由“娛樂(lè)至死”引發(fā)的對(duì)校園文化的思考

趙越尋

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

1 本書(shū)論證思路

1.1 媒介的意義

作者在整本書(shū)的開(kāi)始，就提出了“媒介即隱喻”[1]的觀點(diǎn)，這句話也成為了本書(shū)整體的中心論點(diǎn)，一切從文化中來(lái)、與文化相關(guān)的事情都是基于此觀點(diǎn)而得出的。從整本書(shū)來(lái)看，我認(rèn)為此處的“隱喻”是多方面的，包括文化的內(nèi)容以及它表現(xiàn)的各種形式。如作者舉例的在西部非洲的村落中，他們雖然沒(méi)有文字，但是他們通過(guò)口耳相傳的形式促進(jìn)了民法的誕生，他們的思想就存在于這些表達(dá)方式之中；在印刷術(shù)時(shí)代下，一個(gè)考生的腳注“此系1981年1月18日本調(diào)查者在羅斯福酒店親耳聽(tīng)見(jiàn)”來(lái)證明其真實(shí)性，認(rèn)為其等同于自己的300處論文引用，然而在被回答“表達(dá)思想的方式同思想是密切相關(guān)的”后作出修改通過(guò)考試并得到了書(shū)面的合格證明；還有蘇格拉底時(shí)代對(duì)于修辭的使用是“正確的觀點(diǎn)得以發(fā)現(xiàn)和闡明的正確途徑”來(lái)證明對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)同表達(dá)方式密切相連，這一點(diǎn)無(wú)需贅述，在蘇格拉底的希臘時(shí)期，修辭學(xué)便是國(guó)民的必修課，其追求真理而死的方式便更加襯托了媒介的之于文化的作用。

雖然作者肯定了媒介的作用之廣泛，但作者同時(shí)也提到了，即便媒體有著十分重要的作用，但媒介的變化并沒(méi)有帶來(lái)人們思想結(jié)構(gòu)或認(rèn)知能力的變化，并且也不能涵蓋任何人和任何事。

1.2 印刷時(shí)代下的嚴(yán)肅和理性

在這一章節(jié)里作者主要是運(yùn)用了林肯和道格拉斯1854年7個(gè)小時(shí)的辯論這一極具代表性的例子為基礎(chǔ)來(lái)證明在印刷時(shí)代的整體文化氛圍的嚴(yán)肅和理性。值得一提的是，在道格拉斯3小時(shí)的發(fā)言過(guò)后，林肯甚至讓聽(tīng)眾先去吃飯，再精神飽滿的回來(lái)繼續(xù)聽(tīng)自己的發(fā)言和道格拉斯的反駁，這在今天是根本無(wú)法想象的。這個(gè)例子不僅旨在證明這兩位優(yōu)秀的辯者其邏輯以及表達(dá)能力的卓越，更多指向這些聽(tīng)眾的能力。首先這些人并不關(guān)心他們的政治級(jí)別（他們當(dāng)時(shí)既不是總統(tǒng)候選人，也不是參議員候選人），只是當(dāng)成社會(huì)生活的正常組成部分；其次從注意時(shí)長(zhǎng)上，總計(jì)7小時(shí)的聚精會(huì)神著實(shí)令人難以置信；另外，道格拉斯的發(fā)言中拋給林肯的問(wèn)題中，涵蓋法律、歷史、政治、甚至是鄰里爭(zhēng)吵的多方面的問(wèn)題，聽(tīng)懂這些辯論的內(nèi)容需要及其豐厚的知識(shí)面。更令人驚異的是，這種辯論在當(dāng)時(shí)十分常見(jiàn)，男女演講者可以僅僅在樹(shù)墩上完成兩三個(gè)小時(shí)的演講而不用擔(dān)心沒(méi)有聽(tīng)眾。這類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象集中反映了無(wú)論是政客還是平民強(qiáng)大的邏輯思維能力和表達(dá)能力，更是進(jìn)一步說(shuō)明了社會(huì)整體的嚴(yán)肅理性之風(fēng)。

1.3 電視時(shí)代的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象

作者認(rèn)為，電視上的每個(gè)鏡頭的時(shí)間是3.5秒，如此短暫的時(shí)間，我們的眼睛根本無(wú)法休息。在電視時(shí)代的媒介傳播中，影響是方方面面的，無(wú)論是宗教、醫(yī)學(xué)、政治以及人文歷史都難以逃脫。

