論“三言二拍”中的女性主義意識(shí)

黎 荔

(西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710049)

“三言二拍”分為“三言”和“二拍”，“三言”指的是《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，作者是馮夢(mèng)龍；“二拍”指的是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，作者是凌濛初。以上五部作品皆誕生于明代中后期，這一階段無(wú)論是社會(huì)政治還是經(jīng)濟(jì)，都處于中國(guó)歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想狀況都發(fā)生了較為明顯和深刻的變化[1]?！叭远摹闭亲プ×诉@一轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，把描寫對(duì)象定位于生活中形形色色的普通人，很大程度上還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，反映了人們的世俗生活和心理變化。在這些作品中，作者描寫了數(shù)量不少的女性形象，包括上層社會(huì)官宦世家的閨閣小姐，市民階層的小家碧玉、商人婦等普通女性形象，還包括處在社會(huì)底層的妓女形象，還有較為另類的俠女形象。雖然這些女性形象身份背景不盡相同，生活遭遇也差異互現(xiàn)，但是在這其中體現(xiàn)的對(duì)愛(ài)情自由、人格平等和自我意識(shí)的追求卻是相通的，較為明顯而又難能可貴地體現(xiàn)了作者的女性主義意識(shí)。

一、“三言二拍”女性形象分析

(一)上層階級(jí)女性

所謂上層階級(jí)女性是指出生于官宦世家的大家閨秀，她們的成長(zhǎng)通常伴隨著嚴(yán)格的封建禮教的壓迫和束縛，婚姻要遵從父母之命、媒妁之言。這些上層階級(jí)的青年女性對(duì)婚姻和愛(ài)情自主的向往，不可避免地會(huì)與封建禮教產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。

《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》這一故事就講述了出生于官宦人家的大家閨秀賀秀娥主動(dòng)追求自由愛(ài)情的故事。與傳統(tǒng)的才子佳人模式故事不同的是，賀秀娥是一個(gè)非常有主見(jiàn)、勇敢且主動(dòng)的大家閨秀。在與吳衙內(nèi)的交往過(guò)程中，賀秀娥一直是主動(dòng)和引導(dǎo)的一方[2]。賀秀娥主動(dòng)向吳衙內(nèi)表白自己的心跡，為了成功與吳衙內(nèi)相約，冒著被父母發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，賀秀娥鋌而走險(xiǎn)將其藏匿于自己的船里。為了掩護(hù)情郎，賀秀娥更是想出了裝病的法子，引出了一系列令人啼笑皆非的故事?？上Ъ埥K究包不住火，賀秀娥的父母還是發(fā)現(xiàn)了二人偷偷交往的事實(shí)，不禁大為震驚。賀秀娥不卑不亢，堅(jiān)定地表達(dá)了自己要和吳衙內(nèi)在一起的決心，引發(fā)了她與父母之間的強(qiáng)烈沖突。賀秀娥的父親是一個(gè)典型的封建大家長(zhǎng)，女兒的叛逆行為引發(fā)了他的雷霆之怒，甚至產(chǎn)生了要?dú)⑺琅畠旱南敕?，幸好被賀秀娥母親阻止。賀秀娥母親這一形象，一定程度上也反映出了女性主義意識(shí)，母親對(duì)女兒追求愛(ài)情自由的做法表達(dá)了一定程度上的理解和認(rèn)可。在賀秀娥母親的支持和努力之下，賀秀娥最終得以與吳衙內(nèi)順利成婚。從這則故事里我們可以看到，在明代中后期，婚姻自由的觀念逐漸為上層官宦家庭所接受，封建禮教的影響力雖然仍然十分強(qiáng)大，但從其縫隙中我們看到了自由的微光。

再如《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》這一則故事，它講述了出身門第差異較大的一對(duì)夫婦劉翠翠和金生。二人相識(shí)于村塾求學(xué)的過(guò)程中，劉翠翠雖為女兒之身，所幸出生于富庶鄉(xiāng)紳之家，在開(kāi)明父親的支持下，得到進(jìn)入村塾讀書的機(jī)會(huì)。在村塾學(xué)習(xí)的過(guò)程中，她結(jié)識(shí)了家庭貧困的金生，二人情投意合私定終身。此事被劉翠翠的父母知曉之后，他們不僅沒(méi)有感到憤怒，沒(méi)有嫌棄金生的出身門第，還拜托媒人向金家求親，成全二人的感情[3]。這種不介意家庭門第，肯定自由愛(ài)情的婚姻觀念在當(dāng)時(shí)雖不多見(jiàn)，但也并不十分罕見(jiàn)。這出喜劇版的《梁山伯與祝英臺(tái)》非常生動(dòng)地說(shuō)明了作者較為開(kāi)明的女性主義意識(shí)。

