文化傳統(tǒng)背景下民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護
——以佤族婚禮習(xí)俗為例

（云南省臨滄市滄源自治縣勐角民族鄉(xiāng)人民政府文化和旅游廣播體育服務(wù)中心，云南臨滄 677401）

在改革開放不斷擴大發(fā)展的今天，國際交往愈加密切。在此交往的過程中，多元文化走進我國的大門，甚至對我國的傳統(tǒng)文化起到了一定的沖擊，尤其是民族優(yōu)秀文化，其生活習(xí)俗、婚禮習(xí)俗等，在多元文化的沖擊逐漸地走向消亡，如此不利于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護。面對此情況，《中國民族發(fā)展藍皮書》發(fā)布了，其中明確指出，在多元文化發(fā)展的今天，我們要是重視民族傳統(tǒng)文化的保護，創(chuàng)新開發(fā)和保護機制，促進其民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。事與愿違，當(dāng)前的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護陷入了困境之中，不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無法得到有效的保護，與社會的發(fā)展?jié)u行漸遠。對此，在本文中，我以佤族婚禮為切入點，詳細分析佤族傳統(tǒng)文化在傳承與保護方面存在的問題，以此有針對性地探尋保護措施，真正地實現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護。

1 民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護困境

1.1 佤族婚禮習(xí)俗概述

佤族是我國南方的一個少數(shù)民族，其主要分布在云南省普洱市、臨滄市，且大部分居住在中緬邊界地帶。在長期的歷史發(fā)展過程中，佤族不僅形成了本民族的語言，還創(chuàng)造出了一個個極具傳奇性的故事，慢慢地形成獨屬于佤族的風(fēng)俗習(xí)慣。在繁多的風(fēng)俗習(xí)慣中，婚禮習(xí)俗最具代表性，其可以說是佤族民族傳統(tǒng)文化的代表。自古以來，佤族恪守著同姓不婚這樣的戒律。此戒律的實施可以有效地實現(xiàn)佤族這個民族生活、生產(chǎn)習(xí)俗的傳承，同時形成具有特色的佤族群體。盡管此戒律較為嚴格，但是佤族的少男少女們在遵循此戒律的過程中，婚戀是較為自由的，佤族青年訂婚要經(jīng)過飛玉（串姑娘）、地亞（搶姑娘殺雞看卦）、都帕（送定親禮）三個階段。

在“飛玉”（串姑娘）中，主要有唱情歌和“散?！保ㄊ犷^）兩種形式，其中尤以“散海”（梳頭）最為有趣。“散?！笔怯膳嗄曛心昙o較大的自愿作為代表，輪流給小伙子們梳頭。凡是參加"飛玉"的小伙子都要接受姑娘的梳頭。

“地亞”（搶姑娘殺雞看卦）是男女雙方經(jīng)過一段時間的交往，小伙子和他的媒人約上幾位同伴，假裝到姑娘家“串”。到夜深人靜時，人們都已熟睡了，媒人示意姑娘走出房門，姑娘一跟出來，未婚夫就將她的包頭搶了跑。姑娘追上去要未婚夫還她包頭，小伙子說:“你的包頭已經(jīng)是我的了”。姑娘如果不同意或臨時變卦，她就必須大聲喊叫父母親友將小伙子們趕走。如果同意，她就會假意要包頭，一路跟著未婚夫到男方家。

到了男方之后，人們殺雞祭神，求神讓婚姻順利成功，接著大家高高興興吃雞肉爛飯。到了第三天，未婚夫就可以帶上媒人和禮物去女方家中說親了。

定親之后，還要經(jīng)過三次“都帕”，每次都有嚴格要求和標準。第一次要送“百來惹”（氏族酒），第二次要送“百來孟”（鄰居酒），第三次要送“百來拔西歪”（開門酒）。

在云南滄源一帶的佤族，還有一種獨特的男女戀愛方式:男女青年背靠背躺在地上談情說愛。兩人背靠背地竊竊私語、情意綿綿。如果姑娘同意小伙子的求婚，她會慢慢轉(zhuǎn)過身來，和小伙子面對面地談話對歌，一直到海誓山盟，才從地上站起來。小伙子在姑娘和家中成員的歡送下，高高興興地離去。如果姑娘無意，那么她雖然也躺在地上，但對小伙子的情話會閉口不答，小伙子講得口干舌燥，眼見無望，也會知趣地爬起來，另外再找對象。