對(duì)于本章節(jié)的觀點(diǎn)，作者以很理性深刻的口吻提出：“我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”[1]以宗教為例，在電視為主流媒介的情況下，宗教的傳播并沒(méi)有用嚴(yán)肅虔誠(chéng)的方式，可以帶著棒球帽、可以在間隙播放音樂(lè)排行榜前十名的歌曲、出現(xiàn)了“你根本不必虔誠(chéng)的論斷”；心臟的三路分流手術(shù)被50個(gè)電視臺(tái)直播；總統(tǒng)候選人的辯論只有5分鐘，也不關(guān)心是否有豐富的知識(shí)的邏輯思維，而更加在乎他們?nèi)绾挝⑿θ绾握f(shuō)俏皮話[1]；細(xì)細(xì)思索其背后的隱患，西方民眾的信仰可以毫無(wú)規(guī)范毫無(wú)敬畏、醫(yī)療可以不顧攝像設(shè)備的細(xì)菌以及血腥對(duì)于兒童的不良影響、總統(tǒng)的候選人只需像如今的藝人一樣包裝（那么林肯這樣廢除農(nóng)奴制的杰出人才絕不會(huì)當(dāng)選總統(tǒng)）讓人不寒而栗。那么不難聯(lián)想，在這種形象至上的社會(huì)大環(huán)境中，越來(lái)越多的人會(huì)對(duì)于歷史更加漠不關(guān)心。我們不愿意或者說(shuō)根本沒(méi)必要去關(guān)心60年前的事情，越來(lái)越多的人會(huì)避開(kāi)歷史的前因后果以及較為深刻的復(fù)雜闡述，進(jìn)而讓教育行業(yè)也難有滋味。長(zhǎng)此以往，我們不是拒絕記憶，而是不會(huì)記憶了。

2 對(duì)于我國(guó)大眾文化的思考

2.1 大眾文化市場(chǎng)繁榮

前文說(shuō)到了《娛樂(lè)至死》里面對(duì)于文化的若干反思，作者是悲觀的，但是同時(shí)人類(lèi)在駕馭和反抗技術(shù)的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)和成熟起來(lái)。人一直在創(chuàng)造媒介、享受媒介帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)又與媒介進(jìn)行“角斗”，避免外物在實(shí)際意義上取代人類(lèi)。這在大眾文化地領(lǐng)域中同樣如此。我試圖結(jié)合我們大眾文化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析[2]。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格意義上的大眾文化，實(shí)際上是在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)才出現(xiàn)的。[3]首先大眾文化是以大眾媒體為傳播媒介，面向廣大人民群眾的文化。我國(guó)對(duì)于文化層面一直十分重視，一直大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這應(yīng)當(dāng)是我們大眾文化發(fā)展的背景和政策支持。近年來(lái)我國(guó)的信息通訊技術(shù)的發(fā)展，使得如今新興媒體（包括抖音快手電視廣告）作為我國(guó)的主要傳播媒介，使得文化產(chǎn)品得到了進(jìn)一步的豐富?，F(xiàn)在一些運(yùn)營(yíng)商的技術(shù)都趨向成熟，給大眾提供了創(chuàng)造文化的技術(shù)支持。大背景上來(lái)說(shuō)，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)水平的提高，使得第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在溫飽早已經(jīng)不是問(wèn)題后，人民群眾的精神文化需求開(kāi)始凸顯。如今，我國(guó)即將步入全面小康社會(huì)，這應(yīng)當(dāng)是我國(guó)大眾文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。綜合這些條件，使得我們的大眾文化有很好的發(fā)展前景，所以在這一時(shí)期大眾文化的創(chuàng)作量大，大眾文化的市場(chǎng)較為繁榮，并且我國(guó)大眾文化的發(fā)展總體來(lái)看是健康的。

正如新媒體背景下的大眾文化打破了傳統(tǒng)文化秩等級(jí)森嚴(yán)的分割現(xiàn)狀，在相對(duì)開(kāi)放自由的話語(yǔ)空間中，不同文化相互交流，移動(dòng)客戶端設(shè)備的普及和通信信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，使離群索居的大山者，有機(jī)會(huì)知曉繁華都市的商業(yè)文化和 曾經(jīng)被小部分人掌握的精英知識(shí)和專(zhuān)業(yè)思想，“分享”成為移動(dòng)新媒體鼓勵(lì)推崇并一直致力于實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，“分享”和“評(píng)論”也是大眾個(gè)人主體意識(shí)的覺(jué)醒的表現(xiàn)，在相對(duì)平等、民主的網(wǎng)絡(luò)氛圍中，調(diào)動(dòng)了大眾參與社會(huì)輿論 建設(shè)以及文化創(chuàng)造的積極性，以及對(duì)于自身文化的理解力和執(zhí)行力，也讓不同文化有了交流和融合的可能。[4]從事實(shí)上來(lái)看，在我國(guó)有著優(yōu)秀歷史文化背景的前提下，加上我國(guó)一直大力發(fā)展相關(guān)文化，我們?nèi)缃褡⒅貒?guó)家文化軟實(shí)力的提升，種種的政策利好，使得如今的大眾的文化呈現(xiàn)豐富多彩的特點(diǎn)。

