淺議慶元廊橋的保護(hù)與傳承

臧 融 吳雨珊 胡 薇 周婷婷 滕春紅

(中國(guó)計(jì)量大學(xué)，杭州 310018)

慶元縣位于浙江省西南部，是麗水市轄區(qū)內(nèi)的一座環(huán)境獨(dú)特的縣城。慶元縣位于山區(qū)，處在亞熱帶季風(fēng)區(qū)，雨量充沛，氣候濕潤(rùn)；境內(nèi)地形地貌多樣，地勢(shì)東北高西南低。千百年在地形和氣候的交互影響下，呈現(xiàn)出一幅崇山峻嶺，群峰競(jìng)秀，溪流縱橫，麗水如織的獨(dú)特畫卷。

慶元文明歷史悠久，早在新石器時(shí)代，其境內(nèi)就已有先民生活的足跡。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)慶元都屬于農(nóng)耕社會(huì)，這里的人們一直保有崇文尚儒，尊師盡孝，耕讀傳家的精神，歷來(lái)以“文化之邦”而遠(yuǎn)近聞名。

特殊的自然資源環(huán)境以及悠久的人文歷史背景，都為木拱廊橋在這里的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。慶元人的祖先十分聰慧，才智過(guò)人，因地制宜建造了各式橋梁，例如矴步(橋的最早雛形)、獨(dú)木橋、石板橋、廊橋等。各式各樣的橋梁中尤以廊橋最為獨(dú)特，享有“水上宮殿”的美譽(yù)。值得一提的是，在廊橋家族中，擁有我國(guó)古代梁橋歷史研究“活化石”之稱的木拱廊橋，具有極高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，且這一品類是“世界廊橋史上絕無(wú)僅有的”。

一、歷史演變：

據(jù)專家考證，慶元廊橋已經(jīng)有1000多年的發(fā)展歷史，發(fā)展脈絡(luò)清晰且連貫。其中，慶元木拱廊橋在唐宋萌芽，在明代鼎盛，在清代定型。下文將從四個(gè)發(fā)展階段分別展開闡釋。

1.唐宋：萌芽時(shí)期

一直以來(lái)浙閩山區(qū)由于溪流落差大，經(jīng)常爆發(fā)山洪、泥石流等自然災(zāi)害，傳統(tǒng)的有橋柱的橋梁容易坍塌，而唐宋之前的人們受經(jīng)濟(jì)及技術(shù)方面的限制該問(wèn)題無(wú)法得到妥善解決，而唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，虹橋營(yíng)造技術(shù)水平大為提升并傳播至浙閩地區(qū)，因此在原有橋梁的基礎(chǔ)上，木拱廊橋得以產(chǎn)生。關(guān)于慶元木拱廊橋的歷史記載最早見(jiàn)于北宋。由此可見(jiàn)，木拱廊橋在唐宋時(shí)期正式萌芽。

2.元代：成熟時(shí)期

元代中期，戰(zhàn)亂平息，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，手工業(yè)與建筑業(yè)在原有的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展。元代時(shí)期的木拱廊橋，不僅在建筑理論上繼承了原有理論的精華，而且在當(dāng)?shù)卦屑?xì)致的建筑風(fēng)格上借鑒了北方的“粗獷”特征，繼而形成去華從簡(jiǎn)、厚重自然的建筑風(fēng)格。這一時(shí)期慶元形成了以詠歸橋?yàn)榇淼哪竟袄葮?，建筑藝術(shù)成熟且典型。

3.明代：鼎盛時(shí)期

明代初期，統(tǒng)治者采取相對(duì)寬松的政策，重視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展。由此，工匠之間可以自由交流先進(jìn)工藝?；谝陨仙鐣?huì)背景，慶元的香菇經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，道路橋梁建設(shè)也開始興盛。明崇禎年間，知縣楊芝瑞重金聘請(qǐng)各路能工巧匠，一時(shí)間慶元名師匯集，大展神通，木拱廊橋建造技術(shù)達(dá)到登峰造極的水平。至此，慶元木拱廊橋技藝達(dá)到鼎盛。

4.清代：定型時(shí)期

清朝政府實(shí)施了積極的民族政策，以求達(dá)到民族融合。這種積極的民族政策在建筑上則體現(xiàn)在他們主動(dòng)接受漢民族的傳統(tǒng)建筑技術(shù)。由此，木拱廊橋的營(yíng)造技藝與建筑理論在清朝得以進(jìn)一步運(yùn)用與發(fā)展。清朝也因此成為木拱廊橋技藝的定型時(shí)代。

二、文化內(nèi)涵

1.廊橋與風(fēng)水

在歷史演進(jìn)過(guò)程中，很多廊橋早已消失在人們的視野中，目前保存在慶元縣境內(nèi)的古廊橋約有90多座。這些現(xiàn)存的古廊橋，無(wú)一例外都是前人幾經(jīng)重修、重建保存下來(lái)的，這些都是民眾力量共同努力的結(jié)果。

