夢與鏡
——《西游補》當中的末世心情

侯 鈞 才

（福建師范大學文學院，福建 福州 350007）

作為《西游記》的續(xù)書之一，《西游補》是從原著中旁逸斜出一段故事。作者董說，字若雨，浙江烏程人，出身于明末清初一個破落的貴族。鼎革之際帶來的人心浮動自不待言，而董說的天資與家教，以及其“嗜夢”的人生體驗，促使其創(chuàng)作了《西游補》這樣一部具有超現(xiàn)實意義的小說?！坝蓧羧腌R，由鏡歷幻，由幻歸夢”的敘事模式，對明季世風的鞭撻，對小說家個性的張揚，正是其價值所在。

一、由夢入鏡：鑿天斧與驅(qū)山鐸

在《西游補》，作者構建了多重世界，各個世界之間相互關聯(lián)，不同程度上反映了作者內(nèi)心的隱語。其中，“青青世界”是作者構建的第一重世界。按照書中所言，行者化齋不成，按落云頭，卻不曾直接墮入“青青世界”，而是先來到“新大唐”，面對“新天子太宗三十八代孫中興皇帝”十四個字，作者借行者之口調(diào)笑了明朝皇帝的荒淫，二十年間，皇帝更替之多，正是短命的緣故，而短命正是荒淫所致，明光宗曾因貪戀女色，大量服用紅丸藥助其床褥間事，三十八歲就一命嗚呼，在位僅二十九天，人稱“一月天子”，行者所言“若是一月一個皇帝，不消四年，三十八個全換到了”，直指其非。而后，孫行者耳聞目睹了“新天子之風流，珠雨樓之快活”，人主之荒淫，眠花臥柳，不過問朝政，大臣囿門戶之見，逞口舌之利，置國家安危于度外（如女媧不去補天，四處閑話），正是萬歷以來，明朝廷的亂象，作者借行者在新大唐的所見所聞，對之進行了辛辣的諷刺。

正是由于皇帝貪一人的風流，不管百姓的死活，大臣則虛與委蛇，但知斂財，或升植同黨，或打壓異己，故有“踏空鑿天”之事，一幫不務實的工作人員，能力底下，鑿天鑿差了，“把一個靈霄殿光油油兒從天縫中滾下來”，惹來天兵，他們非但不承擔責任，反而嫁禍于孫行者，這推卸責任的作風，不由得讓人想到崇禎朝大臣之間的“斗法”，當時的明帝國內(nèi)憂外患，他們本有機會與滿人議和，調(diào)動兵力鎮(zhèn)壓流寇，孰知大臣們畏首畏尾，生怕“議和”政策失敗，日后反攻倒算，自己落了不是，后來李自成的軍隊長驅(qū)直入，崇禎皇帝本有遷都南京，保留國本的機會，仍然沒有大臣愿意站出來，他們深知遷都若成，功在崇禎，遷都若稍有不虞，則言官的口水將迅速把自己淹沒，明王朝的大臣們斤斤計較個人的得失，絲毫不以家國興亡為念，正如《西游補》中那些“執(zhí)斧操斤之人”，只以為“我們聽得，曉得脫了罪過，想將起來，總是別人當?shù)淖镞^”，就萬事大吉，而且還落井下石地對孫行者加以侮辱，董說筆筆誅心，不由得讓人感慨。

大明江山風雨飄搖，正是拜這些“鑿天之人”所賜，而所謂“驅(qū)山鐸”，如董說在《楝花磯隨筆》第四十則引《輿地紀勝》所言：“分宜鐘山曾有漁人……得一鐘，如鐸狀，舉之，聲若霹靂，山川震動，漁者亦沉于水，或曰此驅(qū)山鐸也?！睉斒且环N變幻地勢的神器，通過驅(qū)山鐸，行者可以預先將有妖精的高山驅(qū)去，展示了行者斬妖除魔的本性，充分表現(xiàn)了作者的濟世情懷。此后，驅(qū)山鐸成為推進情節(jié)的線索，孫行者由夢入鏡，歷經(jīng)三界，正是為了尋找驅(qū)山鐸。

