汴繡的藝術(shù)特征及其在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展探究

（江蘇大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212013）

汴繡作為漢族傳統(tǒng)刺繡工藝的一種，早在起源的宋代就已經(jīng)馳名全國(guó)。在2006年，被確定為“河南首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它以工藝精湛、色彩秀麗、格調(diào)優(yōu)雅、圖案多樣深受人們的喜愛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在全球化大背景下，人們的生產(chǎn)生活方式也隨之發(fā)生了巨大的變化，但精神需求并不會(huì)因此消減，人們也需要這種傳統(tǒng)文化來滿足自己的精神需要。

1 汴繡的藝術(shù)特征

1.1 汴繡的針法特征

制作汴繡時(shí)使用的針線跟我們平時(shí)使用的針線不太一樣，這種針又細(xì)又小，大概只有三厘米左右的樣子，因?yàn)槠涠嗖捎蒙术r艷明亮的絲光線，完成以后的畫面才顯得格外光彩奪目，引人拍手叫絕。在汴繡的整個(gè)制作過程中，需要木框或是金屬框緊緊繃住織錦，使其施漿時(shí)能夠保持成一個(gè)平滑的面，便于工藝師們能夠?qū)⒗L制好的畫稿順利地拓至其上，之后用筆均勻細(xì)致描繪，運(yùn)用不同的針法進(jìn)行刺繡，并且注意托底，防止畫面變形，等到所有工作有序完成后，拆除繃子，裝裱完成，小幅作品一般是由繡工單個(gè)人完成，而長(zhǎng)卷往往需要集體協(xié)作才能完成。

在建國(guó)初期時(shí)，汴繡的針法一共只有十幾種，六十年代時(shí)增多到了二十九種，而現(xiàn)在，汴繡已經(jīng)具有四五十種不同的繡法，它們從很大程度上豐富了畫面的內(nèi)容及形式。從針法上，主要可將其分為平針繡和亂針繡兩類，其中，平針繡是繡線從圖案的一側(cè)開始起針，拉到圖案的另外一側(cè)落針，這樣便形成單數(shù)起針、雙數(shù)落針的方法，同時(shí)要達(dá)到平、齊、習(xí)、順的效果。而亂針顧名思義，其運(yùn)用針法的長(zhǎng)短不一，方向不同，相互交叉錯(cuò)落，運(yùn)用針線的層次關(guān)系，分色分層的進(jìn)行繡制，而在其繡制的過程中也要不斷地加色，形成色彩豐富的效果。其次，汴繡在感官方面也分有單面繡，雙面繡及雙面三異繡。單面繡就是在織錦的一個(gè)面上繡畫，它只需追求單面上的工整，而另一名面上往往會(huì)呈現(xiàn)出雜亂無章的絲線，該繡法多適用于壁畫、裝飾畫等。雙面繡則是繡工需要運(yùn)用針線的一致性，在織錦的正反兩個(gè)面上繡出同樣顏色的圖案，這種繡法多應(yīng)用于落地屏風(fēng)和桌面上的擺件。雙三面繡則是在雙面繡的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來，同時(shí)也是對(duì)雙面繡的一個(gè)升華，它的特點(diǎn)是繡品的正反兩方面具有不同的針法、顏色和圖示，可以使觀者在不同的位置能欣賞到不同的藝術(shù)效果，這種創(chuàng)新工藝大大增加了汴繡作品的藝術(shù)欣賞價(jià)值，為汴繡增添了又一分魅力。

1.2 汴繡的圖案特征

在汴繡的設(shè)計(jì)過程中,以下幾點(diǎn)為汴繡提供了相應(yīng)的設(shè)計(jì)素材:

1.2.1 古代繪畫

汴繡從某種意義上是借鑒并繼承了宋繡的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，善于繡制歷史長(zhǎng)卷、古今名作等，凸顯了汴繡的古典美，《五牛圖》、《百駿圖》、《清明上河圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》、《韓熙載夜宴圖》等這些大家耳熟能詳?shù)淖髌?，都是汴繡的經(jīng)典之作，尤其以《清明上河圖》最為著名，由此，傳統(tǒng)山水、宋人畫及民間水墨花鳥畫一步步邁入汴繡的大雅之堂，繡品整體構(gòu)圖工整、格調(diào)高雅、應(yīng)物象形、艷而不俗。

1.2.2 花鳥動(dòng)物

花鳥動(dòng)物在汴繡制品中也是經(jīng)常被采用的題材，這些汴繡繡品設(shè)色豐富、秀麗文雅，多采用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，具有很強(qiáng)的裝飾性。花鳥動(dòng)物繡常常以溪水石頭等作為點(diǎn)綴，線條的虛實(shí)排列和用線的粗細(xì)可以表現(xiàn)出石頭的質(zhì)感及距離的遠(yuǎn)近，以平線條虛實(shí)排列，體現(xiàn)水的流動(dòng)；再比如繡一朵花，繡工們會(huì)采用不同色階的繡線由外及內(nèi)，從花邊到花蕊，層層疊繡，轉(zhuǎn)折自如。按照繡面花鳥的形態(tài)運(yùn)針，采用不同顏色的線來表現(xiàn)圖案的受光，花草形態(tài)嬌媚，鳥兒毛發(fā)蓬松飄逸。

1.2.3 人物肖像

人物肖像在汴繡中屬于比較難繡的一類作品，是開封汴繡的一項(xiàng)突破，他不僅要求人物形象神形兼?zhèn)?，而且人物的表情和體態(tài)等也各不相同，因人而異，這就非?？简?yàn)繡工的繡技，需要其技藝與藝術(shù)的高度結(jié)合，才能將人物的神韻細(xì)致地刻畫出來。汴繡人物刻畫層次分明、極富有立體感，展現(xiàn)出汴繡高超的技藝水平。