慶元廊橋的營(yíng)造與保護(hù)與古代地理風(fēng)水學(xué)說(shuō)有較密切的聯(lián)系。首先，慶元廊橋大多在村尾或水口處落址。晉代的郭璞最早提出“風(fēng)水”一詞:“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之則不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！薄八湼?yīng)速，山之禍福稍遲?！薄帮L(fēng)水”影響著全體村民的貧富狀況和村落的整體運(yùn)勢(shì)。因此，人們?cè)诖逦?、水口處建橋，以求能留住村落風(fēng)水，鎖住村莊命脈；同時(shí)也能抵御外來(lái)兇險(xiǎn)。

“建造廊橋，留住風(fēng)水”的做法，在《慶元縣志》中有所體現(xiàn)。清朝康熙年間，慶元知縣程維伊在《建角門橋記》中談道：“其士敦詩(shī)書習(xí)禮讓，彬彬乎弦誦之風(fēng)，足與上國(guó)名邦媲美。而三歲賓興升諸司馬者，寥寥無(wú)幾，識(shí)者未嘗不扼腕而嘆慶土之難遇也。”遂親自倡議建造角門橋，“以接兩山之脈絡(luò)，鎖水之回旋，文運(yùn)殆助乎。”

其次，許多村莊還在廊橋邊上修建廟宇、祠堂，在橋頭種植“風(fēng)水林”，進(jìn)行嚴(yán)格的保護(hù)。橋上的一磚一瓦，林中的一草一木都不容損毀，稍有毀壞，村中發(fā)生不祥之事，村民都難逃其咎。

廊橋又被稱為“風(fēng)水橋”，在文化心理方面表現(xiàn)了鄉(xiāng)民們對(duì)避兇趨福和理想生活的追求與憧憬。

2．廊橋與祭祀

由于廊橋是“風(fēng)水橋”，在廊橋中進(jìn)行祭祀，以祈求從神仙、菩薩那里得到更多的福祉，同時(shí)也使廊橋具備了“神性”和“靈性”。這在祭祀及很多節(jié)日中可窺見(jiàn)一二。

“迎神節(jié)”在慶元民間是僅次于春節(jié)的一個(gè)重要節(jié)日，村民們?cè)诠?jié)日的前三天就備好所需祭品，例如米糕、黃粿、麻糍等?！坝瘛碑?dāng)天，廊橋上的神佛在天亮之前由男人們抬進(jìn)村祠堂中，所經(jīng)之處都要點(diǎn)香、燃炮、拜迎。同時(shí)，村子里要舉辦舞龍燈等文化活動(dòng)。大約持續(xù)三四天后，又會(huì)以同樣的方式“送神”。這整個(gè)過(guò)程由道士或僧人主持，形式較為講究。

除“迎神節(jié)”外，端午節(jié)的“走橋”儀式與廊橋的聯(lián)系也較為緊密。端午過(guò)后第二天，婦女們身穿傳統(tǒng)服飾，頭插絹花，在慶元縣城周邊的裊橋、雙門橋、永歸橋舉行祭祀活動(dòng)?！白邩颉眱x式是民間自發(fā)組織的，參與的群眾多為本縣婦女，但也有從閩東北前來(lái)參加“走橋”儀式的人。走橋者在橋上邊吟唱慶元山歌——“哭娘腔”，邊跳著傳統(tǒng)祭祀舞蹈，從橋頭到橋尾往復(fù)十個(gè)來(lái)回，每?jī)蓚€(gè)來(lái)回就向橋下拋擲粽子等祭品?！白邩颉笔菓c元人民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中形成的一種以歌舞祭祀為載體，以?shī)噬?、娛人為?nèi)容的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

3.廊橋與菇民

慶元廊橋與菇民群體，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。早在800多年前，慶元的吳三公發(fā)明了“砍花法”香菇栽培技術(shù)，從此，培育香菇就成了當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾\生手段。菇民——慶元?dú)v史上一個(gè)特殊的勞動(dòng)群體，他們背負(fù)沉重的行囊踏上了種香菇的路途。那時(shí)，慶元舟車不通，徒步而行是唯一出山的方式，廊橋就成為他們歇腳休息、遮擋風(fēng)雨、安身過(guò)夜的場(chǎng)所。此外，菇民離家遠(yuǎn)赴菇山前要到廊橋上祭拜、許愿，祈求來(lái)往順利、香菇豐收。慶元廊橋與菇民有著極為密切的聯(lián)系。

三、問(wèn)題與措施

1.現(xiàn)存問(wèn)題

(1)資料缺乏

現(xiàn)如今能查到的與慶元木拱橋相關(guān)的資料非常有限，關(guān)于廊橋相關(guān)的書籍等文獻(xiàn)資料在市面普及程度不高。文獻(xiàn)相對(duì)零散，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理。經(jīng)搜集，市面上流傳的關(guān)于慶元廊橋的書籍較少，目前筆者搜尋到的僅有4本，其中涉及到慶元廊橋文化的有《麗水廊橋》《處州廊橋》，針對(duì)慶元廊橋文化的有《慶元廊橋》《中國(guó)廊橋之都：慶元》。

