淺析杜拉斯作品《情人》中的女性主義思想

（杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 引言

瑪格麗特·杜拉斯作為當(dāng)代最重要的女性作家之一，她將創(chuàng)作目光放在女性自我價(jià)值重塑上，在她的筆下，女性敢于掙脫傳統(tǒng)道德枷鎖，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和獨(dú)特性。她在創(chuàng)作中堅(jiān)持不斷創(chuàng)新與探索，諸多作品都以女性視角下的愛(ài)情為主題，為女性處于邊緣化的生存環(huán)境而發(fā)聲，將自己堅(jiān)持的自由、平等與自我意識(shí)融入作品中，進(jìn)一步確立女性的主體地位。她的作品《情人》就以一種女性自由解放的另類姿態(tài)活躍在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，其中所體現(xiàn)的女性主義思想值得我們深究，我將從男性形象的弱勢(shì)、女性主體意識(shí)的強(qiáng)化、沖破道德枷鎖和作者的自我意識(shí)表達(dá)這幾方面進(jìn)行論述。

2 男性形象的弱勢(shì)

《情人》中的男性形象基本都被杜拉斯模糊化，這里以“我”偷情的中國(guó)情人為代表。作品通過(guò)塑造男性弱勢(shì)形象，樹(shù)立女性獨(dú)立自主自強(qiáng)的正面形象，在對(duì)比中進(jìn)一步強(qiáng)化了女性話語(yǔ)權(quán)。

2.1 羸弱內(nèi)向的性格

作品中的中國(guó)情人一出場(chǎng)的形象就顯示著羸弱——“那身體瘦瘦的軟綿無(wú)力，沒(méi)有肌肉，或許他有病初愈，正在調(diào)養(yǎng)中，他沒(méi)有胡子，缺乏男性的剛性”[1]傳統(tǒng)思維中的男性高大形象被丟棄。中國(guó)情人一直不敢讓“我”正大光明的出現(xiàn)在大眾視野中，不敢確認(rèn)“我”的身份，性格上優(yōu)柔寡斷，怯懦怕事，缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，對(duì)于性愛(ài)的表達(dá)上處于一種內(nèi)向的，消極的狀態(tài)，是性上的被動(dòng)者。而未成年的少女“我”則堅(jiān)強(qiáng)果斷，熱情張揚(yáng)，目標(biāo)明確，對(duì)于兩性關(guān)系中秉持著“為家里弄點(diǎn)錢”的目的性，她不像傳統(tǒng)女性那樣急于去依附某個(gè)男人，面對(duì)生活苦難她顯示出女性的堅(jiān)強(qiáng)與韌性，是性上的主動(dòng)者。作品中將少女的極端女性心理及生理體驗(yàn)作為敘事的核心，男女的性格倒置形成強(qiáng)烈反差，明確白人少女在兩人關(guān)系中的突出地位。[2]

2.2 有色人種的身份

小說(shuō)設(shè)置的情感主線為中國(guó)男人與白人少女，在種族差異上，作者為突出地位懸殊，有意為之。黃皮膚的中國(guó)情人代表的是被殖民者，而白人少女則代表殖民者，這樣的設(shè)置隱含了兩性之間的主導(dǎo)地位為女性。在后殖民主義女權(quán)主義的理論框架里，殖民者當(dāng)是男性而被殖民者是女性。對(duì)種族的認(rèn)知始終影響著情人和“我”的關(guān)系：“……種族的差異，他不是白人，他必須克服這種差異，所以他直打顫……”可以看到這貌似亂倫的結(jié)合中充斥在雙方內(nèi)部的斥力。[3]并且在兩人的家族關(guān)系上也發(fā)生了另類的懸殊，“我”出生于貧困家庭但擁有自己追求的目標(biāo)，并熱切希望能擺脫家庭的束縛，走出家的牢籠去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，屬于靈魂“自由身”；而中國(guó)情人卻被傳統(tǒng)家庭所束縛，內(nèi)心極度空虛無(wú)法排解壓抑與不滿，只能從靈肉的愛(ài)情中得到安慰，屬于肉體“自由身”，這樣的男女種族背景設(shè)置，更加有意地凸顯女性在追求主體地位上的勇敢。

3 女性主體意識(shí)的強(qiáng)化

杜拉斯說(shuō)：“女人就是欲望，女人不能男人寫什么便跟著寫什么，女人若不從欲望入手，那她就不是寫作，而是在剽竊。”[4]杜拉斯在伸張女性自我意識(shí)時(shí)，主要從女性欲望本能和對(duì)愛(ài)情平等向往這兩方面著手。