1.2.4 西方油畫

隨著汴繡題材的不斷擴(kuò)充，在二十世紀(jì)九十年代初期，西方的油畫開始走入中國(guó)傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域，為汴繡的發(fā)展注入了新的活力，也是汴繡技藝杰出創(chuàng)舉，但是西方油畫還是不同于中國(guó)的傳統(tǒng)畫，他們非常講究畫面的透視和用光，繡工們經(jīng)過大膽的嘗試，使得表現(xiàn)光影效果的新針法——大小亂針繡應(yīng)運(yùn)而生，打破了以往平面化的傳統(tǒng)汴繡技藝，以針作畫，用線調(diào)色，分別使用光色、透視、立體的表現(xiàn)方式將鮮艷的油畫效果淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使得整個(gè)畫面非常的逼真。

2 汴繡在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 與現(xiàn)代科技相結(jié)合

從人們?cè)缙诘募兪止ご汤C到縫紉機(jī)刺繡，再到利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行電子繡花，日益進(jìn)步的科技力量也不斷促使著汴繡的一步步發(fā)展，雖然不可否認(rèn)借助機(jī)器來完成繡品不能取代手工刺繡，但從某種程度上說，機(jī)繡確實(shí)大大提高了刺繡的工作效率，為繡工們節(jié)省了不少做工時(shí)間。在開封，人們利用計(jì)算機(jī)對(duì)刺繡的畫稿進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，是對(duì)其部分上稿環(huán)節(jié)進(jìn)行的一個(gè)工藝創(chuàng)新，從而盡可能縮短畫師上稿時(shí)間，大大提高了工作效率。雖然它也存在著一定的負(fù)面影響，但不得不承認(rèn)這也是一次對(duì)新鮮事物的有益嘗試，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相交融，同時(shí)也體現(xiàn)出了正確處理現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝的重要意義。

2.2 與外來文化相交流

汴繡從西方的油畫、攝影藝術(shù)中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“向光者陽(yáng)，背光者陰，陽(yáng)者陰、陰者暗”的光色反應(yīng)原理，吸收借鑒了西方油畫中注重光線明暗的特點(diǎn)，促使作品向真實(shí)、立體的方向發(fā)展，同時(shí)大大提高了汴繡藝術(shù)的品味及檔次，這種將油畫作為刺繡畫稿的仿真繡成功打破了汴繡古往今來以古畫為主的舊的風(fēng)格，使汴繡的作品面貌煥然一新。由此看來，在當(dāng)今全球化大的背景下，需要本土文化積極與外來文化相交流，在傳承原有文化的基礎(chǔ)上吸收外來文化，不斷解構(gòu)及重構(gòu)民族文化，而文化重構(gòu)有兩種結(jié)果：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或是形成了新的文化現(xiàn)象”[1]我們從汴繡的發(fā)展情況來看，走的無疑是第二條路，因此，汴繡的發(fā)展也離不開和外來文化的相互碰撞與融合。

在世界全球化的過程中，各個(gè)地區(qū)的文化既要保留與傳承本土的文化，同時(shí)也要更加開放地去接受、包容、吸收、融合外來文化，“人們認(rèn)識(shí)到：不僅需要吸收它種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化”[2]讓傳統(tǒng)的、本土的文化成為世界文化的一部分，為世界文化所用。

2.3 與當(dāng)代生活相適應(yīng)

傳統(tǒng)的手工藝品要根據(jù)整個(gè)時(shí)代潮流的發(fā)展變化來進(jìn)行不斷地自我的調(diào)整，以適應(yīng)新的時(shí)代的發(fā)展要求。由于現(xiàn)代生活環(huán)境的變化，傳統(tǒng)的工藝品需要與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不論是在物質(zhì)功能方面還是在審美情趣方面，都需要找到能夠發(fā)揮各自功能和價(jià)值的新途徑。

當(dāng)今，汴繡一方面作為旅游紀(jì)念品使人們的物質(zhì)生活更加豐富，另外，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們也會(huì)隨之產(chǎn)生一定的精神需求，因此，汴繡這樣的工藝品也就越來越受到大眾的重視。尤其在現(xiàn)代工業(yè)生活中，人們逐漸厭倦了標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化，希望回歸到自然中去，提倡原創(chuàng)精神，而這種追求恰恰與汴繡文化相契合，所以，汴繡便成為了能夠填補(bǔ)人們精神需求的文化產(chǎn)品，為人們提供了精神服務(wù)，適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需要?，F(xiàn)今，雖然汴繡的日用品在市場(chǎng)份額上占得份額較少，但那些欣賞品卻逐漸占據(jù)了人們的精神世界。因此，一些具有歷史悠久并且別具風(fēng)格的傳統(tǒng)手工藝品滿足了人們的生活需求。同時(shí)，汴繡文化也要不斷地融入人們的現(xiàn)代生活，成為我們生活的一部分，成為一種生活文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。

汴繡具有“平、齊、和、光、順”的風(fēng)格，追求平整、光亮、精致，達(dá)到了無施不巧的程度，中原繡畫在新的歷史時(shí)期里，不斷挖掘文獻(xiàn)資源，推陳出新，探索新的發(fā)展途徑，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，屹立在世人面前，娓娓道來著古都開封的風(fēng)采。

3 總結(jié)

汴繡作為中原文明優(yōu)秀工藝品的代表，以其獨(dú)特的傳統(tǒng)魅力被后人所繼承，流傳于世,成為了讓世界了解開封的重要載體。在全球化的今天，我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，同時(shí)也要改革創(chuàng)新，對(duì)汴繡文化的雅俗相諧、厚重融合等藝術(shù)特色進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。