通過“鑿天斧”與“驅(qū)山鐸”兩個意象的對比，反映了作者對以“踏空兒”為代表的，國家的蛀蟲的不滿，通過對他們言行的描摹，表現(xiàn)明王朝政府機構及其工作人員的衰朽，而像孫行者這樣以斬妖除魔，蕩平寰宇為己任的英雄，作者則給予了深深的肯定，但同時，也為他們所遭受的非議而感到憤憤不平。

二、由鏡歷幻：美人與判官

行者墮入“青青世界”后，不明所以，誤打誤撞，闖入萬鏡樓中，《西游補》中共有三重世界，第一重乃是現(xiàn)實世界，第二重是“青青世界”，第三重則是“三千大千世界”，而萬鏡樓，則是“三千大千世界”的入口。據(jù)劉伯欽所言：“小月王造成萬鏡樓臺，有一鏡子，管一世界，一草一木，一動一靜，多入鏡中，隨心看來，應目而去，故此樓名叫做‘三千大千世界’。”“三千大千世界”是佛教用語，它表現(xiàn)出一種“心包太虛，量周沙界”的宇宙觀，而葛兆光在《中國思想史》中也提到，“以鏡為‘空’之喻，鑒于相當多的佛教經(jīng)論”，[1]在佛教中，鏡是“虛空”的代表，如果說前文作者尚未直言行者進入夢境，一切尚須有現(xiàn)實的邏輯，從進入萬鏡樓中始，作者開始自由馳騁自己的想象，其對于自己獨立個性的張揚也越加恣肆。此所謂由“鏡”方能歷“幻”，當然這一切，都應當借由行者來完成。

在“天字第一號”鏡中，行者看到了舉子們的丑態(tài)，小說中借由一士子之口，說出一代科場之風氣：“文章是長的，吾只選他好句子抄來。你快來同看，學些法則，明年好中哩！”謝國楨在《明清之際黨社運動考》中說：“我們知道明代以八股文取士，作八股的須要識得風氣，知道一時的風尚，文章才不至落選。比方說《儒林外史》上馬二先生說：‘本朝洪、永是一變，成、弘又是一變?！恼乱兊臅r候，這非揣摩他的風氣不可。所以一般書店就借此機會，選出幾篇文章來牟利，……所以一般士子們集合起來習舉業(yè)，來作團體的運動就是社，他們或十日一會，或月一尋盟?！盵2]董說二十歲時參加鄉(xiāng)試，落第而歸，次年董說受業(yè)于復社張溥門下，加入復社?！段饔窝a》大概在這一時期寫成，從中不難窺出董說當時的心態(tài)。

接著行者幻入“古人世界”，化作虞美人，戲弄項王，項羽本是英雄氣概之人，見了虞美人，“慌忙跪下”“只是哭”，正是作者對天啟皇帝作風的揭發(fā)，天啟一朝，沉迷玩樂，且對乳母客氏言聽計從，致使魏忠賢之輩權傾朝野。項王聽信行者的“讒言”，將真正的虞美人斬首，不難使人聯(lián)想到魏忠賢一手炮制的慘絕人寰的“六君子案”，而后天下的諸侯王對這位“色厲內(nèi)荏”的項王的跪拜，諷刺了農(nóng)民戰(zhàn)爭風起云涌，八旗鐵騎虎視眈眈下滿朝文武的唯唯諾諾。

行者一心要討“驅(qū)山鐸”，“把西天路上千山萬壑掃盡趕去，妖精也無處藏身，強盜也無處著落了?！睌[脫項王后，進入未來世界，卻被一青衣童子扯去做閻羅天子，開始了審判秦檜的大戲。秦檜是南宋的奸相，曾謀誅岳飛，不利于抗金大業(yè)，而明季內(nèi)有賊寇，外有韃虜，與當時的狀況何其相似，所以對秦檜的仇恨不可謂不深，而在秦檜伏罪的過程當中，這位奸相的劣跡觸目驚心。

