青年大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育路徑研究
——基于客家家訓(xùn)文化的視角調(diào)查研究

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源 517000）

1 調(diào)查背景

河源作為粵東地區(qū)客家人的主要聚居中心，具有悠久、濃厚的客家文化氛圍。早在公元前214年，秦始皇平定南越后，為進(jìn)一步開發(fā)嶺南，趙佗被派遣到龍川上任。2008年，在全國專家學(xué)者的共同見證下，河源市委常委會議將河源龍川縣令趙佗定為客家人始祖。據(jù)史料記載，因戰(zhàn)亂，在秦平百越后很長的一段歷史中，有一批批的移民不斷進(jìn)入嶺南等地區(qū)。外遷居民與當(dāng)?shù)赝林用裨跉v史長河中互相磨合，逐漸成為相同的群體——在東江流域的這一支便發(fā)展為客家人。繼而，東江流域逐步形成了客家文明，在漫長的歷史進(jìn)程中無聲浸潤著這片土地。河源市是客家文化重要的起源地之一，“客家古邑”之稱由此得來。

現(xiàn)今，河源市分為源城區(qū)、東源縣、龍川縣、紫金縣、連平縣、和平縣、高新區(qū)、江東新區(qū)共五縣三區(qū)，人口達(dá)309萬，河源市是東江流域客家人的聚居中心，有著“客家古邑，萬綠河源”的美稱，河源有姓氏931個(gè)，當(dāng)中大部分姓氏家族擁有自己的家訓(xùn)。

2 調(diào)查目的及意義

客家古邑家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其中包涵的優(yōu)秀文化敬業(yè)、友善、誠信等內(nèi)容與社會主義核心價(jià)值觀相符，因此傳承和發(fā)揚(yáng)客家家訓(xùn)文化，對社會主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)的客家古邑家訓(xùn)文化及客家區(qū)域濃厚的文化環(huán)境為人民群眾學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀營造了氛圍，也為實(shí)現(xiàn)市民的形態(tài)意識與國家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀達(dá)到一致提供了有利條件。

3 調(diào)查方式

2018年5月至12月期間，通過走訪調(diào)研、問卷調(diào)查、查閱資料等方式，基于社會主義核心價(jià)值觀的視覺對客家古邑家訓(xùn)文化做了大量的調(diào)研工作，主要調(diào)查單位：河源市；實(shí)地調(diào)研數(shù)量：5個(gè)；人物訪談數(shù)量：50人，其中，青年大學(xué)生30人；調(diào)查問卷：921份，收集了至少100個(gè)姓氏的家訓(xùn)等資料。

3.1 走訪調(diào)研

3.1.1 實(shí)地走訪

佗城古鎮(zhèn)：佗城位于河源龍川縣境最南端，是廣東省首批歷史文化名城之一，它既是南越王趙佗的興亡發(fā)跡之地，又是秦代中原文化南下與百越文化交流的結(jié)合地。佗城作為廣東省人民政府首批公布的省級歷史文化名城，已有2000多年的建城史。民國30年(1941年)為紀(jì)念龍川首任縣令趙佗（客家人始祖），教育會通過改名為佗城。

東源縣潘氏示范點(diǎn)：仙塘鎮(zhèn)紅光村（柳溪書院）潘氏家訓(xùn)文化展館是潘氏先祖為了秉承其家族之訓(xùn)：忠孝傳家，詩書啟后。出資興建了專門培養(yǎng)后人的書院，更是東源縣首個(gè)家訓(xùn)文化示范點(diǎn)，該展館通過圖片、文字、實(shí)物等方式展現(xiàn)紅光村的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、潘氏家訓(xùn)等內(nèi)容，為東源創(chuàng)建廣東省文明縣城添磚加瓦。

3.1.2 人物訪談

在河源市源城區(qū)、龍川縣、和平縣以及客家文化公園等地區(qū)，我們與相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了交流訪談。在林寨古村、潘氏示范點(diǎn)時(shí)，我們到處走訪各姓氏家族里德高望重、對于家訓(xùn)傳承有深厚了解的老人。受訪群眾多為中年人或者老人。通過人物訪談，我們收集了大量未曾收錄進(jìn)書籍的家訓(xùn)以及相關(guān)的信息。

