少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的教育審視

李開(kāi)文，王 萍，張江燕，閆巧珍

（1.文山學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 文山 663099；2.沾益區(qū)第五中學(xué)，云南 沾益 655500）

立德樹(shù)人是一種古老的教育活動(dòng)，可以說(shuō)自有了人類教育，就有了立德樹(shù)人的教育理念。從立德樹(shù)人的發(fā)展歷程來(lái)看，最早的立德樹(shù)人教育發(fā)端于民俗，是一種不自覺(jué)的且非專門性的教育活動(dòng)。在學(xué)校教育還未系統(tǒng)化前，立德樹(shù)人的教育往往以民俗文化為教育內(nèi)容對(duì)受教育者施加影響，把一定的思想觀念、行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。黨的十八大，習(xí)近平總書(shū)記就弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，立德樹(shù)人做了重要闡述，為民族文化發(fā)展及立德樹(shù)人指明了發(fā)展方向。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指在一個(gè)或多個(gè)少數(shù)民族歷史內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱，它既有體育特質(zhì)，還有民族民俗特質(zhì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在立德樹(shù)人教育方面具有特殊作用，研究和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)增強(qiáng)民族文化自信，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及時(shí)代意義。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是各民族優(yōu)秀文化的載體，同時(shí)還發(fā)揮了立德樹(shù)人的教育功能，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育、家庭教育等都有重要的指導(dǎo)意義[1]。在傳統(tǒng)教育中首要的教育就是德育教育，以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育一直在人們的生活中存在和延續(xù)，其內(nèi)容往往與民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐融為一體。其教育特點(diǎn)表現(xiàn)為普遍性和實(shí)用性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性、自然性和體驗(yàn)性、規(guī)范性和導(dǎo)向性。在教育組織形式上表現(xiàn)為非組織化形式。少數(shù)民族體育立德樹(shù)人教育的傳承與傳播就是一種與人們生活最貼近、感情最親近、行為最自然的德育活動(dòng)，它對(duì)人的塑造和教育都是潛移默化的[2]。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的特點(diǎn)