還有“夢卜”。他們在睡夢中夢到碩果累累的芭蕉、牧牛等物象的時候，意欲著二人的愛情是可以繼續(xù)發(fā)展的。當(dāng)他們在睡夢中夢到太陽、星星等物象的時候，則意味著情路不順，二人的關(guān)系需要就此斬斷，各自尋找新的伴侶。

從以上對佤族同姓不婚、“串姑娘”、夢卜、婚禮等習(xí)俗等介紹，我們可以看出，佤族的婚禮習(xí)俗極具民族特色，且是佤族傳統(tǒng)民族中的一大特點。所以，我們要切實地保護、傳承佤族的民族傳統(tǒng)文化，豐富民族文化這座寶庫。但是，在保護的過程中，我們卻陷入了困境之中，需要對此進行分析，找出切實把握佤族民族文化的對策。

1.2 佤族民族文化傳承與保護困境

（1）民族文化受重視程度較低

在對佤族婚禮習(xí)俗進行研究的過程中我們發(fā)現(xiàn)，佤族民族傳統(tǒng)文化在保護方面還是不受重視的，而且，其自身的文化影響力也是較小的。在調(diào)查的過程中，我們采取了訪談法，對佤族當(dāng)?shù)氐那嗌倌赀M行了面對面的交流。在溝通過程中，發(fā)現(xiàn)，大部分佤族青少年向往外面的世界，在外打工。期間佤族的青年受到了西方文化或其他民族文化的沖擊，甚至一些青少年采取西式婚禮的形式，將民族婚禮習(xí)俗束之高閣。除此之外，因為教育是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護的主要手段，但是就當(dāng)前的佤族地區(qū)的教育情況來看，民族生活習(xí)俗、婚禮習(xí)俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容被排斥在課程之外，學(xué)生在校期間，所學(xué)到的是漢語、英語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識，久而久之，對民族傳統(tǒng)文化不重視，甚至輕視民族傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，民族傳統(tǒng)文化的繼承與保護受到了諸多的阻礙。

（2）民族傳統(tǒng)文化保護隊伍專業(yè)知識不強

在《關(guān)于實施中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》頒布之后，盡管形成了佤族傳統(tǒng)文化傳承與保護的隊伍，但是這些隊伍大都是自發(fā)組建起來的，對佤族傳統(tǒng)文化認知不足，面對一些專業(yè)性較強的民族文化內(nèi)容，往往是束手無措。甚至一些保護隊伍中的成員不懂佤族語言，其在與老一輩人交流的過程中，根本不知道在說些什么，就算請了一些青少年做翻譯，但是受普通話教學(xué)的經(jīng)驗，這些青少年對古老的佤族語言也是不很了解，由此導(dǎo)致保護工作受到阻礙。

（3）民族傳統(tǒng)文化保護投入不足

盡管在當(dāng)前的社會背景下，我國對民族傳統(tǒng)文化的保護給予了高度的重視，但是在實施調(diào)研和保護的過程中，所投入的經(jīng)費還是極為有限的。因為佤族生活的地區(qū)較為偏遠，調(diào)研和保護人員需要轉(zhuǎn)乘不同的交通工作達到此處，且因為調(diào)研保護時間過長，需要在此處長期居住。在經(jīng)費不足的情況下，保護人員是難以在佤族地區(qū)長期生活的，這無形之中限制著民族文化傳承與保護的發(fā)展。除此之外，本級財政對民族傳統(tǒng)文化的保護投入也是較為有限的，沒有大量的資金對當(dāng)?shù)氐奈奈镞M行保護，導(dǎo)致民族文化白白流逝。

（4）民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不足

就佤族婚禮習(xí)俗的傳承和保護來看，其在創(chuàng)新方面還是受到多種限制的。如佤族的婚禮習(xí)俗沒有形成獨特的語言資源，沒有形成文言資料，單靠口頭相傳，無形之中將導(dǎo)致文化內(nèi)容的缺失。再如，就佤族婚禮習(xí)俗的保護活動開展情況來看，活動形式單一，一般以宣傳為主，且活動開展的頻率較低，如此自然而然地限制著民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。

2 民族傳統(tǒng)文化傳承與保護對策

面對以上所提及的內(nèi)容，在文化傳統(tǒng)背景下，我們不僅要對民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護給予充分的重視，還要采取多樣的手段實現(xiàn)有效的傳承與保護，推動民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

