試論禮儀道德教化功能的內(nèi)在機(jī)制

夏輝

【摘 要】 要避免禮儀教育成為依賴權(quán)力運(yùn)行的規(guī)訓(xùn)教育，就需要塑造禮儀踐行的內(nèi)在動(dòng)力與機(jī)制，應(yīng)采取切實(shí)有效的措施，激活禮儀教育在道德教化中情感喚起、人格化、促進(jìn)溝通交流等方面的機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 禮儀教育;道德教化功能;內(nèi)在機(jī)制;人格化;禮儀溝通

培養(yǎng)人的道德行為與踐行禮儀具有密切的關(guān)系。從歷史看，我國(guó)是“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，我們的老祖宗很早就發(fā)現(xiàn)儀式能夠幫助個(gè)體塑造道德情感，培養(yǎng)道德情操，成就道德行為。從原理看，禮儀教育實(shí)際是通過形塑人的外在行為來涵養(yǎng)人的內(nèi)心，旨在推動(dòng)人的身體和精神合一、內(nèi)在與外在合一。但從現(xiàn)實(shí)看，禮儀教育在長(zhǎng)期的實(shí)踐中往往容易走向依賴權(quán)力推動(dòng)的規(guī)訓(xùn)教育，特別是通過外界懲罰、矯正與內(nèi)在自我教育相結(jié)合 確保規(guī)訓(xùn)教育的效果。這種規(guī)訓(xùn)教育，漠視了人的主體性和本體性需求。

禮儀要具有塑造和涵養(yǎng)道德的功能，必須回應(yīng)人的主體性和本體性需求。實(shí)際上禮儀活動(dòng)就具有這種內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，需要我們透析其內(nèi)在機(jī)理并運(yùn)用到禮儀教育中。本文試圖對(duì)此做一個(gè)初步的探析。

一、禮儀的道德情感喚起機(jī)制

理解禮儀不能離開儀式感。禮儀正是由“禮”和“儀”兩個(gè)詞組合起來的合成詞，是對(duì)禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)和儀式的統(tǒng)稱。禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)和儀式這些在現(xiàn)代人看起來明顯不同的類別，為什么要合在一起統(tǒng)稱為禮儀呢？

這是因?yàn)樗鼈冎g有一些共同點(diǎn)。第一，都表達(dá)虔誠(chéng)和尊敬的情感。一些研究禮儀起源的學(xué)者認(rèn)為，禮儀行為是表達(dá)自身感情而產(chǎn)生的，人們祭祀天地是表達(dá)心中的敬畏，向長(zhǎng)輩行禮也是表達(dá)本身的敬意。古人講"禮者敬人也"。禮必出自內(nèi)心既有的誠(chéng)意，通過“誠(chéng)于中而形于外”自然地表現(xiàn)出來，而不是憑借巧言令色的表演和徒具形式的繁文縟節(jié)來呈現(xiàn)。第二，都有一套程式化、可操作性的禮節(jié)儀式，也就是使虔誠(chéng)和尊敬的情感獲得象征的程序和形式。如春節(jié)拜年，作為一種程序，蘊(yùn)含禮節(jié)、禮貌。第三，都可以不斷的重復(fù)進(jìn)行。重復(fù)是傳播的本質(zhì)。重復(fù)的關(guān)鍵就在于在固定的時(shí)間（或特定的情境）做固定的事，比如春節(jié)固定在每年大年初一，從而形成具有特別意義的節(jié)日;熟人相遇通常都會(huì)打招呼，從而形成禮貌。固定的時(shí)間或特定的情境加上固定的儀式會(huì)帶來什么呢？會(huì)有記憶，會(huì)有期盼，有準(zhǔn)備，甚至有行動(dòng)，就可以建立集體記憶、集體期盼、集體準(zhǔn)備和集體行動(dòng)。這會(huì)帶來儀式感和“馴服”的說服教化功能。

正是因?yàn)檫@些同源同類的相同之處，“禮”中有“儀”，“儀”中有“禮”，我們才把他們統(tǒng)稱為禮儀。其實(shí)把“禮”和“儀”貫穿起來最核心的就是重復(fù)和儀式感。禮節(jié)禮儀如果沒有儀式感就沒有精氣神，就不能起到涵養(yǎng)道德和價(jià)值觀的作用。我們?nèi)粘５亩Y儀教育也離不開儀式感的渲染。隨著我國(guó)精神文明建設(shè)的深入推進(jìn)，國(guó)家也深刻認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)于塑造價(jià)值觀和道德觀念的重要作用。習(xí)近平總書記就指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，并強(qiáng)調(diào)，要建立和規(guī)范一些承載主流價(jià)值觀的禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)。