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人具有普遍性和實(shí)用性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)族群在共同生活、生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造和傳承的民族文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)規(guī)則的普遍性，同時(shí)還蘊(yùn)含了特定的風(fēng)俗禮儀。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育的對(duì)象是一個(gè)族群的全體成員。每一位族群成員從出生開(kāi)始就會(huì)受到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶和教化。無(wú)論是族群的兒童、青少年、成年人和老人，既是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者、也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的教育者，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的受教育者。例如，在彝族火把節(jié)或者婚禮活動(dòng)中都會(huì)舉行摔跤活動(dòng)。摔跤時(shí)無(wú)論男女老少都可參加，按比賽規(guī)定，實(shí)力相當(dāng)?shù)慕M成對(duì)手，雙方交手后，相撲角力，被摔倒的單肩落地為輸，三戰(zhàn)兩勝為贏，彝族男子人人喜愛(ài)摔跤，村村都有摔跤能手。彝族摔跤通過(guò)規(guī)則教化著每一位族群成員養(yǎng)成公正、公平的族群精神，通過(guò)相撲角力形成族群成員積極競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)尚。彝族的每一次摔跤對(duì)于族群的所有人都是一次道德的洗禮。對(duì)教育對(duì)象而言少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人教育充分體現(xiàn)了其普遍性。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的實(shí)踐，不同的民族有著不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，其特點(diǎn)也各具特色。究其根本，是由于各民族間生產(chǎn)生活實(shí)踐的地理環(huán)境，歷史傳統(tǒng)、人文環(huán)境等差異所導(dǎo)致的。例如，傣族生活在亞熱帶，水資源較為豐富，賽龍舟是傣族最重要的體育活動(dòng)之一。傣族是為了感激和紀(jì)念巖洪窩，就在一年一度的傣歷新年，舉行劃龍舟競(jìng)賽以頌揚(yáng)巖洪窩戰(zhàn)勝邪惡的功勛。通過(guò)龍舟賽一方面?zhèn)鞒写鲎逦幕?，一方面就是教育傣族同胞在生活中要勇敢面?duì)困難。蒙古族大多生活在草原，以放牧為生，依水草而居，他們最著名的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是騎馬、射箭，古時(shí)候騎馬、射箭是蒙古族人生活的基本本領(lǐng)，他們認(rèn)為只有良好騎術(shù)、射術(shù)，才能更好的獲取食物，保護(hù)家人。正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。其對(duì)受教育者的影響是十分直接和具體的。教育目的就是為了能讓受教育者適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，因而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人教育具有很強(qiáng)的生活實(shí)用性。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的自然性和體驗(yàn)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從開(kāi)展時(shí)間上來(lái)看，有經(jīng)常性開(kāi)展的，主要表現(xiàn)為娛樂(lè)性質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，也有特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)開(kāi)展的，如祭祀類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。無(wú)論在什么時(shí)間開(kāi)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都是一個(gè)族群在行為和心理上的集體習(xí)慣，通過(guò)體育活動(dòng)這樣的形式滲透在族群日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，它對(duì)一個(gè)族群的教育影響通常是直接的、不自覺(jué)的而又潛移默化的。例如，蒙古族成年男子都樂(lè)于“賽馬”，對(duì)于蒙古族孩子來(lái)說(shuō)，成年人賽馬的言行舉止，賽馬技巧，賽馬的儀式以及由賽馬延伸出價(jià)值觀念等都是他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，很多蒙古族孩子在學(xué)賽馬的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，馬是他們親密的伙伴，由此延伸出人與動(dòng)物和諧相處的價(jià)值觀，在賽馬的學(xué)習(xí)中要想擁有像成人那樣的優(yōu)秀馬技，就需要勤加練習(xí)，多思考。由此在學(xué)習(xí)中延伸出成功需要堅(jiān)定的信念，需要有吃苦耐勞，勤于思考的品質(zhì)。當(dāng)馬技學(xué)好之后便能參加賽馬，賽馬不僅展示良好的馬技，同時(shí)還潛在的培養(yǎng)了孩子機(jī)智、勇敢、靈活、耐勞競(jìng)爭(zhēng)等優(yōu)秀品質(zhì)。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程沒(méi)有任何規(guī)定，其教育行為是自然發(fā)生的，也是無(wú)意識(shí)的。因?yàn)橘愸R源自于藏族游牧生活，它與其實(shí)際生活密切相關(guān)。作為蒙古族同胞隨時(shí)都可參與體驗(yàn)賽馬立德樹(shù)人的教育過(guò)程。由此以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育是讓受教育者自然參與，親歷體驗(yàn)的過(guò)程。成功的教育所需要的不是強(qiáng)制，而是自然的使人們投入其中。立德樹(shù)人過(guò)程是以受教育者接受為中心的，需要受教育者積極的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)和踐行，才能逐漸形成個(gè)體的思想品質(zhì)。以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育的自然性，規(guī)律性、體驗(yàn)性特點(diǎn)正符合這樣一個(gè)教育規(guī)律。

1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的規(guī)范性與導(dǎo)向性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源自于各民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐，同時(shí)又滲透在每一位族群成員生活的方方面面，在生活中具有規(guī)范、教化和調(diào)節(jié)等作用，具有一定的社會(huì)行為規(guī)范力，在族群個(gè)體的成長(zhǎng)中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往又伴隨著導(dǎo)向作用。如：傣族是一個(gè)水的民族，傣族每年都要舉行潑水節(jié)，且人人參與。潑水民族體育活動(dòng)蘊(yùn)意了老人對(duì)孩子的祝福，孩子對(duì)老人的祝福，以及族群成員間的相互祝福，由此通過(guò)潑水樹(shù)立了相互團(tuán)結(jié)的族群觀念以及個(gè)人間的相互關(guān)懷，由此延伸出一個(gè)族群間團(tuán)結(jié)向上、相互關(guān)愛(ài)的、和諧的集體主義精神。同時(shí)潑水每年都進(jìn)行，進(jìn)而形成一種習(xí)慣性體育活動(dòng)，由此以潑水為主要內(nèi)容的體育活動(dòng)所延伸出來(lái)的精神便成為傣族人們認(rèn)可并遵循的行為模式，并在傣族人生活中代代傳習(xí)，潛移默化的引導(dǎo)著族群成員進(jìn)行自我教化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人雖然不是制度化、組織化的教育活動(dòng)，但通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)約束力發(fā)展到人的自我約束的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們的行為，道德觀念的規(guī)范性與導(dǎo)向性，人們都自覺(jué)地遵從民俗的規(guī)約，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著極為有效的立德樹(shù)人的教育作用。