(二)市民階級(jí)女性

“三言二拍”塑造了大量市民階層的女性形象，這些形象除了出生于普通市民之家的小家碧玉之外，還有數(shù)量不少的商人婦形象。這些市民階級(jí)女性與上層階級(jí)女性相比，受到封建禮教的約束和影響更小，具有更加強(qiáng)烈的婚姻自主愿望，而這樣的婚姻觀念也已經(jīng)得到了當(dāng)時(shí)的市民階層認(rèn)可。

雖然這些市民階層女性普遍擁有自由的婚姻觀念，但是在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)，受到上層階級(jí)的壓迫也是可想而知的?！洞薮t生死冤家》這則故事，女主角秀秀出生于裱褙匠的市民之家，因?yàn)榫康睦C工和聰慧的性格，被處于上層階級(jí)的咸安郡王看中，她被咸安郡王收入府中成為身份與婢女相似的“養(yǎng)娘”。秀秀只是平民百姓，無(wú)力反抗階級(jí)壓迫，最終喪失人身自由。雖然淪落至此，秀秀卻仍然具有反抗意識(shí)，在郡王府中結(jié)識(shí)了玉工崔寧并深深地愛(ài)上了這個(gè)白面小生。在一次火災(zāi)之中，秀秀勇敢向崔寧表白，趁著火災(zāi)，二人嘗試逃出郡王府卻最終殞命[4]。秀秀這種大膽反抗階級(jí)壓迫的行為，也充分體現(xiàn)了市民階層女性追求婚姻自主和人格獨(dú)立的精神和意志。

“三言二拍”描寫眾多的商人婦形象，充分體現(xiàn)了作者的女性主義意識(shí)，不同的商人婦形象具有不同的人格魅力，也充分體現(xiàn)了明代中后期社會(huì)風(fēng)貌和思想觀念的變化。這些形象中比較多的一類是獨(dú)守空房、受誘惑而紅杏出墻的商人婦形象。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期商人階級(jí)不斷發(fā)展壯大，但是商人的職業(yè)特性使得他們常常外出不得歸，他們的妻子只能獨(dú)守空房。一些商人婦難忍空虛寂寞，在外界的誘惑之下紅杏出墻。這種行為在封建禮教的道德約束中犯“七出”之條，是重大的過(guò)錯(cuò)，往往會(huì)遭到丈夫的休棄和道德的譴責(zé)，不過(guò)她們的結(jié)局不盡相同[5]。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一節(jié)中的商人蔣興哥的妻子王三巧，本來(lái)出身于普通市民家庭，擁有“吳宮西子不如”的絕世容顏，在新婚之時(shí)與丈夫感情甚篤。但蔣興哥出門經(jīng)商年深日久，王三巧獨(dú)守空房難忍寂寞，再加上受到薛婆的誘惑，最終與陳商走到了一起，甚至將蔣興哥的傳家之寶珍珠衫也送給陳商。蔣興哥發(fā)現(xiàn)王三巧出軌之后雖然憤怒，但也曾有過(guò)反思，二人本來(lái)感情深厚，是長(zhǎng)期的分離導(dǎo)致了三巧紅杏出墻，對(duì)妻子有一定程度的寬容，因此蔣興哥雖然休妻，但沒(méi)有將此事公之于眾，也算保留了三巧的顏面。事發(fā)后三巧也感到內(nèi)疚，后來(lái)蔣興哥落難，三巧雖然已經(jīng)再嫁吳知縣，仍然出面為其說(shuō)情，二人最終重歸于好。雖然王三巧最終從妻的身份降為妾，但是無(wú)論是蔣興哥、吳知縣還是她的父母，都對(duì)三巧的出軌行為表現(xiàn)出一定程度的理解和寬容[6]。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民階層對(duì)傳統(tǒng)封建貞節(jié)觀念的淡化，也體現(xiàn)了作者對(duì)女性欲望的理解。雖然同是獨(dú)守空房的商人婦，受人誘惑與主動(dòng)出軌結(jié)局并不相同?！秵虖┙芤绘萍摇芬还?jié)中，同是丈夫外出經(jīng)商，獨(dú)守空房的春香卻選擇主動(dòng)與傭人通奸，最終東窗事發(fā)死于獄中。這樣截然不同的結(jié)局也反映了作者一定的教化用意，人欲可以理解，但是若導(dǎo)致教化崩壞道德淪喪，則應(yīng)引起人們的反思[7]。