3.2 問卷調(diào)查

本次調(diào)查我們以客家古邑家訓(xùn)文化為核心設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，以網(wǎng)絡(luò)問卷和紙質(zhì)問卷的形式針對河源市五縣一區(qū)不同身份、不同年齡階段的市民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，其中紙質(zhì)問卷為1000份。統(tǒng)計(jì)得出回收有效問卷共921份。問卷對象中為客家人的人群占了71.34%，問卷對象為非客家人的人群占了28.66%。受訪者年齡分段為70前的占了受訪總?cè)藬?shù)的18.24%，70后占了16.39%，80后占了22.26%，90后青年大學(xué)生占43.11%。

3.3 查閱資料

為深入對客家古邑家訓(xùn)文化的研究，我們走訪了客家文化公園的圖書館、河職院客家文化學(xué)院，翻閱了許多史冊典籍，并對書中記載的內(nèi)容進(jìn)行整理記錄。在佗城、潘氏示范點(diǎn)等地走訪實(shí)地調(diào)研時(shí)，我們也在當(dāng)?shù)氐淖陟?、圖書室、展覽館查閱了大量關(guān)于這方面的資料，收集到諸多寶貴的資料，為課題的研究夯實(shí)基礎(chǔ)。

4 調(diào)查的結(jié)果和分析

4.1 客家古邑家訓(xùn)的文化環(huán)境

“客家古邑”指的是今廣東省河源市所轄五縣一區(qū)，即東源縣、和平縣、紫金縣、龍川縣、連平縣以及源城區(qū)地域地理范疇的古城古鎮(zhèn)的統(tǒng)稱。在兩千多年的崢嶸歲月中，豐富厚實(shí)獨(dú)具意蘊(yùn)的客家家訓(xùn)文化起源地在這產(chǎn)生。河源客家人百折不撓，自強(qiáng)不息，形成了良好的傳統(tǒng)美德。河源分布著931個(gè)姓氏，幾乎每個(gè)姓氏都有自己的族譜和家訓(xùn)家規(guī)。其中，客家家訓(xùn)文體具有多樣性，有散文、詩歌、格言和俚語。

4.2 客家古邑家訓(xùn)文化的現(xiàn)狀分析

從數(shù)據(jù)可見，在被調(diào)查人之中，是客家人的占了71.34%，在受訪者的年齡分段中，90后青年大學(xué)生的占了43.11%。因此，我們可知在河源地帶占大多數(shù)的都是客家人，此次調(diào)查的主要對象為青年大學(xué)生。

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

從圖1-圖4中可得，在被調(diào)查人中，有39.96%的人對自家姓氏的家訓(xùn)文化是處于聽說過的狀態(tài)，有67.64%的人對認(rèn)為本地是否有必要新建一個(gè)客家家訓(xùn)文化主題廣場持以有必要的態(tài)度，另外認(rèn)為傳承和弘揚(yáng)客家古邑家訓(xùn)文化對培育社會主義核心價(jià)值觀有意義的占了54.72%，認(rèn)為在城市發(fā)展過程中應(yīng)該保護(hù)和弘揚(yáng)客家古邑家訓(xùn)的占了75.79%。從中可得，客家古邑家訓(xùn)文化的傳播與弘揚(yáng)是需要加強(qiáng)的，并且以客家古邑家訓(xùn)文化為核心的建設(shè)認(rèn)同度已達(dá)到一定的高度。

（圖5）

（圖6）

（圖7）

從圖5-圖7中可得，在被調(diào)查人之中，對于宣傳和弘揚(yáng)客家古邑家訓(xùn)文化的方式更加容易接受中，認(rèn)為是客家古邑家訓(xùn)文化精品的第一選擇和第二選擇的分別占了26.60%和28.45%；其次，認(rèn)為客家古邑家訓(xùn)對自身有哪些方面的影響中有72.42%的人認(rèn)為是艱苦奮斗方面；接著，在當(dāng)前客家古邑家訓(xùn)文化保護(hù)與弘揚(yáng)方面存在不足的，有67.43%的人認(rèn)為深度挖掘不足。綜上所知，大力傳承和弘揚(yáng)客家古邑家訓(xùn)文化勢在必得，深度挖掘客家古邑家訓(xùn)文化之中的核心是保護(hù)與弘揚(yáng)。

5 存在的問題

5.1 宣傳力度不夠

目前，客家古邑家訓(xùn)文化的宣傳力度還存在不足，通常只是單一性的家族傳播，這種單一性的傳播對于客家古邑家訓(xùn)文化的普及并不理想。調(diào)查問卷中問到“對客家古邑家訓(xùn)文化的了解程度”，其中不太了解與一點(diǎn)都不了解的占了調(diào)查總數(shù)的72.86%，說明客家古邑家訓(xùn)文化的宣傳手法不夠新穎，宣傳臺也不夠廣等原因，導(dǎo)致傳播范圍與群體不夠廣泛，不能夠讓廣大群眾全面的了解與學(xué)習(xí)。從而使得人們對客家古邑家訓(xùn)文化的認(rèn)知度大大下降，因而使得客家古邑家訓(xùn)文化的傳播得不到一個(gè)可觀的結(jié)果。