2 新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的教育困境

2.1 組織形式不能滿足立德樹(shù)人的時(shí)代要求

以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育是先輩們傳承下來(lái)的社會(huì)生活文化遺產(chǎn)，是過(guò)往德育與現(xiàn)實(shí)德育的文化橋梁，它以各種形式的體育活動(dòng)存在于每個(gè)人的生活歷程之中，直接、不自覺(jué)而又潛移默化的規(guī)范教育著人們。以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育從組織形式上看，首先無(wú)專業(yè)教育工作者或者機(jī)構(gòu)承擔(dān)；其次沒(méi)有明確的教育目的；再次是無(wú)計(jì)劃、無(wú)專業(yè)管理。由此以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育形式主要發(fā)生于家庭、社會(huì)的教育環(huán)境之中，依靠的是民俗規(guī)約。現(xiàn)代教育的組織形式包括家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。就教育對(duì)象而言，學(xué)校德育的對(duì)象主要是不同學(xué)年段的學(xué)生，而以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育的對(duì)象是身處社會(huì)生活中的所有人。所以說(shuō)，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育與學(xué)校立德樹(shù)人的教育對(duì)象互有交叉，但以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育對(duì)象范圍更為廣泛。就教育目標(biāo)而言，學(xué)校立德樹(shù)人的教育是把一定的思想觀點(diǎn)、行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)，例如積極的人生態(tài)度，高尚的人格等。就教育形式而言學(xué)校更具組織性、目的性和計(jì)劃性。為此，依照時(shí)代要求，將家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育三者更加緊密的結(jié)合，形成一種多向互補(bǔ)的立德樹(shù)人教育活動(dòng)具有較為重要的意義。

2.2 立德樹(shù)人的自覺(jué)意識(shí)被弱化

從一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，家庭教育是體育教育的第一課堂，也就是立德樹(shù)人教育的第一課堂，對(duì)人的一生都將產(chǎn)生重要影響。家庭生活中長(zhǎng)者，亦“家庭教師”的體育言行舉止，運(yùn)動(dòng)行為方式都會(huì)成為孩子學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，家庭生活中已有的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，也會(huì)成為孩子的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，這個(gè)過(guò)程就是家庭中的以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育過(guò)程，是自然的、潛移默化的?，F(xiàn)階段，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育自覺(jué)意識(shí)被弱化，其原因主要來(lái)自，首先在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中家庭的組成結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，以族群為核心的家庭逐漸被以個(gè)體為核心的家庭所代替，削弱了族群教育。其次是隨著生活方式的改變，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值化取向發(fā)生變異，導(dǎo)致其原有立德樹(shù)人的功能弱化。再次是部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遭受外來(lái)文化沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致族群文化自信不夠。即便如此，部分以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為立德樹(shù)人的教育還是具有不可取代的地位。例如，納西族的“東巴跳”，“東巴跳”的每個(gè)儀式都影響著納西族對(duì)生與死的客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)美好發(fā)展的期許，對(duì)未來(lái)生活的啟發(fā)與希望。

2.3 立德樹(shù)人的價(jià)值異化

少數(shù)民族體育可謂是最早的教育形式。其立德樹(shù)人的教育就是在民族成員的生活，生產(chǎn)中發(fā)生的，通過(guò)氏族成員互相的言傳身教，一代又一代的傳授著生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范著人們的行為思維等。但由于社會(huì)環(huán)境的不斷變化，少數(shù)民族體育習(xí)俗也不斷變異，這種變異具有復(fù)雜性，由于社會(huì)生活中的少數(shù)民族體育不會(huì)被有目的加以選擇與整理后用于立德樹(shù)人，各種良莠不齊的少數(shù)民族體育都會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生影響，而且對(duì)任何人來(lái)講，這種影響都是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。如苗族的“爬花桿”，在舉行前通常需要一個(gè)隆重而特殊的儀式，其目的就是為了展示苗族同胞勇敢，不畏艱險(xiǎn)、戰(zhàn)勝困難的民族優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而教育苗族后人，但現(xiàn)今，一些地方儀式被剔除，就連“爬花桿”的活動(dòng)也不舉行了，只在場(chǎng)地樹(shù)立一棵花桿。外來(lái)文化沖擊影響是巨大的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活環(huán)境的不斷變化處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們?cè)诘赖掠^念、心理行為等方面也發(fā)生了許多新變化，尤其是處于身心發(fā)展年齡段的年輕一代。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的實(shí)施路徑