2.2 大眾文化的特點(diǎn)

2.2.1 傳播速度快

人類(lèi)社會(huì)的基本發(fā)展規(guī)律在西方與東方國(guó)家的不同實(shí)踐中都得到了印證，中國(guó)亦不例外，伴隨著城市化進(jìn)程的加快與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，大眾文化生產(chǎn)的批量性、可重復(fù)性特征愈發(fā)明顯地體現(xiàn)出來(lái)。它所代表的是一種信息共享與知識(shí)普及的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的使用價(jià)值，亦不排斥作為文化產(chǎn)品的娛情功能。[5]在科技社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，無(wú)數(shù)的信息以網(wǎng)絡(luò)作為主要的傳播媒介，具有傳播速度快的特點(diǎn)。在知識(shí)、信息、技術(shù)都迅猛發(fā)展的今天，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高帶來(lái)的隨著平板電腦和智能手機(jī)的廣泛使用，一條簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單網(wǎng)絡(luò)的推文的轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)可以達(dá)到十幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)。一些“網(wǎng)絡(luò)大V”的微博閱讀量更是高得嚇人。在智能手機(jī)的持有量持續(xù)走高的今天，大眾文化作品的傳播速度快到我們無(wú)法想象，有時(shí)剛剛發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)歌曲在發(fā)布以后就會(huì)火遍大街小巷，從上線網(wǎng)絡(luò)到膾炙人口往往只需要幾天的時(shí)間，這在以前是不可想象的。

2.2.2 文化創(chuàng)作的形式多樣

得益于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展和人民群眾整體生活水平的提高，大眾文化的創(chuàng)作形式呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如今，短視頻、歌曲、通俗詩(shī)、廣告等形式都已經(jīng)不是網(wǎng)絡(luò)紅人的專(zhuān)屬，也一樣“飛入尋常百姓家”，特別是短視頻的形式更是廣受歡迎。無(wú)論是做飯做菜、亦或是教育孩子都可以進(jìn)行推送。另外一些高質(zhì)量的文化作品也是不斷涌現(xiàn)，大眾文化總體呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，正是這種豐富多彩的形式才構(gòu)成了如今的文化市場(chǎng)。

2.2.3 創(chuàng)作水平差異大

大眾文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的普遍流行,沖擊甚至改變了現(xiàn)行的文化形態(tài)及其秩序,因而 對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化生活產(chǎn)生了重要影響。 從文化接受層面考察,人們對(duì)于大眾文化的價(jià)值評(píng)價(jià)也不盡一致。[6]從整體的目標(biāo)和方向上來(lái)說(shuō)，我國(guó)一直努力創(chuàng)作一些人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，人民群眾有享受文化精神消費(fèi)的權(quán)利。雖然我國(guó)的所有文化現(xiàn)象都是在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，使得大眾文化作為一種商業(yè)文化，它遵守商業(yè)原則，它直接導(dǎo)致了創(chuàng)作者的物化。文藝創(chuàng)作者不得不將文化當(dāng)作商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。[7]在智能手機(jī)如此普及的今天，短視頻和歌曲包括書(shū)刊的準(zhǔn)入門(mén)檻也較低，都是在鼓勵(lì)大眾去進(jìn)行創(chuàng)作。這樣的話創(chuàng)作主體的水平一定是參差不齊的，并且各個(gè)文化創(chuàng)作主體之間風(fēng)格不一、水平不同，使得文化市場(chǎng)的產(chǎn)品差異巨大：在歌曲平臺(tái)上可能有像周杰倫《蘭亭序》中“無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回”這樣的國(guó)風(fēng)詩(shī)詞，也有歌詞簡(jiǎn)單的一些網(wǎng)絡(luò)流水歌；有一些精心設(shè)計(jì)具有深刻意義的廣告，也一樣有一些較為簡(jiǎn)單的宣傳，這些大眾文化的產(chǎn)品沒(méi)有好壞之分，但是無(wú)論是從美學(xué)還是技術(shù)含量的角度上看，他們都是水平不一的，他們的受眾面也并不一樣。并且很多大眾文化產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)可度也不太一樣，比如如今盛行的說(shuō)唱嘻哈文化，在年輕人中間就廣受歡迎，但是在中年人中就并不是很受認(rèn)可。當(dāng)然文化創(chuàng)作是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的過(guò)程，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是從整體上看，大眾文化創(chuàng)作水平的差異還是比較大的。

