淤泥偏自出芙蓉

胡曉軍

我之愛蓮，初與別人相同，是因觀其盛開，戀羨其花純潔、其葉圓碧、其香清遠。其花，納蘭狀為“白裁肪玉瓣，紅翦彩霞箋”;其葉，東坡喻成“重重青蓋”，誠齋夸作“接天蓮葉無窮碧”;至于其香，曹寅勸人“湖邊不用關門睡，夜夜涼風香滿家”。

我之愛蓮，后又進了一層，是因讀《愛蓮說》稱其“花之君子者也”，得以因物及人、由目入心，實現(xiàn)了從視覺、嗅覺到心境的升格。

蓮花與君子的相同處，周敦頤只用三句話便道中道全了。第一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，君子即便身處污濁動蕩之境，但心始終高潔穩(wěn)正，不受污染，不為矯飾，這就是孔子說的“君子不器”;第二句“中通外直，不蔓不枝”，君子內心通達、氣脈正直，不會倚靠附和，不會攀緣拉攏，這就是孔子說的“君子不黨”;第三句“香遠益清，亭亭凈植”，君子腹有詩書，故而氣質潔凈，聲息清新，這就是孔子說的“文質彬彬，然后君子”。我曾抄寫、誦讀《愛蓮說》無數(shù)遍，每至文末“蓮之愛，同予者何人”時，都不禁脫口而出：“我！”隨后發(fā)出一聲嘆息，嘆息與周敦頤相隔了近千年，不能同他一道，前去賞蓮。

據(jù)聞周敦頤為了賞蓮，特命人挖了個大大的池塘，池塘中心置小亭一座，以九曲橋相通，以便從各個角度、近距離地觀賞。我猜周敦頤賞蓮時，可能獨自一人，方出此言;即使有人伴隨，卻對他的愛蓮之切、知蓮之深，未必懂得，這反倒增了他的孤獨。君子注定孤獨，不在身邊，就在心里。此番心境，還可再溯千年以上。屈原鐘愛鮮花香草，曾讓山鬼披薜荔、配女蘿，又用各類花卉飾滿了湘君與湘夫人相會的房間，其中就有蓮葉。而他自己，則“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”。這身裝束，自然難以被人理解，孤獨之強之烈，直到了使他絕望自盡的程度。我想屈原之所以選擇投水，是想從一個君子變成一朵蓮花吧。君子和蓮花的區(qū)別，只是一個在大地上，一個在水中央。

我之所以愛蓮，先是慕其有君子之質，后是發(fā)現(xiàn)其有藝術之境。當然，泛泛而言，所有的花兒都可比作藝術;但我以為唯有蓮花，最能揭示藝術的真諦。“亭亭凈植、香遠益清”，藝術當予人以潔凈清香的美好享受，使所思澄澈、所感幽遠;“中通外直，不蔓不枝”，藝術以通透簡約為高，以含蓄蘊藉為尚，以少勝多、以簡馭繁者方為妙境上品;“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，其他花兒只需如常孕育、萌生開放，期間未嘗有太多的曲折艱難，好比從人間順利升入天堂;唯獨蓮花，生于淤泥之中，必須先突圍后方可孕育生長，恰似先要從地獄來到人間，然后進入天堂。藝術亦像蓮花，須在淤泥里、也只能在淤泥里汲取營養(yǎng)、積攢力量。將根向下扎入淤泥，為的是向上生長，為的是用常人難以領悟和察覺的心，吸其養(yǎng)分采其精華來成就自己。當終于開出花來時，必向上空高高擎起，離淤泥越遠越好。

反過來說，也是淤泥成就了蓮花、困境成就了君子……生活的種種苦難、人生的種種坎坷，都能給人以最有效的磨礪，如泰戈爾所說：“只有經歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量?！痹囅肴舨皇橇魍鲆簧?、若沒有貧困半世，就不會有八大山人、板橋居士及其傳世之作了。既然君子、藝術皆與蓮花相類，那么兩者必然互通，即君子可成就藝術、藝術也可成就君子。君子有了藝術，可以不再過于孤獨。八大山人遭遇國破家亡，心中悲凄，卻以書畫遣懷。他畫蓮花，寥寥數(shù)筆便神完氣足，這蓮花就是他的化身。板橋居士曾詠過一朵入秋方開的蓮花：“秋荷獨后時，搖落見風姿。無力爭先發(fā)，非因后出奇?！边@朵蓮花便是他的化身，不是不想順時應序，只因困頓太久、積攢太難，故而開得稍遲一些罷了。

淤泥偏自出芙蓉，代有前賢為此鐘。屈子衣裳逐水去，周生筆墨待人逢。從來孤獨皆難耐，當是藝文最適從。初夏深秋俱恰好，何妨盛放在春冬。

（選自《新民晚報》，有刪改）

【閱讀訓練】

1.下面所詠之花與“白裁肪玉瓣，紅翦彩霞箋”不同的是（ ? ?）。

A.素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。

B.疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

C.移舟水濺差差綠，倚檻風擺柄柄香。

D.菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。

2.下面這段文字中也有描寫荷香的，與文章第一段中曹寅的描述進行比較，簡要分析它們在語言表達上的不同。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

（選自朱自清《荷塘月色》）

3.聯(lián)系周敦頤“蓮之愛，同予者何人”和蘇軾“但少閑人如吾兩人者耳”的感嘆，說說你如何理解“君子注定孤獨，不在身邊，就在心里”這句話。

4.在作者看來，優(yōu)秀的藝術作品具備哪些特性？

5.談談你對文題“淤泥偏自出芙蓉”的理解。