習(xí)近平總書記的話深刻揭示了禮儀規(guī)范在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的巨大作用。信仰、思想體系這樣抽象的東西并不能單獨(dú)存在，需要依賴?yán)缟鐣?huì)儀式的載體才得以表現(xiàn)，儀式能夠組合人、物、身體行為、姿勢(shì)、語(yǔ)言等多種要素，按照具有豐富象征意蘊(yùn)的程序和形式，表達(dá)某種意義，并且使有意義的事情能夠有規(guī)律地呈現(xiàn)，顯得神圣、莊嚴(yán)與尊重，從而喚起人類心靈的崇高莊重體驗(yàn)，并不斷激勵(lì)升華而成為一種精神。這就是儀式的情感喚起機(jī)制，它喚起的是人們對(duì)禮儀所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的認(rèn)同感和歸屬感。例如國(guó)家公祭日這種儀式就具有情感的喚起功能。在每年固定的時(shí)間以正式、隆重、莊嚴(yán)的國(guó)家紀(jì)念的方式緬懷曾經(jīng)發(fā)生過的重大民族災(zāi)難。在這肅穆的時(shí)刻，人民更深切地體會(huì)到國(guó)家存在的目的和價(jià)值，體會(huì)到自身國(guó)家與民族自我整體的一致性，體驗(yàn)到莊嚴(yán)和崇高等愛國(guó)情感。又如，“校園禮儀小天使”是許多學(xué)校德育教育的常規(guī)手段，但是有的達(dá)不到預(yù)期的效果，主要原因在于缺少儀式感，沒有通過一定的方式使“禮儀天使”對(duì)自己的職責(zé)產(chǎn)生神圣感，并得到應(yīng)有的尊重與關(guān)注。針對(duì)這種情況，有的學(xué)校利用每周一的升旗儀式，增加綬帶交接儀式和儀式感元素，營(yíng)造隆重氣氛，從而在孩子心中喚起了神圣崇高的感情。這里的關(guān)鍵是，一根綬帶其實(shí)就象征著一份責(zé)任，當(dāng)他們把綬帶披在肩頭時(shí)，就是把責(zé)任系在心上，從而更能自覺自愿地用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)當(dāng)校園禮儀小天使。也就是說，因?yàn)橛辛松靸x式上的綬帶交接儀式，少先隊(duì)員們對(duì)文明禮儀有了新的認(rèn)知，神圣感增強(qiáng)了。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾經(jīng)說過：兒童不是用規(guī)則教育可教育好的。這就需要將儀式感融入禮儀教育，把冰冷的規(guī)則教育轉(zhuǎn)換為溫情的禮儀塑造，甚至轉(zhuǎn)化為具有儀式美感的生活，從而實(shí)現(xiàn)主體在習(xí)慣養(yǎng)成上的高度自覺。

二、禮儀的人格化機(jī)制

孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化把禮儀視作人生之本，立業(yè)之基。立身行事，禮儀是我們的身份和第二張名片。動(dòng)作姿勢(shì)、言談舉止，這些禮儀的要素，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想感情和文化修養(yǎng)。實(shí)際上禮儀也可以參與到個(gè)體人格的構(gòu)造中，成為一個(gè)人的獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)。

禮儀是塑造人格形象的手段。在社交活動(dòng)中講究禮儀，可以使人文明、美觀、高雅，充滿魅力，并使事情做得恰到好處，獲得別人的信任和尊重。一個(gè)人即使貧窮，仍然可以通過良好的禮儀行為塑造莊重得體的形象。相反，一個(gè)人雖然暴富，但行為舉止粗鄙不堪，仍然會(huì)受到人們的輕蔑。

禮儀還具有信號(hào)傳遞功能，甚至是一種資源和信用。在人際交往中，我們必須留意自己的形象，行為舉止要講究，因?yàn)閯e人會(huì)通過它們來判斷我們的內(nèi)在和精神世界。在生活中，人們往往會(huì)通一個(gè)人的動(dòng)作、姿勢(shì)來衡量、了解和理解這個(gè)人。禮儀不僅是規(guī)則的重復(fù)和堅(jiān)持，它也帶來一個(gè)人的形象品牌價(jià)值，是別人通過此了解自己的重要載體。禮儀所包含的信息性很強(qiáng)。美國(guó)傳播學(xué)家艾伯特梅拉比就曾列出一個(gè)公式：信息的全部表達(dá)=7%語(yǔ)調(diào)+38%聲音+55%肢體語(yǔ)言。禮儀可以看作是信息傳達(dá)的重要載體，一個(gè)文明小舉動(dòng)就是在傳遞一個(gè)人的人品信息。

