山湖琴韻

趙麗宏

常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測。

曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖就因此得名。智者是三千年前傳說中的人物姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠(yuǎn)古時代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無法考證。對這樣的傳說，我是寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時，耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律，是激越靈動的《流水》，是清靜悠揚(yáng)的《平沙落雁》，是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，他這樣深諳文韜武略的智者，應(yīng)該會彈琴。也許那時還沒有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠(yuǎn)的韻律。古琴能使焦灼的心靈恢復(fù)平靜，能撫平煩亂的思緒，忘卻現(xiàn)實中的酷烈紛爭。姜子牙垂釣時，耳畔應(yīng)有琴聲。在等候魚兒上鉤時，他或許一手撫琴，一手握竿，古琴優(yōu)雅的韻律，穿透清澈的湖泊，吸引了水中的游魚，魚兒們循聲而來，圍繞在他的周圍……

虞山和尚湖，山水相依，湖光山影中凝集著江南的靈秀和才情。這片水土，曾經(jīng)哺養(yǎng)出很多杰出的人物。關(guān)于常熟的文化記憶，有動人心魄的背景音樂，那就是古琴。琴聲悠然，一脈相傳連接古今。如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠(yuǎn)，無法考證，那么，1500年之后，常熟的另一位先賢，在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說，在孔子的三千弟子中，言偃是唯一的一個江南人。言偃早年在魯國做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學(xué)，傳播禮樂。聽言偃講學(xué)的人，來自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當(dāng)時人們心目中江南的最高學(xué)府，然而要聽一次言子的講學(xué)，并不容易。歸隱故里的言偃，應(yīng)是歷盡了人世滄桑，他更喜歡一個人看山賞水，撫琴獨吟，沉醉在虞山和尚湖之間。湖山如有記憶，應(yīng)記得這位哲人飄然的身影，也應(yīng)記得湖山間的古調(diào)琴韻。

在尚湖畔散步時，我還會想起唐代書法家張旭。張旭被人稱為“草圣”，常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”，常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，滿紙草書龍飛鳳舞，把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。張旭的草書，讓盛唐的書壇震驚，直到今天仍被世人視為中國書法藝術(shù)的高峰。杜甫的《飲中八仙歌》中有張旭的身影：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”;李頎在《贈張旭》中也有生動描繪：“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲，興來灑素壁，揮筆如流星”。我年輕時曾迷戀過張旭書法，看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》，覺得這是神人之作，筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風(fēng)格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么？像風(fēng)中行云，像山間奔泉，像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳輳埿竦臅?，直到在常熟聽古琴時，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我想，只有用《廣陵散》和《風(fēng)雷引》這樣激揚(yáng)飛動的旋律，才能形容張旭狂放不羈的草書風(fēng)格。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨，和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。張旭的草書，正如一曲神采飛揚(yáng)的古琴曲，從虞山下飛出，一千多年來讓人為之傾心沉醉。

說到張旭，當(dāng)然還會想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國繪畫史上的一個高峰。傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對湖山撫琴歌吟，彈到動情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。

在明代，這里出現(xiàn)一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新的高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點。嚴(yán)天池出身名門，父親是當(dāng)朝重臣，權(quán)傾一時。但這位“高干子弟”卻不愛當(dāng)官，他更喜歡彈琴讀書。當(dāng)時有人這樣描述他的生活：“絕不聞戶外囂音，自翰墨外，輒取古琴，焚香一弄，悠然自得……間嘗坐聽，不覺競心頓消，洋洋乎道澈之和平襲人?！彼簧鸀楣徘僮隽擞绊懮钸h(yuǎn)的幾件大事：組織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派;編定《松弦館琴譜》，其中有流傳民間的古琴曲和他自己創(chuàng)作的琴曲，成為當(dāng)時最權(quán)威的古琴曲譜。倡導(dǎo)“輕微淡遠(yuǎn)”、“博大平和”的虞山琴派被譽(yù)為“古音正宗”。當(dāng)時的各路琴派，“以虞山為歸，是猶百川之趨赴不一，而朝宗于海也”。而嚴(yán)天池對古琴藝術(shù)的開拓和貢獻(xiàn)，被人譽(yù)為“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”?！耙粫r知音翕然宗之”。在嚴(yán)天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當(dāng)時少人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一派清新氣象。

在琴聲中，我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴(yán)天池辭官回家，船出城門時，他拿出身邊積攢的薪俸銀子，悉數(shù)交給送行者，當(dāng)?shù)厝瞬皇?，他說：“我來的時候向城隍神發(fā)過誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來修治橋梁吧！”邵武人只得留下這些銀子，用來修治城內(nèi)受損傾塌的橋梁。嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)。他一生愛琴，他的歸宿在虞山腳下，也在古琴綿綿不斷的韻律之中。嚴(yán)天池曾在一首詩中描繪自己的生態(tài)和心境，讀來令人神往：“有客新年慰索具，半巢松影半巢書。卷簾風(fēng)靜鶯啼后，倚檻云生花發(fā)初。自有藥苗供旦暮，不勞生計問漁樵。瑤琴試作臨流弄，一曲陽春出聽魚。”

走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一把巨大的古琴，橫臥在江南大地。

【解 讀】

一片琴聲里見識到了天地間詩情畫意的行走者。鳴琴垂釣，書法寫生，在藝術(shù)的世界里，他們借助于山川大河留下了最動人的聲音，一脈青山，在天地間起伏;古往名人，在青史中留名，這是人和自然最好的融合方式，也是天地大川將所有靈氣集中在世間最奇異之人身上的最好注腳。

最令人欣羨的是他們陶醉于藝術(shù)中立身處世的精神自由，他們在清修的方寸天地中找到了永恒的定位。但最為令人敬畏的，是他們書寫歷史的方式，以自己最高尚的情操、最獨特的審美在天地間留下輝煌的足跡和不滅的身影！

[作者通聯(lián)：江蘇無錫市輔仁高中]