初中道德與法治課中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略研究

王浩

（北京師范大學，北京 100875）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤于中華民族5 000年的沃土，不僅歷史悠久和根底深厚，而且能夠在潛移默化中給人以精神力量和人生啟迪。初中學生正處于其生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，在道德與法治課上對其進行傳統(tǒng)文化教育的意義就更為突出，初中生在對傳統(tǒng)文化有了初步的認識和基本的情感之后，亦可引導學生在實踐中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，對于樹立初中生深厚的人文情懷，培養(yǎng)其正直的品格，促進其全面發(fā)展十分重要。

道德與法治課是“一門以初中學生生活為基礎(chǔ)、以引導和促進初中學生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程”[1]，是在學科教學中進行傳統(tǒng)文化教育的重要路徑?！兜赖屡c法治》教材中蘊含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，為教師進行傳統(tǒng)文化滲透提供了優(yōu)質(zhì)又直接的課程資源，以八年級上冊第一單元走進社會生活為例，共涉及多處傳統(tǒng)文化內(nèi)容，分別是：“夫喜群而惡獨，相扶而相植者，人情之所樂也”“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”“雞犬之聲相聞”，因而教師在教學中不可避免的接觸傳統(tǒng)文化元素，這就為初中道德與法治課滲透傳統(tǒng)文化教育提供了契機和可行性[2]。

道德與法治課具有實踐性、人文性、現(xiàn)實性的特點，這些特點使得在道德與法治教學中滲透傳統(tǒng)文化教育具有可能性，也對教師的知識能力和人文情懷提出了較高的要求。因而，如何實現(xiàn)有效滲透就成為當前道德與法治教學過程中面臨的重大課題，結(jié)合文獻與優(yōu)質(zhì)課觀摩，筆者提出了以下策略。

1 教材中挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容

在新課程理念下，我們要堅持新的教材理念，即教材不再是不容置疑的經(jīng)典，而是進行對話的范例，對教材的解讀不再是封閉式，而是開放式，教師也不能局限于講教材，而是用教材，要積極主動地用好包括課本在內(nèi)的各種教學資源。

將道德與法治教學與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合要深刻理解教材內(nèi)容，秉承新的教材觀，用好教材。用好教材，具體而言，首先厘清教材中的傳統(tǒng)文化教育素材。教材中的傳統(tǒng)文化教育因素表現(xiàn)為成語典故、傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習俗等，分布于正文、運用你的經(jīng)驗、相關(guān)鏈接、探究與分享、閱讀感悟、拓展空間、方法與技能，正因為其表現(xiàn)形式多樣且分布廣闊，因而梳理教材過程中要做到細致，梳理出來之后才能做到心中有數(shù)。其次將教科書中無組織的傳統(tǒng)文化元素進行組織和歸類，進一步學習和思考。教材中的傳統(tǒng)文化因素我們可以將其分為成語典故、傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習俗等，對于成語典故，要查明其含義、出處以及用法，對于傳統(tǒng)經(jīng)典要明確其釋義，對于傳統(tǒng)思想要了解其背景、發(fā)展等，學習之后要思考，思考這些傳統(tǒng)文化因素放置在教材中的意圖，它和道德與法治教學有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有進行這樣的思考，才能為下一步這些素材的使用奠定基礎(chǔ)。最后梳理傳統(tǒng)文化因素時要有目的性，即明確這些傳統(tǒng)文化因素中的思想教育要素和情感因素，做好學科寓德，做到既滲透傳統(tǒng)文化教育又回歸道德與法治教學本身。

例如，上文提到的八年級上冊第一單元走進社會生活，通過梳理，統(tǒng)計該單元共涉及3 處傳統(tǒng)文化內(nèi)容，分別是：“夫喜群而惡獨，相扶而相植者，人情之所樂也”“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，均分布在正文，這些內(nèi)容可以歸結(jié)為傳統(tǒng)經(jīng)典，對于這3 處傳統(tǒng)經(jīng)典片段，教師要明確其釋義、出處等，明確這部分內(nèi)容與教學內(nèi)容的關(guān)系，例如，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”出自于老子的《道德經(jīng)》第八十章，老子向往原始的淳樸民風，希望國家之間各自封閉，引用老子的名言意在說明網(wǎng)絡(luò)世界打破了人際交往的時間限制，方便了人和人之間的交往，如果教師可以妥善處理此處內(nèi)容，不僅可以引導學生重溫經(jīng)典，滲透傳統(tǒng)文化教育，而且可以取得良好的育人效果。

再例如，當我們在進行八年級上冊《尊重他人》教學時，為了讓學生明白尊重他人就要學會換位思考，我們不僅可以使用引人入勝的關(guān)于換位思考的小故事，還可以引用孔子的“己所不欲，勿施于人”，使學生明確在與人交往過程中，我們要學會從他人的角度思考問題，不將自己的想法凌駕于他人之上，感知他人的想法，幫助對方解決困難，嚴于律己，寬以待人[2]。

