泰國大城王朝時期文學(xué)作品中女性人名的構(gòu)成與內(nèi)涵探析

張倩霞

（四川外國語大學(xué)，重慶 400031）

姓名是一種符號，主要用于區(qū)別群體中的個體，同時兼有反映社會文化內(nèi)涵的作用，如審美觀念、民族心理、價值觀、時代特點(diǎn)等。 《說文》對“姓”的解釋是“人所生也。 ”，對“名”的解釋是“名，自命也。 從口從夕。 夕者，冥也。 冥不相見，故從口自名。 ”這是中國古人對姓名的解釋。該文中所指的女性人名，即女性的名字，不包括姓氏。 文化與文學(xué)關(guān)系密切，文學(xué)來源于生活，是文化的重要表現(xiàn)形式，性別是與文學(xué)關(guān)聯(lián)緊密的一個范疇。 通過對文學(xué)作品的研究可以了解不同國家、不同民族的文化特色。人名在文學(xué)作品中的使用，除了體現(xiàn)作者的語言素養(yǎng)，語言運(yùn)用能力之外，還反映著民族文化內(nèi)涵與時代特征[1]。

泰國大城王朝，也稱阿瑜陀耶王朝，共417年的歷史，這一時期，泰國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對成熟，文學(xué)也得到了空前的發(fā)展。 大城王朝時期的文學(xué)作品多以詩歌為主，形式多樣，有宮廷文學(xué)、民間文學(xué)、寺院文學(xué)、戲曲文學(xué)等。 早期文學(xué)作品大多數(shù)為歌頌國王、宣揚(yáng)皇權(quán)思想，維護(hù)其統(tǒng)治的宮廷文學(xué)。 中期文學(xué)作品多為宣揚(yáng)佛教思想的宗教文學(xué)。 晚期文學(xué)作品形式多樣，詩歌創(chuàng)作形勢日趨成熟，作品數(shù)量多，題材廣，為前代所未有，被譽(yù)為“泰國詩歌的黃金時代”。

1 文學(xué)作品中女性人名常用構(gòu)詞方法

大城王朝時期的文學(xué)作為宮廷消遣與娛樂活動發(fā)展較快，出現(xiàn)了一批經(jīng)典的文學(xué)作品。例如，《帕羅賦》《大世詞》《律律阮敗》《伊瑙》等，雖然還有一些作品尚不能確定是否為大城王朝時期所作，但總的說來，大城王朝時期泰國文學(xué)取得了較大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的詩人。

大城王朝時期文學(xué)作品中的女性人名約有197個。 這些人名的構(gòu)成主要有4 種情況，即由單純詞、合成詞、疊詞及復(fù)合詞構(gòu)成。

1.1 大城王朝時期文學(xué)作品中由單純詞構(gòu)成的女性人名

在泰語中，單純詞指由一個或多個音節(jié)構(gòu)成地表達(dá)某種含義的詞，它可以是泰語詞，也可以是外來詞。由單純詞構(gòu)成的女性人名中，梵巴語外來詞使用最多[2]。

（1）泰語單純詞構(gòu)成的女性人名。

（2）巴利語單純詞構(gòu)成的女性人名。

（3）梵語單純詞構(gòu)成的女性人名。

（4）高棉語構(gòu)成的女性人名

（5）梵巴借詞構(gòu)成的女性人名。

1.2 大城王朝時期文學(xué)作品中由合成詞構(gòu)成的女性人名

在泰語中，合成詞指由兩個或兩個以上含義相近或不同的詞相組合而形成的新詞[3]。這樣的詞匯由一個主詞和其他修飾或補(bǔ)充主詞的詞一同組成，組成含義不變或有不同比喻意義的新詞。 主要有兩種組合方式如下所示。