此外，“三言二拍”中也描寫了一類能夠堅(jiān)貞守節(jié)、抵抗誘惑，甚至參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，幫助丈夫創(chuàng)業(yè)的商人婦形象。《施潤(rùn)澤灘闕遇友》一節(jié)中的商人施復(fù)的妻子喻氏，她和丈夫從共同經(jīng)營(yíng)一張織機(jī)開(kāi)始，二人共同奮斗，最終規(guī)模擴(kuò)大，成為一個(gè)小型手工場(chǎng)主[8]。在這個(gè)故事里，喻氏既是勤儉持家、忠于丈夫的傳統(tǒng)妻子，又能與丈夫互相尊重，幫助丈夫創(chuàng)業(yè)經(jīng)商。既是賢內(nèi)助，又是好戰(zhàn)友，這樣平等的新型家庭關(guān)系是時(shí)代的進(jìn)步，也是女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。作者對(duì)這類商人婦形象表示了由衷的贊美和肯定。

(三)底層女性與俠女

底層女性主要指的是處于社會(huì)最底層、受全社會(huì)壓迫的妓女，她們因?yàn)橥环曜児剩T如戰(zhàn)爭(zhēng)騷亂、社會(huì)動(dòng)蕩、家中獲罪而被變賣為妓，失去了人身自由。“三言二拍”中描寫了很多具有女性主義意識(shí)的妓女形象，她們雖然地位低下，但仍然具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也向往自由美好的愛(ài)情，勇于反抗壓迫，挑戰(zhàn)不公平的命運(yùn)。

《賣油郎獨(dú)占花魁》一節(jié)中描寫了一個(gè)因?yàn)閼?zhàn)亂淪落風(fēng)塵的花魁娘子形象?；镒油趺滥镌诮Y(jié)識(shí)富家公子后發(fā)現(xiàn)了他頑劣與丑惡的本性，反而被小小賣油郎秦重的真誠(chéng)感動(dòng)，最后選擇與賣油郎結(jié)為連理。在那個(gè)時(shí)代，商販走卒的社會(huì)地位不高，排在士農(nóng)工商的最末等，但是王美娘的抉擇反映了明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商人社會(huì)地位的提升，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)王美娘追求真摯感情的精神的贊美[9]。

另如《杜十娘怒沉百寶箱》一文，杜十娘的百寶箱積攢了她為自己贖身以及追求幸福的寶物，一心渴望單純美好的愛(ài)情，后與李公子結(jié)識(shí)并私定終身，結(jié)果受到欺騙，性格剛烈的杜十娘選擇怒沉百寶箱來(lái)譴責(zé)負(fù)心人的背信棄義。杜十娘用毫不遲疑的死亡來(lái)表達(dá)自己的絕望和對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

除了處于社會(huì)底層的妓女，“三言二拍”中還塑造了更為出彩的俠女形象。她們與唐宋傳奇小說(shuō)中身手不凡的女俠形象不盡相同，“三言二拍”中的俠女更多的是其人充滿仁俠仗義之氣，而非高強(qiáng)的武藝。

《張淑兒巧智脫楊生》一節(jié)中塑造了機(jī)智勇敢的俠女張淑兒的形象，她拯救了遭遇困境的楊生。張淑兒不僅具有助人的熱忱之心，還身具機(jī)敏和睿智的美好品質(zhì)，上演了一出“美救英雄”的橋段。又如《程元玉店肆代償錢，十一娘云岡縱譚俠》一節(jié)中的俠女韋十一娘，為了報(bào)答恩人程元玉代付飯錢的恩義，提醒他危險(xiǎn)的存在，最后還救了程元玉一命[10]。這些具備勇氣智慧的俠女形象與封建社會(huì)的傳統(tǒng)女性形象不同，作者對(duì)這些通情達(dá)理、嫉惡如仇、明辨是非的俠女表達(dá)了肯定和贊美，從側(cè)面體現(xiàn)出女性地位的提升和作者的女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。

