朱熹成才觀與當(dāng)代德育借鑒

洪亞勇

（漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

南宋是我國歷史上對(duì)外開放程度較高、經(jīng)濟(jì)文化較繁榮的王朝之一，史稱“中國歷史上第二次百家爭鳴”“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。朱熹繼承周敦頤和程顥、程頤的新儒學(xué)，兼采釋道各家思想，構(gòu)筑了集儒家大成、博大精深的理學(xué)思想體系，其成才觀契合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)高度活躍繁榮和“取士不受出身門第限制”的成才選拔制度，理論體系完整，踐行途徑明晰，極具傳習(xí)性、操作性和強(qiáng)有力的約束性，歷經(jīng)八百多年的日經(jīng)月轉(zhuǎn)，全面而深刻地影響著民族文化精神和社會(huì)公序良俗，成為中國知識(shí)分子群體的稟賦特質(zhì)和通識(shí)遵循。這一富有中國氣派、中國風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，與當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的成才判斷高度契合。在“正本清源、守正創(chuàng)新”的時(shí)代語境下，高校德育汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)融合，創(chuàng)設(shè)可不斷延展復(fù)制的“思接先哲有古韻，懷抱天下勤作為”德育模式，幫助年輕人扣好人生第一?？圩樱裰矏蹏?、強(qiáng)國志、報(bào)國行的民族正統(tǒng)之根，鑄造講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同之魂，在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的系統(tǒng)工作中具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、朱熹理學(xué)成才觀的豐富意蘊(yùn)

“內(nèi)圣外王”成才觀是朱熹理學(xué)的核心要義。它以傳統(tǒng)儒學(xué)家國天下情懷為基礎(chǔ)，吸收了佛學(xué)的心持正見、無量包容和道學(xué)的順勢(shì)而為、張弛有度，有“大而化之之心與理一，渾然無私欲之間而然也”的理想人格，有“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的圣賢情懷，有以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也有“為仁由己”“克己復(fù)禮”的修身自律行為范式，關(guān)注人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，超越了孟子的“帝王”局限，是對(duì)儒釋道思想觀點(diǎn)和思維方式的整合提煉，立足于道德與秩序的成圣成賢系列追求[1]。

（一）“內(nèi)圣”重于“外王”的價(jià)值判斷

在朱熹的人生價(jià)值判斷中，“內(nèi)圣外王”蘊(yùn)涵思接千載，以接續(xù)圣人心傳、紹續(xù)道統(tǒng)、踐行仁義道德的圣賢人格和達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身的志士情懷，集真善美為一體，這個(gè)觀點(diǎn)他在《論語或問》卷二中有專門的闡釋[2]。他認(rèn)為，一個(gè)人要有能夠獨(dú)善其身的涵養(yǎng)本事，又要有能夠兼濟(jì)天下的能耐志向，能夠把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，以“紹道統(tǒng)”“繼絕學(xué)”為己任，胸懷強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，人生的價(jià)值才能圓滿得到實(shí)現(xiàn)。在“內(nèi)圣”“外王”的權(quán)衡中，朱熹把成就內(nèi)圣應(yīng)有的能力儲(chǔ)備與道德修養(yǎng)，視為人生首要追求，視為成就外王的先決要?jiǎng)?wù)，視為比為政建功更為偉大的開太平之事業(yè)。朱熹以三個(gè)歷史人物為例詮釋這一觀點(diǎn)，“伊尹之耕于萃也，傅說之筑于巖也，太公之釣于渭濱也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而訪其賢否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，舉而措之而已”[3]，用于強(qiáng)調(diào)成就外王的抱負(fù)，需要機(jī)會(huì)或平臺(tái)，自己能夠把握的是在自身素質(zhì)的修養(yǎng)提升上下功夫。只要做好“明其在己”，一旦機(jī)緣幸臨，便可“舉而措之”天下。