1.2.1 泰語詞作為主詞，與其他詞相組合構(gòu)成的女性人名

（1）泰語詞和泰語詞相組合。

（2）泰語詞和巴利語詞相組合。

（3）泰語詞和梵語詞相組合。

（4）泰語詞和梵巴語詞相組合。

（5）泰語詞和高棉語詞相組合。

（6）泰語詞、梵語詞、梵巴語詞、高棉語混合組合。

①泰語詞和梵語詞及高棉語詞相組合：

②泰語詞和梵巴語詞及高棉語詞相組合：

1.2.2 高棉語詞作為主詞，與其他詞相組合構(gòu)成的女性人名

（1）高棉語詞和高棉語詞相組合。

（2）高棉語詞和巴利語詞相組合。

（3）高棉語詞和梵語詞相組合。

（4）高棉語詞和梵巴語詞相組合。

大城王朝時期文學(xué)作品中由疊詞構(gòu)成的女性人名。

疊詞，指把意思相近的詞語（多為兩個）疊加在一起而形成的新詞，它的作用是強(qiáng)調(diào)，使得某種含義更為清晰明了。 由疊詞構(gòu)成的女性人名主要有三種方式：

①泰語詞和泰語詞或梵語詞或高棉語詞相疊加

泰語詞和泰語詞相疊加：

泰語詞和梵語詞相疊加：

泰語詞和高棉語詞相疊加：

②梵巴語詞和高棉語詞相疊加

③高棉語詞和高棉語詞相疊加

2 大城王朝時期文學(xué)作品中由復(fù)合詞構(gòu)成的女性人名

這里的復(fù)合詞專指來自巴利語和梵語的外來詞相組合而形成的新詞。復(fù)合詞本該是組合詞的一種，在復(fù)合詞中，起修飾作用的詞往往放在主詞的后面，但在巴利語和梵語組合而成的復(fù)合詞中[4]，修飾詞往往放在主詞的前面。 這就和一般復(fù)合詞的構(gòu)詞法相反，這是由不同語言的不同特點(diǎn)而決定的。由復(fù)合詞構(gòu)成的女性人名可以分為3 種情況。

2.1 巴利語詞和梵語詞或梵巴語詞組成的復(fù)合詞

巴利語詞和梵語詞組成的復(fù)合詞：

巴利語詞和梵巴語詞組成的復(fù)合詞：

巴利語詞和梵巴語詞及梵語詞組成的復(fù)合詞：

2.2 梵語詞和梵語詞或梵巴語詞組成的復(fù)合詞

梵語詞和梵語詞組成的復(fù)合詞：

一個梵語詞和一個梵巴語詞組成的復(fù)合詞：

一個梵語詞和兩個梵巴語詞組成的復(fù)合詞：

兩個梵語詞和一個梵巴語詞組成的復(fù)合詞：

2.3 梵巴語詞組成的復(fù)合詞

兩個梵巴語詞組成的復(fù)合詞：

三個梵巴語組成的復(fù)合詞：

大城王朝時期文學(xué)作品中由復(fù)合詞構(gòu)成的女性人名，基本上都是由外來詞構(gòu)成的，這些外來詞的使用，除了是為了讓要表達(dá)的含義更為深刻，起強(qiáng)調(diào)作用之外，作者還為了讓這些名字讀起來更為優(yōu)美動聽。因此，也有取幾個讀音和意思都相近的外來詞相組合，從而更好地表達(dá)自己的情感，更好地傳遞整篇作品的寓意，達(dá)到吸引讀者的目的[5]。

大城王朝時期文學(xué)作品中女性人名的構(gòu)成方法十分復(fù)雜，除了泰語詞外，還大量借用外來詞。 通過研究女性人名的構(gòu)成，可以看出作者在用詞上的習(xí)慣與技巧，反映出作者深厚的語言功底和豐富的思想感情，這也是為什么大城王朝時期被譽(yù)為“泰國詩歌的黃金時代”的一個重要原因。 同時，透過這些詞語，我們還可以了解到當(dāng)時的作家們對女性的情感傾向。

3 文學(xué)作品中女性人名渲染的文化傾向

文學(xué)作品中女性形象的塑造由多方面構(gòu)成，人名是反映作品中人物形象的重要因素之一。 大城王朝時期文學(xué)作品中女性人名的構(gòu)成十分復(fù)雜。 透過人物形象的各類型命名方式，折射出當(dāng)時社會對女性的要求與期望，體現(xiàn)了當(dāng)時社會特點(diǎn)、生活場景以及同周邊國家的交往等情況。

