鉤沉中國(guó)古代海洋文學(xué)的濫觴之作
——《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》述評(píng)

寧 波 韓露月

海洋占據(jù)地表面積的71%，影響著地球的大氣循環(huán)、水循環(huán)，影響著陸地上每一個(gè)生命的生存與發(fā)展，造就了形形色色、精彩紛呈的自然和人類世界。盡管如此，人類文明發(fā)展至今，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)依然有限。說(shuō)起海洋文化，絕大多數(shù)人懵懵懂懂；論及海洋文學(xué)，國(guó)人十有八九會(huì)反問(wèn)：“中國(guó)有沒(méi)有海洋文學(xué)？”甚至有很多專業(yè)學(xué)者斷言：中國(guó)沒(méi)有海洋文學(xué)。對(duì)此，滕新賢以《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》[1]進(jìn)行了有力回應(yīng)。該書以若干典型的中國(guó)古代海洋文學(xué)作品為素材，以通史形式論述了中國(guó)古代海洋文學(xué)作品的內(nèi)容特點(diǎn)與語(yǔ)言特色，展現(xiàn)了中國(guó)古代海洋文學(xué)的文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。本文將以述評(píng)的形式，解讀該書所描繪的海洋文學(xué)概貌，探尋中國(guó)海洋文學(xué)不被學(xué)者關(guān)注的原因，并展望中國(guó)海洋文學(xué)發(fā)展。

一、改變了傳統(tǒng)海洋文學(xué)誤識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，受黑格爾思想影響，很多人振振有詞地認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有海洋文學(xué)。實(shí)際上，人類史前就有一個(gè)無(wú)比久遠(yuǎn)的漁獵時(shí)代，且在1.5萬(wàn)年前由于全球開(kāi)始變暖，人們遷徙到海岸線上安家落戶，漁業(yè)成為人們賴以為生的核心手段。由英國(guó)的布萊恩·費(fèi)根(Brian Fagan)的著作《海洋文明史：漁業(yè)打造的世界》可知，漁業(yè)不僅打造了人類的海洋文明，而且成為人類文明的重要本底文明。以海洋占據(jù)地表面積71%的情況分析，人類文化史必然存在海洋文化史，中國(guó)文化史同樣存在豐富的海洋文化史符號(hào)。甚而海洋文化早已潛化為一種底色文化，暗暗推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步[2]。

人們對(duì)中國(guó)海洋文學(xué)的誤識(shí)，來(lái)自黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對(duì)東西方文明的臆斷。黑格爾認(rèn)為：“在他們看來(lái)，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系。”[3]這一斷言將“藍(lán)色文明”與“黃色文明”人為對(duì)立，影響并固化了很多人的觀念。人們潛意識(shí)認(rèn)為“藍(lán)色文明”是先進(jìn)文明，“是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會(huì)文化”[4]。再加上20世紀(jì)70年代末我國(guó)推行改革開(kāi)放，大量西方思想觀念開(kāi)始涌入中國(guó)。引進(jìn)西方的前提是承認(rèn)西方先進(jìn)，由此引發(fā)了人們對(duì)西方靠海上發(fā)展、海洋競(jìng)爭(zhēng)、海外霸權(quán)起家的文化模式的認(rèn)同與贊賞，西方理念、理論和話語(yǔ)體系，自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境[5]。20世紀(jì)90年代，得益于先驅(qū)海洋文化學(xué)者對(duì)海洋歷史文化資源的挖掘與分析，中國(guó)學(xué)界漸漸走出西方海洋文化中心論的窠臼，并探尋到中國(guó)海洋文化的主體。作為海洋文化的一支，擁有1.8萬(wàn)多千米大陸海岸線的中國(guó)，不僅存在著從未中斷過(guò)的海洋文化，而且相當(dāng)輝煌[6]。數(shù)千年前生活于河姆渡、龍山、良渚等地的遠(yuǎn)古先民，就在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的海洋文化[7]。肇始于秦漢之際，跨越大洲大洋的海上絲綢之路，不僅是中國(guó)也是人類文明史上的奇跡。這些輝煌實(shí)踐足以說(shuō)明中國(guó)海洋文化早已發(fā)端。人們終于恍然大悟，黑格爾所謂“先進(jìn)文化”原來(lái)是一種意識(shí)形態(tài)的陷阱[8-9]。