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育孕育了一個(gè)民族的生活準(zhǔn)則、價(jià)值觀念及生存智慧，是一種獨(dú)特的立德樹(shù)人教育資源，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的自然教育形式，是一種獨(dú)特的教育手段。為此以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育既能傳承民族傳統(tǒng)文化，也能實(shí)現(xiàn)教育與學(xué)習(xí)者實(shí)際生活的緊密相連，對(duì)培養(yǎng)青少年良好品德具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.1 拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人組織形式，充分發(fā)揮其德育功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人是一個(gè)民族的生活文化，源于人們的生活，扎根于人們的生活，對(duì)整個(gè)族群社會(huì)、家庭及個(gè)人有著深刻的影響。新時(shí)代學(xué)校作為青少年專門教育機(jī)構(gòu)，也是少數(shù)民族教育的主要實(shí)施場(chǎng)所，陶行知先生認(rèn)為：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。也就是說(shuō)以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人教育不僅產(chǎn)生于少數(shù)民族的家庭之中，還產(chǎn)生于民族社會(huì)內(nèi)部，應(yīng)該是社會(huì)、家庭、學(xué)校聯(lián)動(dòng)的過(guò)程。新時(shí)代我國(guó)各少數(shù)民族面臨外來(lái)體育文化大量涌入沖擊本土民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀，為了擴(kuò)大少數(shù)民族體育的積極影響，加強(qiáng)少數(shù)民族體育德育的有效功能，我們既要充分發(fā)揮社會(huì)、家庭、學(xué)校及個(gè)人聯(lián)動(dòng)，讓青少年自然、自愿接受少數(shù)民族體育文化的積極影響，自覺(jué)成為優(yōu)秀少數(shù)民族體育文化的繼承者和創(chuàng)造者。進(jìn)而更好的傳承民族文化、更好的實(shí)現(xiàn)新時(shí)代教育立德樹(shù)人的要求。

在組織形式上將少數(shù)民族體育納入學(xué)校體育的現(xiàn)代教育體制中，充分利用現(xiàn)代體育教育技術(shù)、教育方式，利用學(xué)校體育教育有目的、有計(jì)劃和有組織的教育特點(diǎn)，使學(xué)生在體育課中不僅習(xí)得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技能以達(dá)到強(qiáng)身健體的功效，同時(shí)通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化關(guān)懷深化少數(shù)民族體育對(duì)立德樹(shù)人的教育影響。在課程組織形式上可以創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色班級(jí)，以小組為授課單位，少數(shù)民族學(xué)生為骨干的教學(xué)模式，該教學(xué)模式不僅有利于促進(jìn)學(xué)生間民族技能、文化交流，還可以形成校園特色。教學(xué)資源方面不能只局限于體育，要主動(dòng)加強(qiáng)少數(shù)民族體育德育文化與各種教育渠道的聯(lián)系性，拓寬、整合與優(yōu)化民俗教育渠道。

3.2 重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，提升少數(shù)民族體育立德樹(shù)人的自覺(jué)意識(shí)

新時(shí)代各種外來(lái)體育運(yùn)動(dòng)文化紛紛涌入，其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育意識(shí)有日趨淡薄的趨勢(shì)。除此以外，由于少數(shù)民族體育立德樹(shù)人的自然性與無(wú)意識(shí)的教育影響，往往讓現(xiàn)在的青少年身處其中卻不了解其文化及教育意義，更不了解少數(shù)民族體育中蘊(yùn)意的立德樹(shù)人內(nèi)容。許多體育教育工作者對(duì)于少數(shù)民族體育文化和少數(shù)民族體育立德樹(shù)人的內(nèi)涵同樣是知之甚少，所以更談不上利用少數(shù)民族體育文化的豐富資源，實(shí)施立德樹(shù)人教育了。少數(shù)民族體育孕育了一個(gè)民族的精神文化，是一個(gè)民族身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要依據(jù)之一。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)民族、它的文化價(jià)值主體性失落了，那也就意味著這個(gè)民族的歷駛中斷了。為此，提升少數(shù)民族體育立德樹(shù)人的自覺(jué)意識(shí)是十分必要的。首先，在民族內(nèi)部要依照本民族文化傳統(tǒng)定期舉行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，充分利用現(xiàn)在快速便捷的信息渠道例如，電視、網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行文化傳播，擴(kuò)大民族文化影響。其次，以豐富的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)形式針對(duì)不同層面的族群成員宣傳其蘊(yùn)含的文化，提高人們對(duì)本民族體育文化的熟悉度，通過(guò)運(yùn)動(dòng)參與感悟其美好的價(jià)值。如，青少年可以多參加一些娛樂(lè)性較強(qiáng)的活動(dòng)，通過(guò)娛樂(lè)將文化意識(shí)傳遞給孩子，由此同時(shí)通過(guò)文化體驗(yàn)認(rèn)識(shí)其民族文化的靈魂，進(jìn)而提升民族文化自信。再次，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育德育的專門研究，提高少數(shù)民族體育德育的自覺(jué)意識(shí)。如，建立少數(shù)民族民族體育文化研究所、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育德育中心等為民族自覺(jué)意識(shí)提供研究基礎(chǔ)。體育教育工作者在少數(shù)民族體育文化的傳承、德育教育的實(shí)施和研究中是責(zé)無(wú)旁貸的。既要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育文化的了解，對(duì)其德育功能給予足夠的重視，更要身體力行投入到少數(shù)民族體育德育的研究與實(shí)踐之中。