朱熹花甲之年任漳州知州僅有短暫的一年，為百姓辦了許多實(shí)事好事。他在漳州首次刊刻了四經(jīng)和四子書，改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，“土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經(jīng)會(huì)，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之?！盵4](P9972)此外，還奏除屬縣無名之賦七百萬，核實(shí)田畝，畫圖造冊(cè)，試圖改變貧者無業(yè)而有稅、富家有業(yè)而無稅的不公正局面，極力推行正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等施政變革，促使漳州逐漸由“俗未知禮”而成為“禮義之邦”。漳州屬地“民無庭警、外戶不閉”，社會(huì)祥和，百姓安居樂業(yè)。后人為表達(dá)懷念敬仰之意，稱朱熹的辦公地點(diǎn)漳州府衙為“紫陽古署”，立“朱文公祠”以祀。

（二）“心與理一”的圣人境界

“心與理一”是朱熹成才觀的重要命題和最高境界要求。他認(rèn)為，“人之所以為學(xué)，心與理而已矣”[5](P528)，“心與理一”是人應(yīng)該終生追求的最高學(xué)問。其所謂“心”，不是指“如肺肝五臟之心，卻是實(shí)有一物”[6](P87)的物質(zhì)之心，而是指觀念或精神之心，影響人“操舍存亡”的非物質(zhì)之心?！袄怼笔侵祆湔軐W(xué)最重要也最基本的概念，主要指自然規(guī)律和社會(huì)倫理法則，“無情意，無計(jì)度，無造作”，“只是個(gè)凈潔空闊底世界”[7](P3)?！爸劣谔煜轮?，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也”[5](P512)。這里的“所以然”即人的自然需求和宇宙自然界的自然規(guī)律，“所當(dāng)然”則是人處于世應(yīng)該遵循的倫理法則。朱熹認(rèn)為，天地萬物各有自身運(yùn)作變化的規(guī)律，人際交往也有其所當(dāng)然的行為準(zhǔn)則，兩者是統(tǒng)一的。在《朱子語類》載有這樣一段思辨性的對(duì)話：“問：‘天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？’曰：‘心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心?！盵7](P4)可見，在朱熹的觀念里，理與心的關(guān)系是不對(duì)等的主從關(guān)系，而不是對(duì)等的并列關(guān)系?！靶呐c理一”是朱熹對(duì)圣人境界的體認(rèn)和信仰[8]。

（三）葆有“天真”摒棄“物擾”的人性修養(yǎng)

朱熹認(rèn)為，人性存在“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩維的狀態(tài)，應(yīng)該加于理性判斷和引導(dǎo)?！疤烀浴敝干l(fā)于天理而蘊(yùn)存于人心的“本性”。他說，“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正”[9](P639)。人的本性是“天理”直接注入初生之人，享受天地之理而形成，其性至善無瑕，能與天理合一?！皻赓|(zhì)之性”指人受生存環(huán)境影響而形成的氣量品質(zhì)。人所生存的環(huán)境有清濁之別，因而所形成的特性也就各不相同。他說，“看來吾性既善，何故不能為圣賢，卻是被這氣稟害”[10](P69)。氣質(zhì)之性因個(gè)體環(huán)境影響而有正有邪、可善可惡，故不能與天理合一。清正之氣造就善的品質(zhì)，昏濁之氣則使人受到物欲利害的轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)出惡性?！疤烀浴迸c“氣質(zhì)之性”是現(xiàn)實(shí)人性成長過程的兩個(gè)層次，是人性生長順向貫通的必然歷程。要葆有本善的天命之性，實(shí)現(xiàn)“心與理一”的自覺，就必須排除氣質(zhì)之性中的“氣稟物欲之私”。