然而，人們一旦形成成見(jiàn)，常常是固執(zhí)難化的。對(duì)于海洋文化，盡管迄今已有汗牛充棟的研究成果，但依然有人不以為然，他們甚至都沒(méi)有讀過(guò)這些著作。對(duì)于海洋文學(xué)，情況就更為不堪。很多人一聽(tīng)到這個(gè)術(shù)語(yǔ)就會(huì)立馬斷言：中國(guó)沒(méi)有海洋文學(xué)。完全西化的海洋文學(xué)之所以進(jìn)入不了大眾視野，或許是因?yàn)椤昂Ｑ笠庾R(shí)”的疏離。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，受歷史和地理環(huán)境的影響，形成了“以農(nóng)為本，重陸輕海”的民族海洋觀。歷史的慣性也使得今天的人們海洋意識(shí)相對(duì)薄弱，然而，因此就否認(rèn)東方文化中富含的海洋文化因子和東方民族精神中的海洋意識(shí)，就過(guò)于片面和絕對(duì)了[10]。滕新賢以多年的思考、積累和研究，創(chuàng)作了《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》一書，該書與柳和勇、李越的《中國(guó)古代海洋詩(shī)歌選》(海洋出版社，2006年)，柳和勇、倪濃水的《中國(guó)古代海洋小說(shuō)選》(海洋出版社，2006年)，柳和勇、徐波的《中國(guó)古代海洋散文選》(海洋出版社，2006年)，趙君堯的《天問(wèn)·驚世——中國(guó)古代海洋文學(xué)》(海洋出版社，2009年)，倪濃水的《中國(guó)古代海洋小說(shuō)與文化》(海洋出版社，2012年)，張放的《海洋文學(xué)簡(jiǎn)史》(巴蜀書社，2015年)等著作一道，為中國(guó)海洋文化提供了身份認(rèn)同。在世界文學(xué)史上，中國(guó)海洋文學(xué)沒(méi)有缺席，缺席的是當(dāng)下文學(xué)史界的海洋意識(shí)。而如何喚醒民族記憶深處的海洋意識(shí)，值得我們深思。

二、填補(bǔ)了海洋文學(xué)通史之缺

很多年前，有感于海洋文學(xué)對(duì)民族文化傳承的意義，筆者曾提議上海海洋大學(xué)某青年學(xué)者撰述《海洋文學(xué)史》。然而，由于中國(guó)文獻(xiàn)浩繁，海洋文學(xué)多沉淀于中國(guó)文學(xué)海洋深處，工作量巨大，因此，這一夙愿一直未得償所愿。欣聞滕新賢《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》出版時(shí)，令人心生莫名的驚喜。未曾想到，同一大學(xué)校園有位教師持同樣想法，且2003年開(kāi)始就默默著手積累和準(zhǔn)備，積15年之功，終于推出大作。

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)海洋文學(xué)的研究寥寥無(wú)幾。中國(guó)學(xué)人對(duì)海洋文學(xué)的研究處于重域外而輕本土的態(tài)勢(shì)，對(duì)中國(guó)本土海洋文學(xué)，尤其對(duì)中國(guó)古代海洋文學(xué)的研究遠(yuǎn)未形成大的研究格局[11]，使得海洋文學(xué)只能在傳統(tǒng)文學(xué)研究的夾縫中“生長(zhǎng)”。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史缺少海洋文學(xué)史，自然也缺少介紹中國(guó)海洋文學(xué)的通史。究其原因，大抵是歷代知識(shí)分子的創(chuàng)作主旨囿于道、理等傳統(tǒng)觀念，從而出現(xiàn)想象力的局限。統(tǒng)攬先秦之后的古代文學(xué)，要么是躊躇滿志，要么是失意退隱；要么是經(jīng)世致用，要么是反諷抑郁，其中雖不乏偉大傳世之作，但卻難覓《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的意境與想象。而沉淀文化海洋深處的中國(guó)海洋文學(xué)，更是被推至遙不可及之處，游離于“道、理”為核心的文學(xué)世界之外。