二、“三言二拍”體現(xiàn)的女性主義意識(shí)

“三言二拍”中作者塑造了眾多的女性角色，主要描寫了她們勇敢追求愛(ài)情和婚姻自主的愿望，不滿男尊女卑、追求人格獨(dú)立和地位平等的要求，不甘為人附庸及對(duì)自我意識(shí)的肯定和追求。

(一)追求愛(ài)情自由

封建禮教對(duì)女性最大的壓迫就是婚姻壓迫，封建社會(huì)沒(méi)有愛(ài)情自由，講究的是父母之命、媒妁之言?！叭远摹敝忻鑼懥舜罅孔非髳?ài)情自由和婚姻自主的女性角色，這是作者站在時(shí)代的前沿，不自覺(jué)的女性主義意識(shí)的體現(xiàn)。她們反對(duì)包辦婚姻，勇敢追求心中所愛(ài)。前文提到的《崔待詔生死冤家》中的秀秀，雖然身為郡王府中地位卑下、沒(méi)有人身自由的養(yǎng)娘，但是遇到心儀之人崔寧時(shí)能夠主動(dòng)示愛(ài)，在不幸殞命之后即便做鬼也要堅(jiān)持追求自由的愛(ài)情。這種超越生死、對(duì)婚姻和愛(ài)情自由的執(zhí)著追求在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代背景下是罕見(jiàn)的，是作者對(duì)女性追求愛(ài)情自由的女性主義意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。

(二)追求人格平等

在“三言二拍”成書的明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)和城市規(guī)模得到迅速發(fā)展，資本主義萌芽悄然孕育。在這樣的背景下，封建社會(huì)人倫綱常中的男尊女卑思想受到了一定的沖擊。女性主義意識(shí)逐漸萌芽，女性開(kāi)始追求平等的地位，這不僅體現(xiàn)在婚姻愛(ài)情中的地位平等、家庭地位平等，還體現(xiàn)在女性開(kāi)始反抗社會(huì)壓迫，肯定人欲存在的自然性，追求性別平等和被尊重的基本權(quán)利。作者描寫了許多勇于反抗的女性形象，她們不滿足于成為附庸物，努力成為婚姻和愛(ài)情中的主導(dǎo)者，擁有和男性平等的人格和社會(huì)地位。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的平氏要求丈夫?qū)ψ约航^對(duì)忠誠(chéng)，又如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的妻子喻氏與丈夫共同經(jīng)營(yíng)家庭生意，與丈夫琴瑟和鳴，互相尊重，最終家庭小生意發(fā)展為小型手工場(chǎng)規(guī)模的生意，可謂家庭事業(yè)雙豐收。這些女性形象不僅需要愛(ài)情和婚姻中的人格平等和相互尊重，更提出家庭和社會(huì)地位平等的要求，這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性地位的提升，也體現(xiàn)了作者的女性主義意識(shí)。

(三)追求自我意識(shí)

“三言二拍”中作者曾經(jīng)對(duì)個(gè)性獨(dú)特、機(jī)智勇敢、追求自我的女性有過(guò)“智略可方韓、白，雄名可賽關(guān)、張”的贊美之言?！短K小妹三難新郎》中學(xué)識(shí)過(guò)人、文采斐然的蘇小妹，《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》中女扮男裝求學(xué)考秀才、文武雙全的聞蜚娥，《張溜兒巧布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》中英明果斷、慧眼識(shí)人的陸蕙娘，《李公佐巧解夢(mèng)中言，謝小娥智擒船上盜》中性格堅(jiān)毅、堅(jiān)持不懈追尋真兇、最終大仇得報(bào)的謝小娥，這些女性形象都是追求自我意識(shí)的典型形象。作者通過(guò)對(duì)這些女中豪杰事跡的生動(dòng)描寫，以及對(duì)她們女性主義意識(shí)不吝溢美之詞，充分肯定了這些女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。她們?cè)诟髯缘氖澜缋锓e極努力，追求自我發(fā)展，看重自我成長(zhǎng)，講求自我超越，充分體現(xiàn)了這些女性自我意識(shí)的主體精神。

