歷史文化是古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的根脈
——以元坑古鎮(zhèn)為例

宋馥香12

(1.閩江學(xué)院人文學(xué)院，福建 福州 350108;2.福建高校人文社科基地海洋旅游文化研究中心，福建 福州 350108)

目前，有關(guān)古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的研究，多以生態(tài)保護(hù)和旅游開發(fā)為切入點(diǎn)，但無論是生態(tài)保護(hù)還是旅游開發(fā)，說到底都有一個文化問題，所以筆者在生態(tài)保護(hù)和旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上，著重探討兩者中最柔軟、最根本的部分，也就是從歷史文化保護(hù)的角度探討古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)。本文闡述的關(guān)于歷史文化是古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的根脈，并非是說生態(tài)保護(hù)和旅游開發(fā)不重要，實際上是同一問題的不同側(cè)面，都同樣重要，缺少任何一項都無法真正實現(xiàn)古鎮(zhèn)的保護(hù)和旅游開發(fā)。

一、元坑古鎮(zhèn)的歷史與文脈

我國傳統(tǒng)社會以農(nóng)為本、以農(nóng)立國，約90%的人們都勞動、生息在村里鄉(xiāng)間，是他們創(chuàng)造了中國悠悠五千年的農(nóng)耕文明。村落成為傳統(tǒng)社會具有地緣性、血緣性先民的聚居之地，集鎮(zhèn)演進(jìn)為城鄉(xiāng)交匯、鄉(xiāng)里交流的區(qū)域中心。由村、鎮(zhèn)構(gòu)成的龐大的社會形態(tài)成為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的主體，也是勞動人民展現(xiàn)生存、發(fā)展智慧和創(chuàng)造色彩斑斕的獨(dú)特文化的地方[1]10。歷史文化名鎮(zhèn)作為村、鎮(zhèn)中文化遺產(chǎn)最集中、最真實和最完整的展示、演繹之地[1]序，它用古鎮(zhèn)的街區(qū)、民居、祠堂、廟宇和民俗等，講述著古老的土地發(fā)生的故事、經(jīng)歷的苦難和創(chuàng)造的輝煌。

古鎮(zhèn)承載著歷史積淀下來的寶貴的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)在不同的自然和社會條件下，是人們生產(chǎn)、生活方式和生活習(xí)俗的一種活態(tài)體現(xiàn)，是不可再生的寶貴的文化資源[2]。元坑古鎮(zhèn)位于福建省順昌縣西南，福峰村是元坑鎮(zhèn)人民政府和主要墟市的所在地，距縣城約15公里。古鎮(zhèn)依山而建，現(xiàn)有13個建制村，1個居委會，36個自然村。根據(jù)元坑境內(nèi)發(fā)掘的4處古人類文化遺址和“大明庵碑”，以及元坑幾大宗族現(xiàn)存族譜的記載，大約在距今四千年至兩千年之間，古鎮(zhèn)就已經(jīng)有了人類活動的蹤影，最晚到唐朝，開始有外來移民不斷從中原、江西和福建其他區(qū)域遷入，并逐漸形成秀水村張氏、吳氏，九村蔡氏、葉氏，福峰村蕭氏、廖氏、饒氏、朱氏，以及東郊村陳氏等幾大宗族。他們在元坑盆地生息繁衍，共同勞作創(chuàng)造，使元坑盆地日漸繁榮，并于明清時期走向輝煌。

元坑古鎮(zhèn)既是宋代著名理學(xué)家楊時、朱熹游歷和講學(xué)之地，也是南宋名臣廖剛的出生地和埋骨處，還是朱熹得意門生廖德明的出生之所，以及清代名臣葉鎮(zhèn)的誕生地。深厚的理學(xué)傳統(tǒng)蘊(yùn)涵、傳播于此，使這里成為福建地區(qū)重要的理學(xué)播遷之地[1]前言。南宋理學(xué)名家廖德明的《文公語錄》《春秋會要》《槎溪集》，展現(xiàn)了這里深厚的理學(xué)傳統(tǒng)；名臣廖剛的《高峰文集》和清代良吏葉鎮(zhèn)的《作吏要言》等立言之作，為后人留下了為官、處事的訓(xùn)誡，又使這里成為中國古代官箴文化重要的孕育、傳播之所；古鎮(zhèn)的先賢祠是元坑人思想和精神的圣地。尤其值得一提的是，保留至今的元坑各宗族的族譜，比較完整地再現(xiàn)了元坑各宗族的族源、分派和興衰過程，特別是各宗族的族規(guī)中有關(guān)尊祖、孝親、敬長、慈幼等約束和崇尚儒學(xué)、重視實學(xué)的要求，以及祭祀者“俱穿公服，老幼衣冠整齊，班序行禮”(1)元坑鎮(zhèn)東郊村:《陳氏族譜·祭議》,宣統(tǒng)元年編修。等規(guī)約，不僅是元坑人寶貴的精神財富，也是元坑古鎮(zhèn)重要的歷史與文脈，并由此形成了獨(dú)具歷史文化底蘊(yùn)和元坑特色的宗族文化。這種文化所傳遞的是元坑人對中國儒家傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)同，彰顯出元坑文化的小傳統(tǒng)與中國文化的大傳統(tǒng)相互唱和、融合的特點(diǎn)及其文脈所出。