20世紀(jì)50年代，情形稍有轉(zhuǎn)機(jī)。1953年8月，楊鴻烈所著《海洋文學(xué)》在香港新世紀(jì)出版社出版，可謂為海洋文學(xué)樹(shù)立了里程碑。1974年，位于我國(guó)香港特別行政區(qū)的海洋文藝編輯部編輯的《海洋文藝》(雙月刊)雜志創(chuàng)刊。1978年，秦松編著的《海洋詩(shī)叢——唱一支共同的歌》由位于我國(guó)香港特別行政區(qū)的海洋文藝出版社出版。海洋文學(xué)，開(kāi)始作為一個(gè)類型和領(lǐng)域，逐步引入學(xué)界。但是，由于東西方冷戰(zhàn)所導(dǎo)致的封閉格局，這些變動(dòng)并未在我國(guó)學(xué)界引起波瀾；也正是由于東西方冷戰(zhàn)所導(dǎo)致的封閉原因，一段時(shí)間中國(guó)文學(xué)沉浸在改革開(kāi)放后噴涌而進(jìn)的西方文學(xué)理論海洋里。在此洪流中，中國(guó)文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)陷入困惑、自省、迷茫、探索，重拾文化自覺(jué)與自信之中，自然無(wú)暇顧及暗藏深處的海洋文學(xué)。由此，迄今各個(gè)版本的中國(guó)文學(xué)史都對(duì)海洋文學(xué)乏善可陳，也就不難理解。

因此，《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》是富有獨(dú)特洞見(jiàn)的。這部著作以文學(xué)通史的筆觸，從先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明代到清代，對(duì)中國(guó)古代的海洋文學(xué)進(jìn)行了鋪陳和評(píng)述。其中，不僅描畫了中國(guó)海洋文學(xué)的概貌，而且指明了各個(gè)時(shí)期的代表作與時(shí)代特點(diǎn)。從神話、詩(shī)歌、散文、戲劇到小說(shuō)等文學(xué)門類，中國(guó)海洋文學(xué)不僅從未缺席，而且涌現(xiàn)出《莊子·逍遙游·北冥有魚》《山海經(jīng)》《覽海賦》《觀滄海》《游海賦》《海賦》《踏潮歌》《海濤志》《東海若》《觀浙江濤》《煮海歌》《沙門島張生煮?！贰段餮笥洝返惹Ч偶炎?。有趣的是，歷代皆有膾炙人口的海洋詩(shī)歌，成為中國(guó)古代海洋文學(xué)最富有魅力和生命力的風(fēng)景。

《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》對(duì)文學(xué)海洋進(jìn)行了挖潛，覓得中國(guó)古代海洋文學(xué)珍貝，以時(shí)代為主線，將“被邊緣化”的中國(guó)古代海洋文學(xué)拉回文學(xué)發(fā)展史視野，為其注入“邊緣活力”，這是殊其不易、難能可貴的。中國(guó)文學(xué)誕生之初便使用象形文字，因此其內(nèi)容比較偏向意象表現(xiàn)?？v覽古代文學(xué)佳作，不難看出作者對(duì)字句的推敲和玩味，對(duì)意向的追逐與把握，對(duì)文字的意理和工巧，都始終保持著一以貫之的濃厚興趣。這就使得中國(guó)古代海洋文學(xué)表現(xiàn)出遙望性、寓言性與想象性的顯著特征[12]。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)是詩(shī)與畫的文學(xué)，是山與水的文學(xué)?！稖婧ｃ^沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》所展示的脈絡(luò)，也大抵映照了這一傳統(tǒng)。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)橫海跨洋打開(kāi)了中國(guó)的大門，使中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。之后，人們也開(kāi)始通過(guò)海洋表達(dá)情懷，海洋在此成為中國(guó)文學(xué)的重要表現(xiàn)對(duì)象，成為救世的烏托邦。這正是這本書所揭示的矛盾與值得思考之處。

