烏爾都語在印度將何去何從

沙赫澤曼·哈克（法）　袁雨航

2019年8月7日，德里高等法院指控德里警察局長在一份初步資料報告中使用烏爾都語詞匯。法院認為報告中不應該出現烏爾都語中“夸張”“晦澀”的波斯語詞源詞匯，這些詞匯“完全無法被普通群眾所理解”。警察局長隨后解釋稱，他們所使用的烏爾都語詞匯并非法院所提到的那樣高深莫測，只要借助詞典，普通民眾理解起來應該問題不大。這只是烏爾都語在印度遭到排斥的一個案例。印度獨立后，烏爾都語被越來越多的印度人認為是一門“外來語言”并加以抵制。隨著近年來印人黨的強勢執(zhí)政，在印度人民黨—國民志愿服務團（BJP-RSS）“印地語—印度教徒—印度教特性”的執(zhí)政宣傳下，烏爾都語被認為是“穆斯林的標志”，進一步淪為印度教民族主義和教派沖突的犧牲品。這門歷史上聯結了伊斯蘭教和印度教并孕育出豐富多彩文學瑰寶的語言，正面臨著異常嚴峻的處境。

烏爾都語——成長于南亞次大陸的本土語言

盡管使用波斯體阿拉伯字母書寫，烏爾都語真正的家鄉(xiāng)無疑是南亞次大陸。烏爾都語約產生于11～12世紀的北印度，由克利方言、或被稱為德里方言的一種語言發(fā)展而成。約公元10世紀開始，大批的中亞穆斯林進入印度。烏爾都語形成和發(fā)展的時期，正是德里蘇丹國等伊斯蘭王朝在印度興盛的時代。在伊斯蘭文明的影響下，烏爾都語吸收了波斯語、阿拉伯語的發(fā)音和詞匯，也正因如此，這門語言被打上了伊斯蘭文化的烙印。烏爾都語不僅通行于北印度的德里周邊地區(qū)，公元12到13世紀，隨著伊斯蘭王朝的南征，烏爾都語又逐漸傳入古吉拉特、德干等廣闊地區(qū)。烏爾都語還在中南印度德干地區(qū)的蘇丹國迎來了繁榮的發(fā)展。烏爾都語詩歌傳統發(fā)達，也被稱為“詩的語言”，而近現代時期的烏爾都語短篇小說也取得了輝煌的成就。20世紀上半葉印度最著名的文學運動——進步文學運動中，烏爾都語作家為印度反抗殖民主義、爭取民族獨立做出了巨大的貢獻。可以說，烏爾都語文學繼承了波斯語和阿拉伯語優(yōu)秀的文學遺產，并利用這些遺產進一步豐富了印度文學。

“一種語言，兩種字體”？——烏爾都語和印地語分道揚鑣

然而，烏爾都語卻在英殖民統治時期發(fā)生了巨大的變革，并逐漸和印地語分化成為兩種語言。可以說，現代印地語的產生以及印地語和烏爾都語之間不斷深化的矛盾，從一開始就和宗教民族主義、次大陸上印度教徒與穆斯林間的沖突密不可分。

英國殖民印度后，對印度的語言、宗教等進行區(qū)分。成立于1800年的英國威廉堡學院對印度語言的發(fā)展留下了很深的烙印，時任印度斯坦語系主任的約翰·吉爾克里斯特將“印度斯坦語”劃分為兩種，一種是烏爾都語（當時他稱這門語言為“印度斯坦語”），這種語言更多使用波斯語和阿拉伯語詞匯，而另外一種則是同樣發(fā)源于克利方言的現代印地語（當時他稱這門語言為“印地語”），這種語言更多使用梵語詞匯。這樣的分類標準也對文學創(chuàng)作產生了影響，1803年，威廉堡作家拉魯拉爾創(chuàng)作了作品《愛?！?，他在這部作品中將波斯語和阿拉伯語詞源的詞匯全部刪除，而使用梵語詞源的詞匯進行替代。拉魯拉爾也被一些人稱作是“現代印地語文學之父”，為梵語化的印地語文學奠定了基礎。

19世紀后半葉，印度興起了印地語運動，一些很有影響力的印度教民族主義者都曾參與對烏爾都語的抵制運動。一些印地語運動的支持者認為，烏爾都語是一門“外來、怪異”且“被伊斯蘭教污染”的語言，這門語言阻礙了印度教育的發(fā)展。而只有用天城體書寫、使用梵語詞匯的印地語才能真正彰顯印度的文化。盡管一些印度教民族主義者聲稱要凈化印地語，杜絕使用“伊斯蘭教”詞匯，但他們在一些演講中卻不得不使用已經融入印地語、并成為這門語言一部分的波斯語詞匯，他們所生造的一些梵文詞句反而根本無法被普通大眾所理解。