（四）以禮為尊、恪盡本分的人際交往范式

朱熹借助“太極理論”闡釋其人際交往考量標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，宇宙是個(gè)太極，物物有個(gè)太極，人人有個(gè)太極，有如“月映萬川”，宇宙的平衡有賴于其間所有個(gè)體太極的和諧。一是個(gè)體間的和諧，即運(yùn)行有度；二是個(gè)體的自我平衡，即內(nèi)外調(diào)和。朱熹認(rèn)為人際和諧的關(guān)鍵在于對(duì)“禮”的持守，他說，“合于禮，便是和”[11](P520)。他認(rèn)為，“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和”[11](P518)。社會(huì)所有成員如果都能夠謹(jǐn)持其職、恪盡本分，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，讓言行與角色要求相匹配，社會(huì)就和諧穩(wěn)定、有序運(yùn)行，否則就會(huì)出現(xiàn)交惡亂象，因?yàn)椤叭艟渌詾榫?，臣失其所以為臣，如何?huì)和”[11](P518)。他還生動(dòng)地比喻道：“若天子舞天子之舞，諸侯舞諸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此便是和。若諸侯僭天子，大夫僭諸侯，此便是失禮；失禮便是不和?！盵11](P520)此番比喻具體地詮釋了社會(huì)各階層角色行為范式，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)[12]。

朱熹的“挈矩之道”要求人際相處，貴在善于換位思考，以己之所思度人之所想，因?yàn)槿诵韵嗤?，好惡基本相同，不要把自己所厭惡的?qiáng)加于人。“挈矩之道”的另一意義是對(duì)人心理活動(dòng)的約束，在尊重他人、為他人利益著想的同時(shí)，也要關(guān)注自我內(nèi)心平衡，要堅(jiān)守個(gè)人行為原則，決不可以因遭遇不公待遇或得到過高禮遇，就改變自己行為原則。特別是在受到不公平對(duì)待時(shí)，要能夠做到不遷怒，不讓戾氣和怨氣殃及無辜，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道?！盵13](P30)朱熹在《大學(xué)》中進(jìn)行闡發(fā)，挈矩之道要點(diǎn)在于情緒調(diào)適與約束，貴在人格的平等獨(dú)立和底線堅(jiān)守。

（五）“人君”角色定位與德行范式

朱熹之成才觀高度遵崇儒家傳統(tǒng)道德視天道和人道為一體，認(rèn)為禮的最基本意義是人的本己屬性。朱熹更是認(rèn)為，“天下之事千變?nèi)f化，其端無窮而無一不本于人主之心者，此自然之理也”[10](P590)。這說明“人君”的人性品格對(duì)“天下之事”的影響和主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)“人君”需修符合天理之正向德行的“本真心”，只有君心正了，社會(huì)運(yùn)行才能踐行天理，公秩良序才能得以締造和傳承。語中提到的“人君”，可泛指掌握社會(huì)主流話語權(quán)的人群，即處于主導(dǎo)地位的人群。朱熹主張?zhí)幱谥鲗?dǎo)地位的人，一要重視自身德行人格修養(yǎng)，以德修已，以民心為心，做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者而已”，才有資格有能力推行“禮”規(guī)范，承擔(dān)社會(huì)倫理道德教化的責(zé)任；二要具備天理賦予的品質(zhì)，懷抱日月，以天下為己任。朱熹認(rèn)為父子、君臣、夫婦、長幼、朋友是人們?nèi)粘６茧x不開的五個(gè)關(guān)系，行為修養(yǎng)也不能離開親、義、別、序、信這五項(xiàng)指標(biāo)，“蓋民有是身，則必有是五者，而不能以一日離；有是心則必有是五者之理，而不可以一日離也?！盵14](P92-93)

二、朱熹理學(xué)成才觀的當(dāng)代德育借鑒

朱熹理學(xué)成才觀有關(guān)德行修養(yǎng)的主張和實(shí)踐，與新時(shí)代“立德樹人”“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的成才培養(yǎng)要求標(biāo)準(zhǔn)有諸多契合點(diǎn)。在大學(xué)生德育工作中加以借鑒和運(yùn)用，能夠引領(lǐng)青年學(xué)生慎德慎微，塑造良好作風(fēng)，養(yǎng)成踏實(shí)的習(xí)慣，以之應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化帶來的快餐式文化浮躁，以之糾正偏重實(shí)用技能忽視全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的成才評(píng)價(jià)偏差。