為保護(hù)長達(dá)10里的抗洪防風(fēng)松林帶，元坑鎮(zhèn)謨武村的村民曾于清道光年間立下“洵水蔭木碑”，誓言：“自婁杉馬鼻崗聯(lián)絡(luò)而來，迄水尾大垅坑過橋而止，間有蕪址荒基，仍屬各姓管理之土，內(nèi)栽散材雜木，永為通鄉(xiāng)嘉蔭之資，各戒子弟，毋許毀傷。倘有奸徒，公同鳴治。”(2)道光七年四月立“洵水蔭木碑”,現(xiàn)藏于元坑鎮(zhèn)謨武村文物室。從此，謨武人封植養(yǎng)根，植本茂枝，披華啟秀，終使“洵陽江上，森森留宇宙之春，漠水源頭，郁郁作河山之蔭”(3)道光七年四月立“洵水蔭木碑”,現(xiàn)藏于元坑鎮(zhèn)謨武村文物室。。村民對“嘉蔭之資”的理解，雖然還只局限于“通鄉(xiāng)”范圍，但對“留宇宙之春”“作河山之蔭”的認(rèn)識，卻與今人對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識頗為吻合。這說明元坑人對生態(tài)保護(hù)的理解來自于生產(chǎn)實踐，來自于對自然災(zāi)害與水土保持關(guān)系的認(rèn)識，來自于對故鄉(xiāng)土地的熱愛。濃重的環(huán)境意識和鄉(xiāng)土觀念，反映出元坑人的智慧與文化創(chuàng)造。

直至今天，元坑鎮(zhèn)仍存有數(shù)量眾多、類型豐富、式樣齊全、工藝精湛，且具有典型地方特色的古建筑群。經(jīng)調(diào)查，元坑盆地內(nèi)外共有20多處寺觀建筑，13處古宗祠遺存，古建筑總量約158座，其中有79座目前保存比較完好。此外，還有古戲臺、古橋、古道、古路亭、古井、古墓、古碑、古匾等大量文物遺存。這些古建筑呈現(xiàn)出地域集中、連片分布的特點(diǎn)，是不可多得的鄉(xiāng)土建筑的富集區(qū)，也是我國古代優(yōu)秀建筑藝術(shù)的展示地。建筑內(nèi)外不僅隨處可見精美的木雕、石雕、磚雕、灰塑等裝飾藝術(shù)，而且還存有多塊古匾。這些古建筑、古文物風(fēng)貌古樸淡雅，造型別致雋永，成為元坑鎮(zhèn)標(biāo)志性的歷史人文景觀，也為研究者對不同時期建筑物內(nèi)涵的判定及其年代推斷提供了充分依據(jù)。古鎮(zhèn)中完整的街巷風(fēng)貌和發(fā)達(dá)的水利系統(tǒng)，展示出散布于盆地四周呈梅花狀分布的古村落與水系的關(guān)系。街巷、水渠相伴共行的村落格局和元坑盆地中各宗族原生態(tài)的生活場景，成為這里有山有水、古街古韻的經(jīng)典詮釋[1]前言。

可以說，古鎮(zhèn)的自然景觀與人文景觀相互輝映。自然景觀是元坑歷史演繹的舞臺，其古建筑、古碑、古匾、理學(xué)文化、官箴文化與宗族文化等物質(zhì)遺存和精神遺產(chǎn)中所彰顯的古鎮(zhèn)歷史文化，是其生生不息的最悠久、最深厚、最博大的文化根基。而元坑獨(dú)特的歷史文化又是其鄉(xiāng)愁文化最核心的部分。因此，深入挖掘元坑的歷史資源，系統(tǒng)總結(jié)元坑的文化特征，高度提煉元坑的文化“圖譜”，是元坑古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的一個重要課題，也是美麗元坑建設(shè)的重要內(nèi)涵。

