樣的民族民間技藝，傳承人是其重要的傳承載體。 廣西民族節(jié)慶體育的載體是其傳承人，其中一些民族節(jié)慶體育項目，國家給予他們榮譽，并給予資金支持，幫助他們傳授弟子，期望珍貴的民族民間體育項目能一代一代傳承發(fā)展下去。 即使這樣，仍有部分民族民間節(jié)慶體育項目，或因未被識別沒有得到保護、或因政策落實不到位，仍出現(xiàn)傳承斷代、難以為繼的尷尬局面，值得沉思。 例如，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的廣西田陽壯族舞獅、 賓陽炮龍等珍貴的民族民間傳統(tǒng)體育技藝，同樣面臨傳承問題。

3 廣西“壯族三月三·民族體育炫”活動對民族節(jié)慶體育保護的啟示

（1）提供了民族傳統(tǒng)體育走向世界的平臺。

廣西民族體育資源豐富，既有拋繡球、打陀螺、搶花炮、三人板鞋等項目被世人熟知，也有請囊亥、舂榔爭娃、芭芒燕、熊耍樂等不為世人熟悉、瀕于滅絕的民族體育項目。廣西“壯族三月三·民族體育炫”系列活動，將壯族舞獅、板鞋競速、竹竿舞、背簍繡球、螞拐舞等民族體育項目與民族節(jié)日節(jié)慶“三月三歌圩節(jié)”融合，既豐富了系列活動的內(nèi)容，又為民族體育提供了向世界展示風(fēng)采內(nèi)涵的平臺，達到了互利共生、繁榮發(fā)展的目的。

（2）創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的載體。

民族民間技藝多以口口相傳、 代代相傳的方式為主，呈現(xiàn)家族式、村落式的傳承與發(fā)展模式，民族傳統(tǒng)體育項目也遵循同樣的發(fā)展模式。 經(jīng)濟社會的發(fā)展和生活方式的改變，民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變，導(dǎo)致一些民族傳統(tǒng)體育項目的生存發(fā)展難以為繼，尤其在一些相對封閉的民族地區(qū)。 廣西“壯族三月三·民族體育炫”系列活動，將民族傳統(tǒng)體育項目進行了一定的商業(yè)開發(fā)，將家族民族體育項目進行一定的包裝與排練，在節(jié)日慶典上進行展演，創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)體育家族式的傳承模式，在瀕危民族體育項目的傳承與保護上起到了一定的積極作用，如田陽壯族舞獅。 但是，此類發(fā)展方式，必須重視民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵與外在民族文化的整體性，倘若離開了民族文化背景，其自身也就失去了存在的土壤與意義，創(chuàng)新保護與發(fā)展也就失去了意義。

（3）促進了民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

桂林的旅游業(yè)帶來的效益被廣西政府所關(guān)注，因此尋求旅游產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展是廣西經(jīng)濟發(fā)展的重中之重[5]。廣西“壯族三月三·民族體育炫”系列活動，是將廣西的秀美山水、民族文化展示、民族體育項目融為一體，推出的廣西特色旅游名片。至全域旅游概念提出后，“旅游+” 模式成為全新的旅游開發(fā)模式[6]。 廣西充分利用民族節(jié)日三月三小長假，極力推廣“民族傳統(tǒng)體育旅游+”旅游模式，大大地促進了廣西經(jīng)濟的發(fā)展，同時將廣西特色民族文化和民族民間節(jié)慶體育項目大力推廣，有利于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和民族節(jié)慶體育資源保護。但是，該活動只是對部分群眾基礎(chǔ)好、 表演價值高的民族節(jié)慶體育進行了保護與推廣，而許多特色的、瀕危的民族傳統(tǒng)體育項目并未得到應(yīng)有的關(guān)注與保護。

4 廣西民族節(jié)慶體育活態(tài)保護與傳承的路徑選擇

4.1 加強廣西民族節(jié)慶體育普查工作，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫

2005年下發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》要求：要積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。 地方體育相關(guān)部門和機構(gòu)要進一步加強廣西民族節(jié)慶體育的普查、 認定和登記工作，健全分級分類體育管理體系，詳細掌握民族節(jié)慶體育的種類、數(shù)量、分布、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，建立民族節(jié)慶體育動態(tài)數(shù)據(jù)庫，與相關(guān)文化部門和高校科研院所共享普查結(jié)果，為民族節(jié)慶體育的活態(tài)保護與傳承提供數(shù)據(jù)支撐。

4.2 建立相應(yīng)職能管理機構(gòu)，健全分級管理體系

當前，我國的民族民間文化遺產(chǎn)保護工作主要由文化部牽頭，多部門聯(lián)合管理，體育部門并沒有參與其中。 2005年4月1日，廣西壯族自治區(qū)人民政府出臺《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》指出：要保護具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動和體育活動。體育部門設(shè)立相應(yīng)的職能機構(gòu)，發(fā)揮其人員與專業(yè)優(yōu)勢，主動配合文化部門對民族傳統(tǒng)體育項目進行挖掘、整理、保護、開發(fā)等工作，應(yīng)權(quán)責(zé)明確、溝通合作，構(gòu)建分級分類管理體系，切實有效地推進廣西民族節(jié)慶體育的活態(tài)保護與傳承工作。

4.3 重視廣西民族節(jié)慶體育傳承人的保護

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生指出：“從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護”。這說明，民族民間文化需要創(chuàng)造、享有和傳承這一文化的群體進行有效保護與傳承。 廣西民族節(jié)慶體育也必須依賴這一群體進行活態(tài)保護與傳承，應(yīng)關(guān)注與關(guān)懷民族節(jié)慶體育的傳承人，傾聽傳承人的訴求和心聲，圍繞傳承人的需求開展保護與傳承工作。

4.4 加強廣西民族節(jié)慶體育生態(tài)環(huán)境建設(shè)，和諧推進經(jīng)濟發(fā)展與文化保護工作

廣西擁有得天獨厚的自然生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)。在民族節(jié)慶體育保護與傳承工作上，應(yīng)注重特色少數(shù)民族村寨的建設(shè)，為民族體育項目提供原生態(tài)文化環(huán)境，應(yīng)立足當前經(jīng)濟發(fā)展形勢，放眼未來，與旅游業(yè)發(fā)展有機融合，注重其民族性、原生性的活態(tài)保護與傳承。