約19世紀末到20世紀初，烏爾都語和印地語已分道揚鑣，被認為是兩種不同的語言，并分別和伊斯蘭教、印度教緊緊捆綁在一起?？死锼雇懈ァそ鹪谒闹鳌兑环N語言，兩種字體》中就認為，印地語運動導致了印度教派意識的萌發(fā)，對印穆沖突產生了催化作用。

2017年12月27日，印度民眾在德里老城的一位著名烏爾都語詩人故居舉行其誕辰220周年的紀念活動。

夾縫中生存——教派主義政治下烏爾都語在印度的艱難處境

1947年南亞局勢發(fā)生了重大變化，在英國撤出印度后，南亞次大陸建立了印度和巴基斯坦兩個獨立的國家。巴基斯坦在1973年憲法中，將烏爾都語指定為唯一的國語。而在穆斯林人口眾多的印度，烏爾都語也是官方承認的語言之一 ，同時是特倫甘納邦兩種邦級官方語言的一種，還是北方邦、比哈爾邦、賈坎德邦、西孟加拉邦以及德里中央直轄區(qū)的附加地方級官方語言之一。然而由于教派主義思想的蔓延，被賦予了“伊斯蘭屬性”的烏爾都語在獨立后的印度面臨著每況愈下的艱難處境。

印度獨立后，和烏爾都語相關的流血沖突事件屢見不鮮。在印度人民黨執(zhí)政后，烏爾都語在印度的生存空間也越來越狹窄。作為印人黨母體的國民志愿服務團在建立之初，便敵視除印度教之外的一切宗教，指責伊斯蘭教、基督教等“外來宗教”損害了印度教群體的團結，是印度落后與被殖民的“罪魁禍首”。而烏爾都語作為穆斯林的象征，更是需要被排除或“凈化”的目標。2014年，也就是在莫迪執(zhí)政的第一個任期內，印地語沙文主義者在推特等公共媒體上發(fā)動了一場反對烏爾都語的運動。同時，將印地語中來自阿拉伯語或波斯語的發(fā)音去除的進程也在不斷推進。

對烏爾都語的區(qū)別對待也在地方政府的層級出現。2013年，拉賈斯坦邦的印人黨政府以“管理方便”為由，將烏爾都語媒介的教科書改為印地語媒介教科書，并停止雇傭可以使用烏爾都語授課的教師，拉賈斯坦邦公共小學考試也不再提供烏爾都語試卷。2016年，這一政府再次拿教科書開刀，將著名烏爾都語經典作家的作品從印地語課本中刪除。烏爾都語是北方邦的附加邦級官方語言，然而2017年在北方邦的立法議會上，兩名穆斯林議員卻被拒絕使用烏爾都語進行宣誓。同年12月，大眾社會黨（BSP）的一位成員因為使用烏爾都語宣誓而被指控“傷害宗教情感”。

對烏爾都語的抵制還體現在印度很多地名的變更上。曾經是瓦拉納西市標志的“莫臥兒薩萊”（Mughal Sarai）火車站被更名為“烏帕德雅亞”（Deendayal Upadhyaya），以紀念1968年在這里遇刺的印度人民同盟（即印人黨前身）總書記烏帕德雅亞，故而火車站的改名活動引發(fā)了網絡上印度教民族主義者的狂熱;2016年，穆斯塔法阿巴德（Mustafabad）被重新命名為薩拉斯瓦蒂那格爾（Saraswati Nagar）;2018年，北方邦印人黨政府將阿拉哈巴德（Allahabad）更名為普拉亞格拉杰（Prayagraj）。而將古吉拉特邦城市艾哈邁德巴德（Ahmedabad）更名為卡爾納瓦提（Karnavati）的聲音更是從1990年至今都未曾斷絕。

印人黨執(zhí)政以來，印度已經發(fā)生多起“回家行動”（GharWapsi），即印度教民族主義組織，如國民志愿服務團等發(fā)起的組織穆斯林、基督教徒等改宗印度教的活動。印度教民族主義者認為，印度穆斯林或者基督教徒由于“受到蠱惑”而信仰了其他宗教，他們亟需通過必要手段讓其改宗，“恢復”印度教信仰。今天的烏爾都語，也正經歷著同樣的“回家行動”：烏爾都語面臨著改變字體、“凈化”詞匯等威脅。但如果烏爾都語失去了波斯字體，或者最終被印地語取代，那么則意味著這門語言會失去它歷史悠久的文化傳統，烏爾都語詩歌的韻律將不復存在，而烏爾都語已有的文學著作也將由于字體等原因難以為人閱讀，被大眾遺忘。無疑，對烏爾都語的區(qū)別對待進一步推動了教派主義在印度的蔓延，最終也將對印度多元的文化遺產造成致命且不可逆的傷害。