《元坑鎮(zhèn)志》的編纂就是通過查閱史書、族譜以及明清以來的檔案和田野調(diào)查，盡可能全面地搜集反映元坑歷史文化的各類文獻(xiàn)和口述資料，比較系統(tǒng)地梳理出元坑的歷史脈絡(luò)及其所擁有的全部文化積存，并在此基礎(chǔ)上提煉其鄉(xiāng)愁文化，賦予其豐富的內(nèi)涵，為元坑古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)和元坑美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供重要依據(jù)。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是目前新農(nóng)村建設(shè)的具體形式，是中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會在談到開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)時所提出的一項具體要求：“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。”[3]黨的十八大報告首次提出“美麗中國”的說法，即：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。”[4]明確提出了包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”建設(shè)總布局。因此，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就成為美麗中國建設(shè)的一個重要內(nèi)容，在美麗中國建設(shè)過程中扮演著重要角色。在2013 年中央1號文件中，第一次提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)是進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治工作；2015年中央1號文件提出“中國要美，農(nóng)村必須美”[5]。要繁榮農(nóng)村，必須堅持不懈地推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民安居樂業(yè)的美麗家園。這一設(shè)想雖然美好，但在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，有些地方政府在對待古鎮(zhèn)問題上尚存在誤區(qū)，在建立美麗鄉(xiāng)村過程中，使本來頗具特色的古鎮(zhèn)逐漸消失；在古鎮(zhèn)開發(fā)過程中又出現(xiàn)同質(zhì)化、空心化和膨脹化現(xiàn)象，并且發(fā)展態(tài)勢非常嚴(yán)峻，這完全違背了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的精神。2018年3月8日，習(xí)總書記“兩會”期間在參加山東代表團(tuán)審議時提出，要保護(hù)好傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑[6]。一些古鎮(zhèn)的開發(fā)與習(xí)總書記的期望相背離，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，一是對美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵缺乏深刻認(rèn)識，二是對古鎮(zhèn)自身的歷史文化缺乏全面認(rèn)識和深度挖掘。

關(guān)于美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)涵，學(xué)界雖有不同觀點(diǎn)，但生態(tài)環(huán)境美、人居環(huán)境美、經(jīng)濟(jì)繁榮且具有可持續(xù)性、社會和諧文明等內(nèi)容，是美麗鄉(xiāng)村的重要組成部分。其中，經(jīng)濟(jì)繁榮且具有可持續(xù)性是古鎮(zhèn)持續(xù)開發(fā)的基礎(chǔ)。對于歷史文化底蘊(yùn)十分豐富的古鎮(zhèn)來說，文化的挖掘與闡釋既是其美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也是支撐其旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的富源和動力。一般來說，古鎮(zhèn)多位于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通相對閉塞的區(qū)域，其發(fā)展的一個重要方向就是開展文化旅游，通過歷史文化這一看點(diǎn)吸引城市居民，甚至國外游客前來旅游消費(fèi)。那么古鎮(zhèn)的“古”就成為一張名片，古鎮(zhèn)在發(fā)展孕育過程中形成的歷史文化，是這張名片打得響的最重要資本，它所顯露出的原始而又鮮活的歷史偉力和所蘊(yùn)涵的精神創(chuàng)造，是引發(fā)人們鄉(xiāng)愁的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)愁文化既是歷史文化的凝結(jié)，也是歷史文化的延伸和拓展。從這個意義上說，古鎮(zhèn)的歷史文化最能彰顯其自身的魅力與個性，是其最生動、最有涵養(yǎng)的內(nèi)容。因此，挖掘古鎮(zhèn)歷史，闡釋其文化，便成為讓人們記住鄉(xiāng)愁、發(fā)展古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的基本共識。

三、元坑古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)離不開歷史與文化

《元坑鎮(zhèn)志》的編纂是對元坑歷史與文化的一次總梳理，反映了中國歷史統(tǒng)一性背后的多樣性和獨(dú)特性。所謂多樣性，指的是在中國歷史場域中所體現(xiàn)的各區(qū)域歷史、文化景觀的多樣性，以及對這些景觀的感知和意義解釋的多樣性。元坑古鎮(zhèn)的歷史、文化所彰顯的便是這種多樣性中的一種樣貌。所謂獨(dú)特性，則是要揭示某一地域的歷史與文化在中國歷史場域中的差異性。這種差異性正是古鎮(zhèn)保護(hù)的意義所在，也是對其適度開發(fā)的重要條件。人們常說的中國歷史和文化的“統(tǒng)一性”，是作為政治經(jīng)濟(jì)與文化實體之中國的“統(tǒng)一性”長期存在和穩(wěn)定延續(xù)的基礎(chǔ)。但在“統(tǒng)一性”的背后，中國各區(qū)域間的社會經(jīng)濟(jì)、文化長期存在著差異。在強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化中國歷史文化統(tǒng)一性的同時，承認(rèn)、重視并致力于探討中國歷史、文化的多元性與多樣性，充分揭示其內(nèi)涵與根源，則有助于深刻理解多元而統(tǒng)一的中國歷史文化形成的過程。對于古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)來說，這一點(diǎn)涉及到兩項工作：一是還原古鎮(zhèn)的歷史，二是解釋古鎮(zhèn)的歷史。這兩項工作對古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)意義非凡。