2 生活中獲得傳統(tǒng)文化資源

初中道德與法治教學中滲透傳統(tǒng)文化教育不僅要擅長利用教材中豐富的傳統(tǒng)文化素材，而且要善于拓展課程資源，在生活中獲取傳統(tǒng)文化資源。課程資源的拓展具有豐富的途徑，主要有以下4 種。

首先，要廣泛閱讀，開發(fā)豐富的文本資源。除了教材、教參、習題冊教學參考資料之外，文本資源還有以下幾種形式：古今中外經(jīng)典著作、弘揚傳統(tǒng)文化的通俗讀本、報刊雜志、高校教材等，教師不僅要廣泛閱讀，還要積極地思考，寫讀書筆記、讀書報告等，將其納入自己的知識庫。

其次，要開發(fā)人力資源。這里的人力資源包括同事，在日常辦公和教研過程中注意收集其他教師使用的傳統(tǒng)文化資源，包括親人、朋友，隨著傳統(tǒng)文化熱度的提高，周邊的親友中很容易見到傳統(tǒng)文化的愛好者，要多向它們請教交流，包括社會人士，很多地市的圖書館周末會請專家學者進行講座，多涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，“三人行，則必有我?guī)煛?，人力資源是獲取傳統(tǒng)文化資源的重要途徑。

再次，要善于搜集豐富的網(wǎng)絡(luò)資源。教師取得傳統(tǒng)文化材料的主要渠道是網(wǎng)絡(luò)，這里的網(wǎng)絡(luò)渠道，包括微博、微信、今日頭條等，教師要及時關(guān)注并收集各種包含傳統(tǒng)文化因素的網(wǎng)絡(luò)資源，收集此類資源注意的是信息的甄別和信息節(jié)食，確保盡可能少地受到冗余互聯(lián)網(wǎng)信息的影響。

最后，要深入社會，“讀萬卷書，行萬里路”，無論是參觀訪問、調(diào)查研究還是參與各種社會活動，如圖書館舉辦的經(jīng)典誦讀，都能得到豐碩的傳統(tǒng)文化素材，為道德與法治教學滲透傳統(tǒng)文化教育進行教學素材的準備。

3 教學中滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容

3.1 在導入環(huán)節(jié)進行滲透

導入是課堂的開端。好的導入能夠調(diào)動學生學習的積極性和主動性，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生迅速地進入到新課的學習中，導入環(huán)節(jié)我們能夠結(jié)合傳統(tǒng)文化素材從而對學生進行傳統(tǒng)文化教育。例如，在教學《學習伴成長》一課時，教師可以使用“運用你的經(jīng)驗”中的“學習”二字的繁體字來進行導入。運用課件來說明“學習”二字的由來，即該詞最早出自《禮記·月令》：“季夏之月，鷹乃學習”，使學生通過非抽象、具體的感知，理解人們發(fā)明這兩個字時所要闡釋的理念[3]。再如，在教學《青春有格》一課時，有教師出示“言有物而行有格也”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，出示完畢之后向?qū)W生提問：你們是如何認識句子中“格”的含義？學生回答之后，教師進行歸納總結(jié)，使學生知曉“格”就是規(guī)矩的意思，教師進一步向?qū)W生發(fā)問：古人為什么要重視格？學生產(chǎn)生疑問，教師引導學生與自己的生活實踐相結(jié)合，就可以體會到處在青春期的他們盡管可以張揚、放飛自我，但是在社會生活中也要遵守規(guī)則，由此就導入了本課《青春有格》。上述兩個導入都能夠調(diào)動學生的積極性和主動性，可以在短時間內(nèi)抓到青少年的興奮點，起到良好的教學效果，又進行了關(guān)于漢字和傳統(tǒng)經(jīng)典方面的傳統(tǒng)文化教育，可以說是滲透傳統(tǒng)文化教育的有效形式。

3.2 在新授環(huán)節(jié)進行滲透

在道德與法治教學中，教師可以建立具體的教學場景，調(diào)動學生的情緒情感體驗，從而深化青少年對知識的理解，進而達成一定的價值訴求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含有豐富的智慧和情感，如果我們只給予學生簡單的呈現(xiàn)，而不進行深入挖掘或者只進行抽象的解讀，很難讓學生理解其中的拓展性和深度[4]。在這個時候，我們必須熟練地使用學習場景并為教學增添色彩。因而，在初中道德與法治課堂上，我們可以建立一個關(guān)于學習主題的場景，同時該場景還要與傳統(tǒng)文化素材發(fā)生聯(lián)系，使單調(diào)的知識教學不再沉悶，變得活潑而又具有知識性，達到知識教學與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的效果。