三、“三言二拍”女性主義意識(shí)產(chǎn)生的原因

“三言二拍”立足于明代中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮和城市發(fā)展背景下的市民階層，伴隨著新的社會(huì)思潮的悄然變化，為了對(duì)封建禮教進(jìn)行諷刺批判，作者描寫了形形色色的女性形象，她們追求愛(ài)情自由、人格獨(dú)立、自我意識(shí)，這樣的書寫與社會(huì)背景和作者本身是分不開(kāi)的。

(一)明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了社會(huì)思潮的變化

明代中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市規(guī)模的發(fā)展，資本主義萌芽悄然孕育其中，商人階級(jí)逐漸發(fā)展壯大，其社會(huì)地位有所提升，雖然無(wú)法改變傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”階級(jí)觀念對(duì)商人的偏見(jiàn)，但社會(huì)思潮已經(jīng)發(fā)生了悄然的變化。在“三言二拍”中，年輕富有的商人逐漸成為年輕女性的擇偶對(duì)象。另一方面，在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，“人本主義”思潮逐漸流行，女性提出婚姻自由、人格平等、自我意識(shí)等需求也逐漸為世人所接受。“三言二拍”作為時(shí)代的記錄者，忠實(shí)地再現(xiàn)了這一社會(huì)思潮的變化。

(二)作者思想超前，對(duì)女性具有尊重、同情、贊美的意識(shí)

馮夢(mèng)龍和凌濛初的思想在當(dāng)時(shí)可謂超前，不僅能夠從女性視角出發(fā)看問(wèn)題，還能為女性發(fā)言發(fā)聲。他們對(duì)個(gè)性獨(dú)特、機(jī)智勇敢、追求自我的女性能夠發(fā)出由衷的贊美，能夠?qū)δ凶鹋暗姆饨ǘY法提出質(zhì)疑，能夠?qū)ε杂枰宰鹬睾屯?。女性沖破綱常倫理的婚姻自由訴求和平等自尊的意識(shí)在當(dāng)時(shí)開(kāi)始得到社會(huì)的認(rèn)同，不僅如此，“三言二拍”更是提出“男女相悅可以為婚”的超前于時(shí)代的婚戀觀，更是體現(xiàn)了作者本身的女性主義意識(shí)。它雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史下具有一定的局限性，但作者在“三言二拍”中所體現(xiàn)的作為女性主義意識(shí)先驅(qū)的意義是值得肯定和贊許的。

(三)對(duì)封建禮教進(jìn)行諷刺和批判

宋明儒家理學(xué)思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，到“三言二拍”成書的時(shí)候，已經(jīng)形成一套自上而下的對(duì)婦女非常嚴(yán)格的教化系統(tǒng)。封建禮教的日趨完善和當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)思潮形成劇烈的沖突?！叭远摹弊髡吡⒆阌谶@一沖突，對(duì)封建禮教對(duì)婦女的壓迫進(jìn)行了有力的諷刺和批判。作者認(rèn)為，封建禮教是不合理的和反人性的，是社會(huì)動(dòng)亂和人民痛苦的根本原因。作者強(qiáng)調(diào)，社會(huì)上的普通百姓，特別是受壓迫和受剝削的各類女性，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想、調(diào)整觀念，對(duì)壓迫人和剝削人的封建禮教進(jìn)行大力的批判，讓社會(huì)向著真正的屬于人的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“三言二拍”成書于商品經(jīng)濟(jì)繁榮和城市規(guī)模迅速發(fā)展的明代中后期。這一時(shí)期社會(huì)思潮發(fā)生了較大變化，“人本主義”與封建禮教對(duì)婦女的束縛之間的矛盾日益明顯。馮夢(mèng)龍和凌濛初憑借自身超前的進(jìn)步意識(shí)，立足于普通的市民階層生活現(xiàn)狀，描寫了形形色色的女性形象。這些形象包括上層階級(jí)官宦人家的小姐、廣大普通市民階層女性和商人婦，也包括生活于社會(huì)底層的妓女以及許多女中豪杰的俠女形象。她們或是追求愛(ài)情自由、人格平等，或是追求自我意識(shí)的覺(jué)醒。這些形象體現(xiàn)了女性主義意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)。