(2)宣傳力度較小，群眾普及面窄

“慶元木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝” 于2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查，在513位受訪者中，去過(guò)慶元廊橋的人僅占14.44%，對(duì)慶元文化有一定了解的人僅占13.33%。由此可見(jiàn)，盡管慶元廊橋具有極高的文化地位，且在麗水市內(nèi)宣傳力度較廣，但在全國(guó)甚至浙江省內(nèi)宣傳力度都較小，再加上社會(huì)大眾關(guān)注度并不高，大家對(duì)慶元廊橋的了解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

(3)年輕人對(duì)廊橋習(xí)俗儀式參與度不高

盡管“走橋儀式”每年都在廊橋上如期舉行，但由于年輕人口的大量外流，慶元的人口主要由老年人和孩童構(gòu)成，參與者多以老年婦女為主。青年人常年居于外地，思想觀念較為前衛(wèi)，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的參與及傳承意愿不高；而孩童年齡尚小，缺乏主動(dòng)參與傳統(tǒng)習(xí)俗的相關(guān)意識(shí)。因此廊橋相關(guān)習(xí)俗的參與和傳承呈現(xiàn)出“斷代”現(xiàn)象。

(4)廊橋營(yíng)造技藝傳承人稀少

對(duì)廊橋建造及修繕保護(hù)來(lái)說(shuō)，掌握廊橋營(yíng)造技藝是必不可少的。然而，目前能夠熟練掌握該技藝的傳承人過(guò)于稀少，據(jù)了解，當(dāng)前浙閩兩省掌握木拱廊橋營(yíng)造技藝核心技術(shù)的“主繩”木匠只有4人，參與繼承該項(xiàng)技藝的傳承人甚至不足20人。因此，當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題仍是需要培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的廊橋營(yíng)造技藝傳承人。

2.解決措施

(1)廊橋信息系統(tǒng)化、數(shù)字化

擬建立慶元古橋歷史文化研究資料學(xué)術(shù)地圖，對(duì)慶元古橋進(jìn)行信息化、數(shù)字化管理，打造一個(gè)專業(yè)平臺(tái)為用戶提供發(fā)布、編輯、檢索、查看、定位查詢等功能，方便民眾了解及分享廊橋歷史文化。

(2)完善研究資料，加強(qiáng)課題資助力度

結(jié)合專家學(xué)者的相關(guān)研究，整理編輯出版與廊橋有關(guān)的書籍，彌補(bǔ)慶元廊橋文化在文獻(xiàn)方面的空缺，并作為傳習(xí)慶元廊橋歷史文化的普及資料。

加強(qiáng)對(duì)古橋研究課題的資助力度，鼓勵(lì)高校及相關(guān)科研人員將慶元古橋作為研究對(duì)象，并以此展開長(zhǎng)期深入的針對(duì)性研究，得出應(yīng)用性強(qiáng)的研究結(jié)果、提出符合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的建設(shè)性建議。

(3)強(qiáng)化宣傳，輿論引導(dǎo)，全民參與

做好宣傳活動(dòng)，提高保護(hù)意識(shí)。例如，在慶元縣各中小學(xué)定期舉辦“廊橋詩(shī)文比賽”，提升學(xué)生對(duì)廊橋文化的了解程度，并鼓勵(lì)他們前往廊橋博物館參觀或?qū)嵉赜^察；組織省內(nèi)外美術(shù)院校到慶元進(jìn)行與廊橋有關(guān)的美術(shù)寫生，讓慶元廊橋之美廣泛傳播。

相關(guān)宣傳部門充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，例如新聞媒體、自媒體等新興途徑，積極鼓勵(lì)年輕一代了解、參與傳統(tǒng)古橋習(xí)俗儀式，宣傳古橋習(xí)俗的重大意義，提升參與熱情。

(4)廊橋文化進(jìn)校園，尋找最美傳承人

鼓勵(lì)木拱廊橋非遺技藝傳承人進(jìn)入各大高校做有關(guān)廊橋文化技藝的講座；在某些學(xué)校的相關(guān)專業(yè)里開設(shè)廊橋技藝選修課，通過(guò)廊橋模型制作提高學(xué)生對(duì)廊橋的認(rèn)知和營(yíng)造的興趣；積極鼓勵(lì)相關(guān)專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)木拱廊橋營(yíng)造技藝并進(jìn)行傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

慶元木拱廊橋是這個(gè)地區(qū)的文化縮影之一，它們身上留下了歷史的印記，它們承載了慶元人民對(duì)于美好生活的無(wú)限向往，這些木拱廊橋見(jiàn)證了古代慶元地區(qū)的文化歷史內(nèi)涵。對(duì)慶元古橋文化的研究、開發(fā)、規(guī)劃和保護(hù)，能夠?yàn)闃蛭幕Ｗo(hù)與繼承等方面存在的問(wèn)題提供參考性意見(jiàn)。相信這份獨(dú)有的美麗文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)千年錘洗，在當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)過(guò)我們的努力維護(hù)、傳承，依舊可以熠熠生輝。