例如，在七年級下第三單元《“我”和“我們”》《共奏和諧樂章》以及《美好集體有我在》幾課中，都涉及集體生活這一主題，關(guān)于集體生活可以聯(lián)系到很多中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如以禮待人、謙遜友好等。為了讓學生懂得這些傳統(tǒng)美德的重要性并且養(yǎng)成良好的行為習慣，有教師將教育場景與課堂內(nèi)容相結(jié)合設(shè)計了以下教學場景。該場景是課堂上給學生發(fā)放糖果，其具體做法是課前準備充足的糖果，但是上課時只發(fā)放糖果數(shù)量的一半，在一半糖果發(fā)放完畢之后，可以引導學生將自己分到的糖果分享給沒有糖果的同伴，教師繼續(xù)贈送糖果給那些愿意分享自己糖果的學生，整個班級在此情境中營造出一種融洽的氛圍。根據(jù)學生在該情形中的行為態(tài)度，教師可以講授建設(shè)集體的相關(guān)話題，同時該場景會促使學生反思自己的行為，并建構(gòu)出今后在類似情境中的行為與價值取向。在這一教學場景結(jié)束后，給學生講述孔融讓梨的故事，該故事部分學生應該比較熟悉，在此處呈現(xiàn)，可以使學生進一步認識到謙讓不僅是一種傳統(tǒng)的家庭美德，而且對于建設(shè)集體也具有重要的意義。

再例如，在教學《法治的腳步》一課時，有教師在與學生探討了缺乏法律的原始社會，明晰了中國數(shù)千年封建社會“人治”的弊病之后，講到新中國成立后中國法制道路的建設(shè)進程，到十八屆四中全會提出全面推進依法治國的總目標，這一切都是因為“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，即國家講文明、重法治，國家富強、民族復興才會有保障。這句引自戰(zhàn)國時期法家代表韓非子的名言，起到了一語中的、振聾發(fā)聵的效果[5]。

3.3 在作業(yè)布置環(huán)節(jié)進行滲透

作業(yè)的布置既可以是傳統(tǒng)書面性作業(yè)，也可以是實踐性作業(yè)。對于書面性作業(yè)而言，就是選擇參考書上現(xiàn)成的試題或者教師自主命制的包含傳統(tǒng)文化因素的練習題，將其布置給學生，傳統(tǒng)文化既可以作為題干上面的材料，也可以作為選項呈現(xiàn)，二者都是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育滲透的積極手段。對于實踐性作業(yè)，則強調(diào)學生的行動落實，借助傳統(tǒng)文化這一載體來達到對課堂上業(yè)已認同的某種價值的實踐，如學習《誠信待人》這一課時，我們在課堂上使用季布一諾千金的典故業(yè)已讓學生體會到誠信的意義，作業(yè)布置時我們可以讓學生收集其他講誠信的典故或者讓學生以季布為榜樣，記錄自己的誠信和不誠信的言行，用來激勵和監(jiān)督自己講誠信。

4 評價中凸顯傳統(tǒng)文化因素

教學評價的指標之一是評估學生達到學科標準擬定的學習指標的程度，使評估化為改善教師教學、促進學生德行成長的積極手段[6]。道德與法治課評價的方式主要有：觀察、描述性評語、項目評價、談話、成長記錄和考試，在這些評價方式中，描述性評語、成長記錄、考試都能進行傳統(tǒng)文化滲透。

例如，在描述性評語中，教師可以引入傳統(tǒng)文化素材，如當提醒學生要學會尊重他人時，就可以在評語中引入“己所不欲，勿施于人”，當評價學生的學習狀況時，就可以在評語中引入“不積跬步，無以至千里”[7]。成長記錄以學生的自我記錄、自我小結(jié)為主，因而在運用成長記錄評價時，可以啟發(fā)學生以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典典故作為參照來反思自己的言行[8]。在考試評價中，教師命制試題可以圍繞評價目標，選擇適當?shù)膫鹘y(tǒng)文化素材，將學生帶入具有文化底蘊的道德與法治考試情境中，一方面可以營造一個相對輕松的考試氛圍，達到考試目的，另一方面能夠激發(fā)學生關(guān)于傳統(tǒng)文化的興趣，有效滲透傳統(tǒng)文化教育。

習近平總書記在黨的十九大報告中提到“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”[9]。道德與法治課程滲透傳統(tǒng)文化教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要教師共同努力。通過道德與法治教師專業(yè)素養(yǎng)的提高、精心的教學準備、靈活多樣的教學方式與評價方式的引入可以提高在道德與法治課中進行傳統(tǒng)文化教育的有效性。在道德與法治課中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以提高青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，厚植文化情懷，增強文化自信。