（一）弘揚(yáng)“內(nèi)圣”之樂，引領(lǐng)青年學(xué)生樹立志存高遠(yuǎn)的理想信念

習(xí)近平總書記在五四運(yùn)動(dòng)100周年紀(jì)念大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定”。青年學(xué)生處在人生的關(guān)鍵期，又正逢國家發(fā)展的大好機(jī)遇，教育者有責(zé)任幫助學(xué)生加強(qiáng)人格錘煉，找準(zhǔn)目標(biāo)定位，以抵御成長過程來自少子化家庭全方位包容呵護(hù)帶來的人格發(fā)育不全，克服自我意識(shí)強(qiáng)而大局意識(shí)弱、獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)而決斷能力弱、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)而抗挫能力弱等群體缺憾。朱熹的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)集儒家理想成才觀之大成，在追求自我完善的表述層面，呈現(xiàn)南宋特殊歷史時(shí)期知識(shí)分子建功立業(yè)、人格錘煉的時(shí)代特征。當(dāng)代德育借鑒應(yīng)重點(diǎn)做好兩個(gè)“弘揚(yáng)”：一是弘揚(yáng)“內(nèi)圣重于外王”的成才判斷，重視闡揚(yáng)“格物、致知、誠意、正心”的內(nèi)圣修煉法則和“窮不失義、達(dá)不離道”的道德行為外化，把“內(nèi)圣外王”中天下為公、王道仁政的政治理想，萬物一體、天人合一的生態(tài)理念，仁愛孝親、敬天法祖的倫理文化，禮義廉恥、致行良知的行為方式，和而不同、公道正直的處事原則等內(nèi)涵，融入傳道授業(yè)解惑的教育教學(xué)過程，引領(lǐng)學(xué)生自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)，把自己的小我融入祖國的大我之中，確立與時(shí)代發(fā)展同步、與民族發(fā)展同向的人生目標(biāo)。二是弘揚(yáng)“心與理一”人生境界觀，重點(diǎn)闡揚(yáng)朱熹理學(xué)對(duì)人生達(dá)到“真理境界、倫理境界、美學(xué)境界”的體認(rèn)和推崇，闡揚(yáng)“誠、仁、樂”與“真、善、美”邏輯意義，引導(dǎo)青年學(xué)生高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟，樹順天應(yīng)道的宇宙觀、中正公道的世界觀、奮發(fā)有為的人生觀、創(chuàng)業(yè)奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，自覺修養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的心志和行為。

（二）傳承“外王”襟懷，引領(lǐng)青年學(xué)生自覺培育責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神

“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”是朱熹所撰經(jīng)典楹聯(lián)，生動(dòng)闡釋了他所追求的“外王”意象。上聯(lián)以仰視的角度看日月，表達(dá)儒者兩袖清風(fēng)、肩負(fù)社會(huì)道義、可昭日月的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；下聯(lián)以平視的角度看江山，表達(dá)儒者身在書齋、心系天下，讀萬卷、品萬物、識(shí)時(shí)局的家國情懷。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上講話用典，告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要心胸開闊、志存高遠(yuǎn)，以天下為己任。該楹聯(lián)創(chuàng)作于宋光宗紹熙元年（1190年），至今仍鐫刻在漳州城南白云巖朱熹創(chuàng)辦的紫陽書院。當(dāng)代借鑒要重點(diǎn)闡揚(yáng)肩負(fù)社會(huì)道義、兩袖清風(fēng)、心系天下的志士情懷，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子肩負(fù)的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以愛國主義為核心的民族精神，正確對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活，志存高遠(yuǎn)，以天下為己任，樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心，把為人類為民族作奉獻(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑。