還原古鎮(zhèn)歷史是保護(hù)古鎮(zhèn)的前提和適度開發(fā)古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)，也是防止古鎮(zhèn)歷史空心化、文化同質(zhì)化，避免古鎮(zhèn)的歷史文化膨脹化的基本保障。從目前一些古鎮(zhèn)開發(fā)的現(xiàn)狀看，有些古鎮(zhèn)的開發(fā)，硬件投入大，設(shè)施條件好，卻缺少對自身歷史的追溯與挖掘，僅依靠古遺址、古建筑等器物載體，編造荒誕故事來支撐當(dāng)?shù)厮^的“文化游”。這種既缺少對器物歷史的真實還原，更缺少對器物的文化理念及其思想解讀的“空心化”古鎮(zhèn)“文化游”，不可能持久拉動當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)。同樣，古鎮(zhèn)歷史文化資源的挖掘整理工作做得不深入、不到位，可能帶來另外兩個問題，那就是“同質(zhì)化”和“膨脹化”。“同質(zhì)化”的表現(xiàn)是“千鎮(zhèn)一面”，缺少地方文化特色，就連編造出來的故事都是類似的；“膨脹化”的典型樣態(tài)則是根據(jù)極其有限的歷史信息，無限夸大其歷史，抬升其文化，走向另一個極端。更有甚者，不惜制造假的文物遺跡，因飽受專家學(xué)者的詬病，使所謂的“文化游”遭受非議，從而降低了古鎮(zhèn)的信譽(yù)度，影響其經(jīng)濟(jì)效益，也使古鎮(zhèn)的保護(hù)成為一句空話。2018年3月，國家發(fā)改委印發(fā)的《關(guān)于實施2018年推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的通知》，明確表示對已公布的403個全國特色小城鎮(zhèn)和96個全國運(yùn)動休閑小鎮(zhèn)開展嚴(yán)格測評，實施優(yōu)勝劣汰機(jī)制[7]。古鎮(zhèn)開發(fā)中存在的上述問題當(dāng)是文件出臺的主要原因。發(fā)改委的這一做法對地方來說無疑是在止損，而對于中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程來說，則是要保證其健康、穩(wěn)健地發(fā)展。此外，從旅游開發(fā)角度看，一個古鎮(zhèn)之所以能成為文化游的目的地，關(guān)鍵的還是其特色。特色就是能觸動特定游客群體心靈的東西，古鎮(zhèn)最大的特色就是它的歷史文化，當(dāng)下旅游文化熱捧的記憶、體驗無不來自于此。

闡釋古鎮(zhèn)歷史需要在還原歷史的基礎(chǔ)上才能完成。尊重古鎮(zhèn)的歷史及其文化表現(xiàn)形態(tài)，客觀地闡釋，承認(rèn)并致力于挖掘其在人類文明和中國歷史發(fā)展中的價值與意義，不僅可以揭示出中國不同區(qū)域可能存在的自身發(fā)展脈絡(luò)，打破以北方中原地區(qū)的歷史發(fā)展為主要敘述線索，或以“王朝更替”為中心的歷史敘事模式，從而著意于探究不同區(qū)域納入中華帝國體制內(nèi)的根本性需求。對于古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)來說，解釋古鎮(zhèn)歷史的意義，在于它可以找尋到古鎮(zhèn)形成的動力，分析其歷史軌跡、社會結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系，及其獨(dú)特的文化基因，賦予古鎮(zhèn)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)以文化特征，并通過文化因子的提煉，將其注入到這些遺存之中，使之成為富有蓬勃生機(jī)和生命力的一種獨(dú)特存在。這些不僅是古鎮(zhèn)保護(hù)和特色開發(fā)的關(guān)鍵，也是閩北古鎮(zhèn)錯位發(fā)展，避免同質(zhì)化的關(guān)鍵，更是元坑古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)和美麗元坑建設(shè)的根脈。