2.1 提高民族文化認知

認知是個體踐行何種行為的指導(dǎo)。在文化傳統(tǒng)背景下，樹立民族文化認知是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護的前提。由佤族婚禮習(xí)俗的介紹可以看出，佤族的民族文化是極為豐富的，是民族文化寶庫中不可缺失的一部分。所以，在傳承和保護民族文化的過程中，我們需要對其給予重視，并建立正確的認知。首先要處理好民族文化與當(dāng)代文化的關(guān)系。正如上文所提及的，受文化的沖擊的影響，佤族地區(qū)的青少年出現(xiàn)了拔高當(dāng)代文化的問題，當(dāng)代文化，尤其是西方文化擺在突出位置，忽視民族文化的傳承與保護。對此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)佤族的青少年樹立正確的民族意識，既要認識到本民族文化傳承與保護的價值，又要清晰地認知當(dāng)前的發(fā)展實際，以民族文化推動的當(dāng)代文化的發(fā)展。其次，要積極地組織多樣的文化交流活動?？梢哉f，當(dāng)前大部分省份的民眾對佤族的婚禮習(xí)俗是知之甚少的，在這樣割裂與外界聯(lián)系的情況下，民族文化局限在本地狹小的空間里，難以靠有限的人實現(xiàn)深度的傳承與保護。所以，我們要組織多樣的文化交流活動，如學(xué)校文化宣講、地方傳統(tǒng)文化表演等，進而將佤族的婚禮習(xí)俗展現(xiàn)給更多的人，在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與外域文化的交流中，實現(xiàn)對民族文化的傳承與保護。

2.2 增強文化認同感

文化認同感的樹立是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護的前提。當(dāng)個體具備文化認同感的時候，其會在主觀能動性的發(fā)揮下，對民族文化進行宣傳與保護，從而推動民族文化的發(fā)展。我們可以采取教育手段加宣傳的手段，組織佤族民族文化進校園活動，在中小學(xué)組織文化教育活動，使學(xué)生從小就接觸到民族文化，建立對民族文化的深刻認知，以此久而久之樹立民族文化認同感。同時，我們還可以組織宣講活動，由傳統(tǒng)文化保護組織的人員就文化保護的重要性，民族文化、習(xí)俗演繹等形式，將佤族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給更多的人，從而使個體的參與和互動的過程中，受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，逐步地提升民族文化認同感。

2.3 提升民族文化創(chuàng)新意識

創(chuàng)新性地實施民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的傳承與保護，是實現(xiàn)文化保護的必由之路。就民族傳統(tǒng)文化的而言，其創(chuàng)新性傳承與保護的實現(xiàn)可以從以下方面入手：首先，以活動演示為載體實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的宣傳。個體可以受到民族傳統(tǒng)文化因子的影響，受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。以佤族的民族婚禮習(xí)俗為例，我們可以以舞臺劇表演的方式，用一個完整的故事將同姓不婚、“串姑娘”、“夢卜”、結(jié)婚等串聯(lián)起來。從而使觀眾在觀看的過程中，能對其中蘊含的民族文化內(nèi)容進行思考，進而受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。其次，打破口頭傳承的限制。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)手段的應(yīng)用早已滲透到學(xué)習(xí)、生活的方方面面。民族文化的傳承亦是如此。我們可以借助網(wǎng)絡(luò)渠道，搜集與民族文化有關(guān)的內(nèi)容，或在親自調(diào)查之后將民族文化內(nèi)容以技術(shù)手段進行展示和共享，從而在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間里，實現(xiàn)民族文化內(nèi)容的碰撞，既實現(xiàn)民族文化內(nèi)容的長時間保存，又促進民族文化的豐富與發(fā)展。再次，借助多元的教育手段實現(xiàn)民族文化的傳承與保護。在此過程中，我們不僅要組織民族文化進校園活動，還要將民族文化融入到語文、美術(shù)等學(xué)科之中，以此使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的過程中，受到民族文化的熏陶，潛移默化地樹立民族文化傳承與保護意識，促進民族文化的發(fā)展。這里的教育手段除了學(xué)校教育之外，還包括著家庭教育。即在家庭中，父母、祖輩等要發(fā)揮其教育職能，向青少年講述與民族文化有關(guān)的內(nèi)容，教給相關(guān)的技能。

總之，在文化傳統(tǒng)背景下，面對豐富多彩的民族文化，我們要立足當(dāng)前民族文化傳承與保護存在的問題，提高民族文化認知、增強文化認同感，實現(xiàn)民族文化創(chuàng)新，從而將民族文化傳承與保護落實到實處，促進民族文化的繼續(xù)發(fā)展。