（三）重視“氣質(zhì)之性”的正向化育，引領(lǐng)青年學(xué)生涵養(yǎng)人性正義

朱熹的人性觀之“氣質(zhì)之性”說，把人理解為一種理性的存在，認(rèn)為人性受環(huán)境“習(xí)染”而形成“氣質(zhì)之性”。由此而論，受教育者的人性稟賦與教育環(huán)境的關(guān)聯(lián)性極為密切，人與社會(huì)的和諧之要、人與自然的和諧之策、人際相處的和諧之道，都契合“三全育人”的時(shí)代命題，值得重視和研究。教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)環(huán)境對(duì)人的“習(xí)染”性并加以科學(xué)運(yùn)用，在推進(jìn)思政課程有效落實(shí)的同時(shí)，下大力氣創(chuàng)設(shè)寢室、班級(jí)（社團(tuán)）、校園德育“三維”覆蓋，幫助學(xué)生摒棄氣稟物欲偏差，陶冶人性正義。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代要求融入大學(xué)生所處的各類環(huán)境中，把起居有節(jié)、干凈整齊的作息文化融入寢室小環(huán)境，把積極進(jìn)取、活潑樂學(xué)的團(tuán)隊(duì)文化融入班級(jí)社團(tuán)中間系統(tǒng)，把嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、業(yè)精德勤的治學(xué)文化融入專業(yè)集群系統(tǒng)，把愛國守紀(jì)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)墓褚庾R(shí)融入學(xué)校社會(huì)宏觀系統(tǒng)，打造適合學(xué)生成長成才的整體生態(tài)背景，讓大學(xué)生德育的大小環(huán)境彼此交疊，構(gòu)成隨處可見、無時(shí)不在的德育外在環(huán)境。教育者應(yīng)主動(dòng)拓寬眼界，全面了解大學(xué)生與各類各層次環(huán)境的互動(dòng)情況與規(guī)律，并理性把握各環(huán)境之間的關(guān)系；正確對(duì)待環(huán)境中的偏濁之氣，不排斥不遮蓋，借以引導(dǎo)青年學(xué)生在分析比較中增強(qiáng)判斷力、提升抵抗力，自覺自主自信地堅(jiān)持客觀辯證的觀察與思考。教育者應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生理解“每個(gè)個(gè)體即為一個(gè)小太極”的理論意蘊(yùn)，加強(qiáng)自我身心、人際交往以及人與自然等三種溝通能力的提升，增強(qiáng)心理和諧、社會(huì)和諧以及人與自然的和諧相處；以“大思政”的理念整合校園文化、專業(yè)文化、課程文化，建設(shè)三全育人文化體系，讓教學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都煥發(fā)潛移默化的德育功能，滿足學(xué)生人格健康形成的需要，涵養(yǎng)人的正義秉性。

（四）規(guī)范交往禮儀、守望至善本真，引領(lǐng)青年學(xué)生學(xué)會(huì)情緒管控

朱熹的人生境界理論的“天命之性”說，肯定了人天真至善的本性，也肯定了人追求至善的本能。當(dāng)“本能”在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)和或受到抑制時(shí)，情緒波動(dòng)就在所難免。教育者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立情緒管理意識(shí)，強(qiáng)化情緒管控能力，適當(dāng)排解情緒波動(dòng)。要把“持守節(jié)義”和“挈矩之道”等行為規(guī)范落實(shí)到日常人際交往之中，學(xué)會(huì)以禮待人、換位思考；要糾正非此即彼、以偏概全、標(biāo)簽式的評(píng)價(jià)定勢(shì)觀，學(xué)會(huì)不走極端、不鉆牛角尖；要善于厘清問題的表象與真相，形成理性全面的分析能力和穿透力強(qiáng)的洞察能力；要善于感悟“真善美”帶來的美好，也善于化解負(fù)面情緒的干擾。教育者還應(yīng)遵循教育規(guī)律，重視人性滋養(yǎng)，適時(shí)運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)教育”和“挫折教育”，引導(dǎo)學(xué)生在遭受人性考驗(yàn)時(shí)，要堅(jiān)守向善向上本性，用生命固有的良知和仁性自我省思、辨別善惡、克服困難，自覺抵制外來不良信息的侵?jǐn)_，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

國勢(shì)之強(qiáng)由于人，成才之成出于學(xué)。新時(shí)代青年學(xué)生處在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大的時(shí)代，面臨著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命。德育工作者應(yīng)梳理和創(chuàng)新應(yīng)用先哲智慧，幫助青年學(xué)子弘揚(yáng)中華文明，樹立“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”價(jià)值取向，培養(yǎng)尋求人類共同利益和共同價(jià)值的大格局，淬煉和而不同、兼收并蓄的大氣魄，鍛造成與時(shí)代需求相適應(yīng)的擔(dān)當(dāng)鐵肩和精神氣質(zhì)。這就是時(shí)代賦予教育者的神圣使命。