從文化的高度來說，古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)，既需要志書來呈現(xiàn)古鎮(zhèn)的歷史，也需要深度研究的著作闡釋、提煉古鎮(zhèn)文化，并由此內(nèi)生出豐富多彩的“鄉(xiāng)愁文化”[8]。只有深入做好這些扎實工作，才能讓物質(zhì)層面的舊宅、敗祠、族譜等成為一種“莊嚴(yán)的沉默”“詩性的光輝”和“寂靜的鐘聲”[9]，使古鎮(zhèn)濃重的歷史底色、豐厚的文化底蘊(yùn)與清幽寧靜的田園風(fēng)光相互映襯，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，接續(xù)得文脈，喚醒人們對歷史、對傳統(tǒng)的思考和敬意，實現(xiàn)“詩意的棲居”，這是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)有的人文內(nèi)核和文化理念，也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)。目前，我國文化游熱點(diǎn)地區(qū)，無一不是對其區(qū)域的歷史文化進(jìn)行充分挖掘，并經(jīng)過歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的專家進(jìn)行充分研究，運(yùn)用大量科學(xué)研究成果闡述其鮮明的地方特色，如喬家大院、皇城相府、周莊、烏鎮(zhèn)，以及福建永定土樓等。因此，古鎮(zhèn)的開發(fā)首先要做的就是要對其歷史文化進(jìn)行挖掘、搶救、整理和闡釋，這是一個很重要的基礎(chǔ)。對元坑鎮(zhèn)來說，這里的古人類遺址、古建筑群等遺存，反映了元坑鎮(zhèn)有人類蹤跡以來直到清晚期悠久厚重的歷史，其中的古民居、古宗祠是其宗族文化的表征，族規(guī)、族訓(xùn)則是宗族文化的核心內(nèi)涵，揭示了元坑鎮(zhèn)明清興盛時期的社會結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)；理學(xué)和官箴文化反映出從宋至清元坑人豐厚的思想資源；民俗和飲食文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會元坑人的生活樣態(tài)。而這些內(nèi)容無疑都需要進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深度研究，并將其注入到這些器物層面的各種載體之中，使其變得鮮活而有趣味，并成為當(dāng)下重情感、重體驗的文化旅游資源。從這個意義上說，對古鎮(zhèn)歷史文化進(jìn)行挖掘、搶救、整理和闡釋本身也是一種保護(hù)與開發(fā)。《元坑鎮(zhèn)志》的編纂，就是為了透過不同時間的“歷史現(xiàn)場”觀察元坑聚落和元坑宗族的生存空間及其生活、生產(chǎn)、信仰、民俗等，以充實其古建筑、古橋、古碑等文化內(nèi)涵，并賦予古鎮(zhèn)新活力，為古鎮(zhèn)的保護(hù)和適度而有效地開發(fā)提供堅實的基礎(chǔ)和豐富的人文資源。目前，雖然對元坑鎮(zhèn)歷史還原工作已基本完成，但對元坑歷史的解釋，對元坑遺存特別是元坑人文精神遺產(chǎn)的整理和闡釋工作應(yīng)該是元坑鎮(zhèn)政府接下來應(yīng)繼續(xù)完成的任務(wù)，當(dāng)然也是史學(xué)工作者應(yīng)盡的責(zé)任。

四、結(jié)語

隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來，人們對旅游產(chǎn)品的需求更加多元化和個性化，旅游不僅需要獲得物質(zhì)享受，而且需要獲得不同尋常的精神享受。古鎮(zhèn)是一種新興的旅游資源，古老的建筑與古樸的環(huán)境、文物遺跡與其深厚的人文內(nèi)涵，以及古鎮(zhèn)居民閑適恬淡的生活狀態(tài)、淳樸的民俗民風(fēng)等，這些內(nèi)容構(gòu)成了古鎮(zhèn)旅游的資源條件，也理應(yīng)成為古鎮(zhèn)文化游最重要的內(nèi)容。因此，留住和延續(xù)歷史記憶，保持地域文化的古樸特色，發(fā)展古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)，無疑是使古鎮(zhèn)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，建設(shè)古鎮(zhèn)美麗鄉(xiāng)村的一條重要途徑。目前，國內(nèi)古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品設(shè)計還多停留在觀光層面，尚缺乏深度旅游產(chǎn)品，無法充分滿足旅游者的深層次需求。而實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型和提升的重要途徑之一，就是要重視對其歷史的挖掘和文化的闡釋，以充實古鎮(zhèn)現(xiàn)有遺存的文化內(nèi)涵，形成古鎮(zhèn)的特色文化。