三、呈現(xiàn)了民族海洋文學(xué)之貌

實(shí)際上，海洋文化是人類與海洋長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物。這種互動(dòng)時(shí)間已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的一般想象，要以萬(wàn)、十萬(wàn)甚至百萬(wàn)年計(jì)。在某種意義上，海洋文化早已滲透于人類文化基因，就如人類的脫氧核糖核酸一樣，在影響著人類的生命特征和遺傳變異，但直到20世紀(jì)50年代之前，人們對(duì)其幾乎一無(wú)所知。人類祖先從海洋進(jìn)化而來(lái)，人類文明也深受海洋文化影響。中國(guó)自古以來(lái)就是海洋大國(guó)，中華民族始終與海洋榮辱與共，海洋深處的歷史流淌著一個(gè)不朽的民族精神，也是人類海洋文明的主要發(fā)源地之一[13]。海洋孕育了中華文明，中華文明也是海洋文化的傳承者與創(chuàng)新者。依海而居的中華先民早就受益于海，他們得“魚鹽之利”，享“舟楫之便”[14]。早在舊石器時(shí)代晚期，沿海先民就開(kāi)始利用簡(jiǎn)易的航海工具進(jìn)行海洋漁獵；夏商周時(shí)期發(fā)明木板船和風(fēng)帆以后，航海活動(dòng)日趨活躍；秦漢之際“海上絲綢之路”業(yè)已發(fā)端：這些輝煌的海洋實(shí)踐足以證明中國(guó)海洋文學(xué)的存在。

《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》無(wú)疑有理有據(jù)地呈現(xiàn)了中國(guó)古代海洋文學(xué)從神話、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等不同類型的面貌，更讓人們看到海洋文學(xué)史上，孔子、莊子、屈原、曹操、曹丕、皮日休、劉禹錫、范仲淹、蔡襄、蘇軾、班彪、班固、王粲、袁枚、屈大均等閃亮的名字。他們受古代文學(xué)傳統(tǒng)限制，但依然保持“乘桴浮于?！钡睦寺閼选Ｕ堑靡嬗谶@種海洋意識(shí)，中國(guó)海洋文學(xué)并未在世界海洋文學(xué)史留下空白，而是創(chuàng)立了屬于自己意象傳統(tǒng)、富于詩(shī)畫境界的文學(xué)世界。

文學(xué)是時(shí)代面貌體現(xiàn)，是宣揚(yáng)時(shí)代精神的重要工具。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)更加重視文化建設(shè)，尤其是海洋文化建設(shè)。黨的十八大提出建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的重大部署，再次喚醒了人們的民族海洋意識(shí)，海洋文化作為增強(qiáng)海洋意識(shí)的強(qiáng)有力支撐，被推向了新的高度。2013年9至10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在訪問(wèn)哈薩克斯坦時(shí)，在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講及訪問(wèn)東盟國(guó)家時(shí)分別提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的概念。這極大提高了海洋文化研究熱度，由此預(yù)示中國(guó)海洋文學(xué)亦將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》可謂鉤沉中華民族海洋文學(xué)的濫觴之作，可圈可點(diǎn)之處非此一篇文章所能盡述。然而，由于水平所限，該著作很多獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)或貢獻(xiàn)或許仍暗藏深閨，有待諸君挖掘體會(huì)。同時(shí)，既然是述評(píng)，優(yōu)點(diǎn)之外自然需要點(diǎn)點(diǎn)不足。中國(guó)古代海洋文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的一部分，是中國(guó)文化史的一部分，也是世界海洋文學(xué)史、世界文學(xué)史的一部分。如果能在這樣的維度和框架中設(shè)置一篇緒論，梳理和分析中國(guó)海洋文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)、代表作品與代表人物，以及各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，或許更有助于呈現(xiàn)中國(guó)古代海洋文學(xué)的豐富面相。另外，本書雖然描繪了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的海洋文學(xué)概貌，但是若能通過(guò)緒論理論分析中國(guó)古代海洋文學(xué)的發(fā)展階段，則更能凸顯本書之理論期許。

歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，蔚藍(lán)色的海洋承載著中華民族的光榮和夢(mèng)想。中國(guó)海洋文化有著輝煌的物質(zhì)存在，也有著深植民族基因的無(wú)形財(cái)富，由古至今，為中華民族提供著源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力、想象源泉與文化營(yíng)養(yǎng)。《滄海鉤沉：中國(guó)古代海洋文學(xué)研究》勾畫了中國(guó)古代海洋文學(xué)的絢麗圖景，也必將引導(dǎo)中國(guó)海洋文學(xué)走向嶄新未來(lái)。海洋文學(xué)大有可為，是中國(guó)夢(mèng)的“海洋夢(mèng)”，是“文化軟實(shí)力”的“藍(lán)色軟實(shí)力”，是建設(shè)海洋命運(yùn)共同體的思想寶庫(kù)、文化沃土與行為導(dǎo)引。