3.1 強(qiáng)調(diào)女性欲望

在《情人》這部小說(shuō)中，杜拉斯用內(nèi)部聚焦的有限敘述視角和外部全知視角相結(jié)合的方式進(jìn)行敘述。小說(shuō)以第一人稱“我”著筆，“我”作為故事的敘述者，始終處于“看”人的狀態(tài)，到處都是她居高臨下的目光，意味著在男權(quán)的施壓下女人沒(méi)有完全陷入欲望匱乏的處境中。

“我”正處于青春懵懂期，勇敢袒露自己對(duì)于性的欲望及對(duì)男性身體欣賞的目光，顯示女性最原始最本能的性沖動(dòng)。小說(shuō)中通過(guò)“我”的眼光去看待男性，甚至于在性愛(ài)交換時(shí)，將男性與女性的主動(dòng)權(quán)進(jìn)行交換——“她求他不要?jiǎng)樱f(shuō)她要自己來(lái)，讓她來(lái)。這時(shí)，她要他?！盵5]作者成功扭轉(zhuǎn)了女性在傳統(tǒng)上被指定的弱勢(shì)角色,她使女性在兩性關(guān)系中,處于主動(dòng)者和施予者的地位，女性的性愛(ài)體驗(yàn)也由痛苦轉(zhuǎn)化為歡愉的方式，在露骨的描寫中揭示出女性對(duì)于身體具有絕對(duì)支配權(quán)，男性變成依附于女性的物品，使得女性在愛(ài)情與欲望中逐漸發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。不僅如此，在象征著父權(quán)主義的大哥出場(chǎng)時(shí)，“我”對(duì)其表示極度的厭惡，甚至于大膽猜想能夠親手殺死他，即使在無(wú)限的絕望與痛苦中，依舊彰顯著女性的韌性與堅(jiān)強(qiáng)。

3.2 愛(ài)情自由平等思想

杜拉斯所追尋的愛(ài)情觀念將自由平等作為主要的價(jià)值體現(xiàn)，無(wú)論是在愛(ài)情對(duì)象還是婚姻選擇，都需要遵從自己內(nèi)心的聲音?！肚槿恕分械陌兹伺⑴c中國(guó)男人之間的愛(ài)情也是如此，“我”在這場(chǎng)關(guān)系中顯得非常冷靜與淡漠，特別是當(dāng)家庭與情人的選擇處于兩難境地時(shí)，“我”結(jié)合自身所處的境遇，脫離感情的本身來(lái)理性分析，“我”因?yàn)榧彝キh(huán)境而貪戀現(xiàn)實(shí)中權(quán)力與金錢的利處，選擇用性愛(ài)的方式與情人進(jìn)行“物物”交換，但自己內(nèi)心的愛(ài)情世界卻不被這些世俗化的東西所左右。

《情人》的開(kāi)篇，就展開(kāi)愛(ài)情與時(shí)間的對(duì)話，時(shí)間于萬(wàn)物而言都是老去、死去的催化劑，但對(duì)于追求“永恒愛(ài)情”的女人來(lái)說(shuō)，并非如此。它從男性的評(píng)價(jià)中去判斷女性更為知性柔美的一面——對(duì)我來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得現(xiàn)在你比年輕的時(shí)候更美，那時(shí)你是年輕女人，與你那時(shí)的面貌相比，我更愛(ài)你現(xiàn)在備受摧殘的面容。杜拉斯在進(jìn)入正式情愛(ài)描寫之前，早早將愛(ài)情的高度上升為更大層面的精神戀愛(ài)?！斑@段話可以看做杜拉斯為自己，也為那些熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，但青春已逝的女性設(shè)計(jì)的一個(gè)經(jīng)典神話：愛(ài)情可以超越肉體，超越時(shí)間，愛(ài)情是永恒的?！盵6]她所要傳達(dá)的愛(ài)情應(yīng)該是一種純粹、彼此奉獻(xiàn)、彼此體諒的平等之愛(ài)。

4 沖破道德枷鎖

女性主義文學(xué)在書寫自我中不斷挑戰(zhàn)人倫道德觀念，在杜拉斯筆下的“我”的形象就是一個(gè)非傳統(tǒng)理想女性,她公然挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的女性審美規(guī)范，勇于沖破道德枷鎖、行為舉止放蕩不羈，被道德文化所不容，進(jìn)而重新定義了女性。