3 文化創(chuàng)作的應(yīng)有之策

3.1 文化創(chuàng)作者應(yīng)該緊握核心價(jià)值

結(jié)合大眾文化的傳播特點(diǎn)，若是想要提升大眾文化的質(zhì)量和水準(zhǔn)，我想我們也應(yīng)該拿出所針對(duì)性的行動(dòng)。既然網(wǎng)絡(luò)的傳播速度快，并且創(chuàng)作的主體不一、水平不一，那我們就應(yīng)該從源頭提升大眾文化的創(chuàng)作水準(zhǔn)，即從文化創(chuàng)作者的角度來(lái)提升大眾文化的總體水平。正如朱熹《觀書(shū)有感》中“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”所說(shuō)的那樣，想要文化發(fā)揮其正向的作用，當(dāng)然需要源頭有活水，文化有核心。

文化的創(chuàng)作者首先應(yīng)該知曉文化的重要作用，明白自己肩上承擔(dān)著文化傳播的重要作用，而不是一味的迎合市場(chǎng)，這樣他們的作品成為經(jīng)典長(zhǎng)盛不衰的可能，對(duì)于我國(guó)文化市場(chǎng)的繁榮則更有“積跬步而致千里”的效果；另外文化市場(chǎng)雖然應(yīng)該是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的，但創(chuàng)作者都必須緊握其創(chuàng)作的核心價(jià)值：即我想表達(dá)什么。無(wú)論是下里巴人還是陽(yáng)春白雪的大眾文化，無(wú)論是小說(shuō)報(bào)刊還是廣告音樂(lè)的文化形式，都不能觸碰法律的底線，不能出現(xiàn)誘導(dǎo)犯罪和宣揚(yáng)不正確的三觀為目的導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，更不能打“擦邊球”從而妄圖躲過(guò)法律的制裁。在內(nèi)容上應(yīng)該遵守我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確黨的要求，并嚴(yán)守法律底線。文化創(chuàng)作者們有了正確的主旨，無(wú)論我們的選材千變?nèi)f化，在大眾文化海洋徜徉的時(shí)候，都會(huì)有核心價(jià)值這樣的燈塔去給我們指明道路。

3.2 多措并舉聯(lián)動(dòng)促進(jìn)

大眾文化理應(yīng)來(lái)源于大眾、服務(wù)于大眾、為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，從大眾文化調(diào)整的角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為這種改進(jìn)應(yīng)該是多方面的。從本源來(lái)說(shuō)，作品創(chuàng)作是一個(gè)文化的過(guò)程，所以文化是需要通過(guò)教育這樣的方式來(lái)改進(jìn)的：我們還應(yīng)該廣泛普及教育，保證讓大眾有一定的文化水準(zhǔn)，也就“下限”另外對(duì)于偏精英化的文化創(chuàng)造者群體中，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該在把握主旋律的同時(shí)適當(dāng)放寬界限，給予文化一個(gè)相對(duì)寬松的氛圍，讓更多的優(yōu)秀文化創(chuàng)造者敢于嘗試不同文化題材，這可能就是突破“上限”，另外好的作品是應(yīng)該在陽(yáng)光下讓大眾點(diǎn)評(píng)的，也是可以經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)的。無(wú)論娛樂(lè)行業(yè)怎么發(fā)展，只要它觸及紅線，無(wú)處不在的“把關(guān)人”就會(huì)加以管制，扼住不正之風(fēng)[8]廠商可以嚴(yán)加把控，阻止一些污流匯入市場(chǎng)。另外無(wú)論是政府部門(mén)的積極引導(dǎo)，還是相關(guān)部門(mén)的秉公執(zhí)法，都應(yīng)該讓我們的大眾文化朝一個(gè)健康的方向發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的，有了好的大眾文化，將會(huì)給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)一個(gè)好的輿論氛圍，將會(huì)反作用于我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，助力我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

4 結(jié)束語(yǔ)

《娛樂(lè)至死》的創(chuàng)作年代與今天是有距離的，不可否認(rèn)他沒(méi)有對(duì)于今天新媒體技術(shù)成熟的背景下“娛樂(lè)至死”的概念又該何去何從的表述,并且作者身處美國(guó)，收到美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的影響，其文化作品勢(shì)必會(huì)與我們的國(guó)情和中國(guó)的土壤里生長(zhǎng)的文字習(xí)慣和價(jià)值取向確實(shí)有所不同。如今傳媒方式已經(jīng)發(fā)生變化，文化傳播的載體也是多樣化的，該書(shū)與我們現(xiàn)在是有一定的距離的。但是我仍然認(rèn)為《娛樂(lè)至死》是一本值得推薦的好書(shū)，和文化息息相關(guān)，有很多的問(wèn)題值得我們思考，我很建議大家閱讀。但是依個(gè)人拙見(jiàn)，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)可能很難當(dāng)做消遣隨手翻閱，需要大量的時(shí)間和精力去分析作者深邃的思想。

大眾文化在我們?nèi)粘５木裎幕钪杏兄鵁o(wú)可替代的重要作用，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，正確對(duì)待大眾文化，具有無(wú)比深遠(yuǎn)的意義。