當(dāng)某種禮儀行為的組合轉(zhuǎn)化為某一個(gè)人的人格符號(hào)時(shí)，如中國(guó)的“君子”，西方的“紳士”，它就成為人的身份標(biāo)識(shí)。這種自我與眾不同的身份認(rèn)同包含著“我”的獨(dú)特性規(guī)定，隱含著精神自豪感榮譽(yù)感優(yōu)越感，是個(gè)體行動(dòng)的意義、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)形成的基本依據(jù)。道德踐履都需要建立在“我是誰(shuí)”這一源頭活水的本源基礎(chǔ)上，只有依托在一個(gè)精神生命和人格載體，通過人格化、具象化和符號(hào)化，信仰、價(jià)值觀才具有生命力凝聚力和感召力。著眼身份認(rèn)同，借助禮儀這個(gè)“品牌符號(hào)”，建構(gòu)個(gè)體的精神氣質(zhì)和人格魅力，是許多偉人的共同特點(diǎn)。

三、禮儀的溝通交流機(jī)制

“不學(xué)禮，無以立?！睘槿颂幨离x不開禮儀。待人接物要恰到好處，需要掌握禮儀;交流溝通獲得信任，有賴于文明禮儀。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成的規(guī)則，屬于“我知道你知道”的知識(shí)。同一文化背景下的人們，可以據(jù)此確立人際交往的共識(shí)和尺度，從而處理好彼此之間的關(guān)系。反之，如果缺少這些共識(shí)性的禮儀規(guī)范，人們?cè)诮煌芯蜁?huì)感到不知所措。所謂入鄉(xiāng)隨俗，道理就在于此。同時(shí)，禮儀的本質(zhì)是尊重人的人格，禮儀教人懂得尊重他人，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)“愛”，通過肢體動(dòng)作與語(yǔ)言以得體、優(yōu)雅的行為與人交往，讓對(duì)方感受到《孝經(jīng)》所說的“禮者 ，敬而已矣”，從而獲得別人的尊重。

中國(guó)的禮儀文明更是以其“自卑而尊人”的特點(diǎn)更具有調(diào)和社會(huì)關(guān)系的功能。中國(guó)禮儀用語(yǔ)中有自己或自己一方“自謙”與對(duì)他人“表敬”兩套用語(yǔ)。例如，稱呼對(duì)方父母為“令尊”、“令堂”，對(duì)方女性配偶為“夫人”; 對(duì)方的家要說“府上”等等;而向?qū)Ψ教峒凹旱母改竸t要稱“家父”“家母”，自己的妻子要說“內(nèi)人”，自己的家為“ 寒舍 ”如此等等。目前這一套“自卑而尊人”的話語(yǔ)體系還非常完整地流傳在日本 、韓國(guó)等東亞文化圈內(nèi).在人際交往中持續(xù)發(fā)揮調(diào)適作用。因此，文明禮儀是處理人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，是社會(huì)活動(dòng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的交往方式。正是由于禮儀不僅滿足了社會(huì)和諧的需要，也適應(yīng)了個(gè)體進(jìn)行社會(huì)交往溝通的需求，禮儀才成為百姓日用而不知的道德規(guī)范得以廣泛傳播和流傳。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必備的基本素養(yǎng)。禮儀教育仍然是涵養(yǎng)和塑造人的價(jià)值觀和道德品質(zhì)的重要載體。要使踐行文明禮儀成為人們的自覺追求，成為日常生活的一部分，就需要調(diào)動(dòng)起禮儀所具有的情感喚起、人格化和溝通的內(nèi)在機(jī)制，使百姓日用而不知，卻又在生活中樂于踐行。情感喚起和人格化機(jī)制塑造的是文明禮儀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，溝通交流機(jī)制則具有推動(dòng)人社會(huì)化的實(shí)用功能，三者都是禮儀道德教化的必要支撐。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 尹璐 于偉.“教而為人”——伊拉斯饃兒童禮儀教育思想管錐[J].教育學(xué)報(bào)，2018.

【作者簡(jiǎn)介】

夏 輝（1970—）男，漢族，湖北赤壁人，廣東省社會(huì)科學(xué)院副研究員，研究方向：文化與治理.