《情人》中的白人女孩不具備男權(quán)社會(huì)的女性理想人格,她不再依附于男性而生活，反而時(shí)時(shí)刻刻在破壞傳統(tǒng)規(guī)范,踐踏傳統(tǒng)道德,她的放縱與反叛嚴(yán)重地撞擊著人們的傳統(tǒng)神經(jīng)。首先在外在形象上就體現(xiàn)出與眾不同，一出場(chǎng)“戴著一頂男式的帽子，穿著鑲金條帶的高跟鞋”，“搽著淺紅色脂粉，涂著口紅”[7]與傳統(tǒng)女性的羞澀內(nèi)斂不同，她習(xí)慣性的張揚(yáng)自己，向世人展示自我個(gè)性；其次，在行動(dòng)上，保持我行我素，按照自己的判斷行事，她在學(xué)校里說(shuō)謊、偷竊，她用“身體”褻瀆了看上去不可撼動(dòng)的社會(huì)道德，凌駕于羞恥感之上，小說(shuō)中的其他女性也是如此，比如海倫對(duì)于同性的渴望，夫人的偷情等；最后，她自發(fā)形成自己的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)中的“我”大膽接受“情人”這一設(shè)定，她不管是否違背社會(huì)道德，是否容于男權(quán)社會(huì)，是否會(huì)因此被人詬病，“情人”一詞并未特指男性或者女性，在“我”的思想中，中國(guó)男人與我在性愛(ài)上呈現(xiàn)的是公平交易，他滿足于肉體，而我為金錢，各求所需，互為“情人”。

白人女孩從外在表現(xiàn)到內(nèi)在思想都在跨越傳統(tǒng)的倫理道德、羞恥感和貞潔觀念，她不用通過(guò)任何言語(yǔ)來(lái)贅述就輕而易舉地將傳統(tǒng)倫理道德撕裂，大膽彰顯自己的個(gè)性色彩。

5 作者自我意識(shí)的表達(dá)

杜拉斯的一系列作品多以自敘傳的方式來(lái)傳遞被女性壓抑的情與欲，一方面是因?yàn)樗艿蕉兰o(jì)六十年代女權(quán)主義潮流的影響，想要在世界性的女權(quán)主義風(fēng)潮中，找到了女性本應(yīng)該具有的自信；另一方面，她的童年經(jīng)歷、主流思想侵蝕與自我價(jià)值觀的重塑逐漸成為一種隱藏的情感融入到作品之中。

在童年生活中，杜拉斯的母親作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的角色，將愛(ài)全都交付于兒子，而應(yīng)該幫助其了解男性角色的父親卻處于空白，母愛(ài)的缺失使她處于家庭的邊緣。在被西方統(tǒng)治的東方殖民地流亡，杜拉斯作為外來(lái)者一直承受著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的雙重排斥，雙重流亡者的身份使她陷入身份懸置的焦慮之中，不斷在東西方文化的交織中夾縫生存，使之處于種族的邊緣。在男性話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)的文壇，她以柔弱的身份出現(xiàn)，義無(wú)反顧地表示對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?，反?duì)父權(quán)制的家庭、強(qiáng)權(quán)社會(huì)的專制與暴力，敢于直面社會(huì)中的大多數(shù)，為女性爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，使自己處于社會(huì)的邊緣。家庭、種族、社會(huì)三重交織的邊緣身份更讓其陷入自我懷疑與循環(huán)焦慮當(dāng)中，正因?yàn)槿绱?，這也成為杜拉斯為千萬(wàn)女性呼吁自由平等的契機(jī)。

在無(wú)限的焦慮與迷失當(dāng)中，杜拉斯試圖掙脫男權(quán)主義社會(huì)的束縛，為自己的盲然尋找一個(gè)答案，將目光投向理想自我的塑造上?！爱?dāng)一個(gè)人不能再外部世界獲得對(duì)其的肯定時(shí)，它往往回歸自我，以此維護(hù)自己心理的平衡。過(guò)度的個(gè)人化、女性作家持有的敏感以及潛意識(shí)中對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛形成她筆下人物的自戀。自戀產(chǎn)生源于自我保護(hù)的目的，是心理上的一種自我保護(hù)。”[8]

6 結(jié)語(yǔ)

《情人》中的“我”擁有女性獨(dú)立的思想，對(duì)黑暗、壓迫的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗，敢于表明自己的欲望與理想。杜拉斯以自敘傳的形式在作品中展現(xiàn)女性最為真實(shí)的個(gè)性解放與情欲追求，將女性內(nèi)心覺(jué)醒意識(shí)進(jìn)行細(xì)膩剖析，達(dá)到女性主義思想的復(fù)活，反映出杜拉斯對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)重新構(gòu)建出男女自由平等美好的愿望，她的作品對(duì)中國(guó)乃至世界女性主義文學(xué)和人文精神構(gòu)建方面具有重要的影響與意義。