3.1 人名體現(xiàn)出對女性生理性別的分辨要求

除了直接使用帶有體現(xiàn)女性性別特征的詞語之外，還常常以各種花卉名稱來指代女性，表達(dá)女性如花朵般清新迷人的特點(diǎn)。 例如，佛教是泰國的國教，全國90%以上的國民信仰佛教，蓮花被佛教視為圣物，象征著吉祥與安寧，因此泰國人民十分崇尚蓮花。本意為“荷花、蓮花”，以為詞根而構(gòu)成的女性人名，如等，都指代像荷花、蓮花一般清新、純潔的女性，一般多見于大城王朝時期早中期的文學(xué)作品中[6]。 除蓮花之外，茉莉花作為女性人名，也在大城王朝中期的文學(xué)作品出現(xiàn)過，雖不如“荷花、蓮花”一詞所使用的頻率高，但潔白清新的茉莉花的特征也是作者所在時期所推崇與愛慕的價值觀念。在今天，茉莉花也是泰國人民十分喜愛的花卉之一，特別在每年的八月十二日，泰國母親節(jié)當(dāng)天，各地舉辦各種慶祝活動，教育年輕人不要忘記母親的養(yǎng)育之恩，并將清香潔白的茉莉花贈送給偉大的母親，以此表達(dá)對母親的感激之情。這與漢語中常用花草云月命名的方式有一定的相似特點(diǎn)，如使用秋月、友蘭、桂花等。

總之，使用具有典型女性性別特征的詞來命名，與男性人名具有明顯區(qū)別，強(qiáng)調(diào)出女性生理性別，顯示出泰國社會大眾對女性氣質(zhì)的期待，追求與向往女性具有陰柔、甜美、溫婉、安靜等特征的心理。

3.2 人名體現(xiàn)出對女性外在美的追求與渴望

不同時期，各個國家和民族對女性審美標(biāo)準(zhǔn)不一?；蛐蕾p濃眉大眼，或欣賞身材豐腴。據(jù)史料記載，我國唐朝時期以胖為美，可以從唐代繪畫、陶藝、文學(xué)作品中所表現(xiàn)的女性形象看出，大部分的女性都是“豐肥濃麗、熱烈放恣”。 杜甫有詩句“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”，通過對人們外形的描寫，反映出人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿體格的精神狀態(tài)。因此，審美觀在一定程度上能夠反映出當(dāng)時的社會生產(chǎn)力等情況。

大城王朝時期，詩人多以“眼睛、臉頰、皮膚、身材”等詞匯為中心詞，與其他詞匯組合為女性人物形象命名，從而反映出大城王朝時期社會大眾評判女性美貌的重要因素及審美觀念，詩人也借此表達(dá)對女子美貌的愛慕之情。

另一方面，詩人除了對女性五官和身材美的要求之外，還會使用一些仙女的名字來為女性人物命名，所使用的名字大多表達(dá)美貌、圣潔、佳運(yùn)等含義。例如，，是代表美貌及好運(yùn)的仙女的名字。 因此，詩人為作品中的女性命名為都體現(xiàn)出詩人對女性美貌的追求。

3.3 人名對當(dāng)時社會價值觀的折射

價值觀是文化的核心，是文化深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。價值觀能夠?qū)θ藗兊慕浑H行為、語言、思維方式等起到重要的指導(dǎo)作用，并且通過文化習(xí)俗表現(xiàn)出來。

等，借助水晶寓意女性的純潔、高雅、珍貴。 現(xiàn)在傣泰民族女性還常用為名，如傣族女性取名依香叫、 玉叫等。本意都是指“黃金”。 無論在泰國還是其他國家，人們都將黃金視作是價值極高的貴重物品。大城王朝時期的文學(xué)作品中，以這兩個詞為詞根的女性人名一般與其他詞語組合使用。 例如，等。 用人們公認(rèn)的貴重的物品或者具有吉祥意義的物品來指代女性，表達(dá)出詩人對女性地位的重視，對心愛的女人的寵愛，同時，將物品名稱與其他詞匯相結(jié)合來為女性命名顯示出詩人運(yùn)用語言的高超水平。

4 結(jié)語

從歷史和文化的角度看，人名不僅是一個簡單的區(qū)別人與人的符號，它還有其內(nèi)在的涵義。文學(xué)作品中的人名也同樣如此，或暗指著人物角色一生的命運(yùn)，或折射當(dāng)時的時代背景，或體現(xiàn)作者的審美觀念，或反映社會認(rèn)同。人名在文化深層上所反映的是人類對主觀世界和客觀世界的理解，人名文化是一個豐富的范疇，值得多角度、多視野的研究。