3.3 樹(shù)立正確價(jià)值觀，辯證分析擇善而從，提升民族體育的文化自信

少數(shù)民族體育既豐富多彩，也復(fù)雜多樣。不同的少數(shù)民族體育對(duì)社會(huì)、族群及個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的作用，有的少數(shù)民族體育會(huì)產(chǎn)生積極作用，有的會(huì)產(chǎn)生消極作用。如，苗族斗牛在古代可以用斗牛的勝負(fù)來(lái)決定生活中個(gè)體間沖突的對(duì)錯(cuò)，這顯然違背判斷對(duì)錯(cuò)的規(guī)律。由此面對(duì)紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族體育文化，我們要能辯證取舍擇善而從，讓少數(shù)民族體育文化真正起到育人的作用。在以少數(shù)民族體育為立德樹(shù)人的教育中需要有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)、自信意識(shí)，如果作為一個(gè)族群共同體或者族群個(gè)體對(duì)自我文化沒(méi)有內(nèi)化出一種強(qiáng)烈的文化自覺(jué)、自信意識(shí)，那么就無(wú)從談起這個(gè)民族文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也就無(wú)法在社會(huì)變遷過(guò)程中經(jīng)受洗禮與考驗(yàn)，也將無(wú)法在時(shí)代的變遷中通過(guò)文化調(diào)適來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代需要。合理利用優(yōu)良的少數(shù)民族體育文化有利于增強(qiáng)民族自信心，有利于塑造良好的品德和言行，為此應(yīng)給予大力提倡和弘揚(yáng)，使得那些優(yōu)秀的少數(shù)民族體育文化發(fā)揮積極的立德樹(shù)人教育功能，并以此且引導(dǎo)人們深刻理解本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

3.4 豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹(shù)人的手段，增強(qiáng)其有效性

第斯多惠（1790-1866，德國(guó)教育家）認(rèn)為：“我們的教育藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒，鼓舞”[3]。從心理學(xué)的角度看“激勵(lì)、喚醒、鼓舞”是人們積極地、主動(dòng)地掌握某種事物，并力求參與該種活動(dòng)的心理活動(dòng)?！吧贁?shù)民族體育文化與教育是一對(duì)孿生姐妹，少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展依賴于教育”[4]。少數(shù)民族體育文化蘊(yùn)含著豐富的立德樹(shù)人教育資源，不僅要善于汲取，更要善于運(yùn)用，才能充分發(fā)揮其教育影響。例如，對(duì)于兒童，一般可以采用民族生產(chǎn)生活中一些簡(jiǎn)單的少數(shù)民族體育有效進(jìn)行教育，如傣族的青蛙賽跑、佤族的打陀螺、壯族的投繡球等。通過(guò)參與激發(fā)兒童對(duì)于少數(shù)民族體育文化的興趣，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育文化的感受，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的積累[5]。對(duì)于青少年，可以以探究式的教學(xué)引導(dǎo)其對(duì)少數(shù)民族體育文化的理解并接受少數(shù)民族體育的教育影響。如，在教學(xué)中可以先體驗(yàn)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣，而后在積極引導(dǎo)探尋其運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展，由此延伸到體育德育教育層面。

少數(shù)民族體育中蘊(yùn)含的民族精神、倫理道德是每一個(gè)民族立德樹(shù)人的無(wú)形力量，只要有人類社會(huì)存在，就會(huì)有少數(shù)民族體育存在，也就會(huì)有以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的德育教育存在。少數(shù)民族體育文化對(duì)于凝聚民心和熔鑄民族精神有著重要的作用，少數(shù)民族體育文化與實(shí)踐對(duì)于人們的品格塑造有著特殊影響。面對(duì)新時(shí)代德育工作中存在的脫離現(xiàn)實(shí)生活，效果不理想等問(wèn)題，如何進(jìn)一步提升德育的有效性，形成良好的民眾道德、培養(yǎng)民族精神，少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹(shù)人教育給予了我們新的思路。