5.2 深度挖掘不足

由于客家古邑家訓(xùn)文化時(shí)代的久遠(yuǎn)、世代的傳承、人們漸漸的不重視，使得人們對客家古邑家訓(xùn)文化的了解越來越少，調(diào)查問卷問到“對自己姓氏家訓(xùn)的了解程度”，其中知道的只占調(diào)查總數(shù)的33.33%，有39.96%的人僅僅是聽說過，更有26.71%的人是不知道的。由此可見，人們對自己姓氏家訓(xùn)文化的了解并不夠深入，片面性的了解，讓客家古邑家訓(xùn)文化許多精華遺失在歷史中，這都是需要我們?nèi)ネ诰虺鰜淼摹?/p>

6 對策研究

針對以上的問題，我們提出如下幾點(diǎn)建議：

6.1 建立客家古邑家訓(xùn)文化廣場，營造濃厚客家文化氛圍

廣場是城市中人們進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會活動或交通活動的空間，所以廣場是城市文化的一個(gè)載體，而城市文化又體現(xiàn)著廣場的內(nèi)涵。因此，可利用廣場作為載體，在城市或周邊城鎮(zhèn)建設(shè)客家古邑家訓(xùn)文化廣場，把客家文化融入這個(gè)載體，讓家訓(xùn)文化與廣場文化在城市中結(jié)合起來傳播客家文化。其次，還可以興建客家古邑家訓(xùn)文化長廊或是客家文化主題公園，這樣不僅營造了濃厚的客家文化氛圍，更是將優(yōu)秀的客家古邑家訓(xùn)文化在群眾的休閑娛樂中進(jìn)行了傳承與弘揚(yáng)。還可在廣場內(nèi)的草地花圃、顯眼處擺放石頭或在各個(gè)階梯的臺階上進(jìn)行篆刻有關(guān)客家古邑家訓(xùn)文化的內(nèi)容。再者，還可在走廊興建客家古邑家訓(xùn)長廊，將客家古邑家訓(xùn)或家規(guī)等文化刻在長廊上，供市民群眾觀賞，或在走道墻壁上，通過畫上關(guān)于客家家訓(xùn)文化的相關(guān)壁畫、作品等，推廣客家古邑家訓(xùn)文化，通過將市民活力中心和文化精神中心兩大部分相結(jié)合的方式營造一個(gè)具有獨(dú)特的客家文化氛圍。

6.2 利用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，傳播客家古邑家訓(xùn)文化

如今，網(wǎng)絡(luò)新媒體的高速發(fā)展也為文化的宣傳增添了新的宣傳渠道。網(wǎng)絡(luò)新媒體作為一種新的宣傳工具，其內(nèi)容個(gè)性化、多元化，表現(xiàn)形式多樣化。它不局限于傳統(tǒng)內(nèi)容，也容納了中外具有影響力的新思想文化，同時(shí)也不局限于傳統(tǒng)媒體，即是只有文字的表現(xiàn)方式，而是結(jié)合了畫面、音頻，呈現(xiàn)三者為一體的新型局面，使客家古邑家訓(xùn)文化在宣揚(yáng)與傳播中發(fā)揮最大效應(yīng)；此外，它還具有先進(jìn)的時(shí)效性。與電視相比，新媒體時(shí)效性更強(qiáng)，它發(fā)布消息流程更簡單，無需大量人員配合完成，不用專業(yè)的設(shè)備，省時(shí)省力，隨時(shí)隨地可以發(fā)布。新媒體以它獨(dú)特的價(jià)值觀、審美觀及方法論優(yōu)勢，越來越贏得社會大眾的歡迎與認(rèn)可，其影響范圍不容小覷。在宣傳客家古邑家訓(xùn)文化的過程中，可充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，在當(dāng)?shù)厥姓案咝５阮I(lǐng)域的相關(guān)微信公眾號以及官方微博等新媒體或網(wǎng)絡(luò)微文上，發(fā)布客家文化聞名中外的相關(guān)內(nèi)容或故事，或者是獨(dú)立設(shè)置一個(gè)公眾號，宣傳客家古邑家訓(xùn)文化，以人民群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行宣揚(yáng)傳播，擴(kuò)大客家古邑家訓(xùn)文化宣傳的范圍。