行者道：“我且問你，你要圖成和議，急如風火，卻如何等得這三日過呢？萬一那時有個廷臣噴血為盟，結一‘忠臣丟命黨’，你的事便壞了。”秦檜道：“爺爺，那時只有秦皇帝，哪有趙皇帝？犯鬼有個朝臣腳本，時時藏在袖中。倘有朝廷不謹，反秦姓趙，那官兒的頭顱登時不見。爺爺，你道丟命忠臣，盤古氏到再混沌也有得幾個？當日朝中縱有個把忠臣，難道他自家與自家結黨？黨既不成，秦檜便安心受用?！盵3]

魏忠賢為打擊異己，手頭有《東林點將錄》一書，網(wǎng)羅魏忠賢的政敵，這正對應了秦檜的“朝臣腳本”，魏忠賢曾令人編修《三朝要典》來大作翻案文章，伺機鏟除異己，秦檜的手段，與魏忠賢不謀而合，可見作者是有所影射的。在閹黨的威逼利誘下，齊、楚、浙黨紛紛投靠魏忠賢，東林黨獨木難支，況且骨干成員早被清洗，于是一時間魏黨權勢熏天。董說寄希望的“廷臣噴血為盟，結一‘忠臣丟命黨’”，也只能是黃粱大夢了。

歷史界早有定論，黨爭是明亡的重要因素，明末時各派尚顧及君子的風度，弘光朝往后，就撕破臉了，董說應該是尚未意識到結黨的危害，以為大家懷抱救世之心，就可以和衷共濟，然而事實上，即使到了生死關頭，不同的黨派之間仍然不肯放下門戶之間，盡管在江南地區(qū)，清朝軍隊受到頑強的反抗，各個不同的抗清集團卻始終無法組織起一場像樣的反擊，而董說身歷其境，遺老之心，可以想象了。

在“古人世界”和“未來世界”之間穿梭，行者的經(jīng)歷不可謂不奇，美人與判官的身份，方便了作者的敘事，在這一世界中，作者的本意并非描繪美人如何，判官如何，而是借行者之本領，鏡中世界之幻，來隨意切換時空，達到敘事目的。項王與秦檜的丑態(tài)，以及從中窺出的明季世風，方是此數(shù)回作者筆力所注。

三、由幻歸夢：唐僧與國運

經(jīng)過萬鏡樓中一番折騰以后，行者暫時放棄了向秦始皇討要“驅(qū)山鐸”的計劃，轉而去尋找?guī)煾?。然而唐僧已然與小月王交好，并娶了翠繩娘為妻，流連在“關睢水殿”，看戲聽詞，并逐趕了八戒與沙僧，后做了新唐將軍，“取經(jīng)一事置之高閣”。在與西戎波羅蜜王的戰(zhàn)斗中，行者正要大殺四方，卻被虛空尊者喚醒，回到現(xiàn)實世界，原來是為鯖魚精所迷，一場大夢，“牡丹樹上日色還未動哩?！?/p>

這“由幻歸夢”一段故事，通過描寫“青青世界”的種種亂象，以及唐僧與西戎波羅蜜王的一場鏖戰(zhàn)，表現(xiàn)出一種大勢已去，國運不可扭轉之感，“蜜王軍勢猛烈，直頭奔入唐僧陣里，殺了小月王，回身又斬了唐僧首級?！倍藭r的孫行者，“無主無張，也只得隨班作揖?！北憩F(xiàn)出末日來臨之際，即令是行者，也空有一身本領，無用武之地。

而之所以造成這樣的現(xiàn)象，正是由于唐僧——孫行者的信念支柱倒塌了，正如書中第十三回所描寫的，當孫行者質(zhì)問小月王“敢騙我?guī)煾冈谶@里”，不但那小月王充耳不聞，“言笑如故”，就連唐僧本人“也不聽得”，而當小月王問唐僧是否還要去西天時，唐僧信誓旦旦地說：“決意不去了?！边@怎能不令行者寒心。后來唐僧逐趕八戒、沙僧時，問及悟空，聽說悟空“另從一個師父，原到西方”，便說：“既如此，你兩個路上決然撞著他，千萬極力阻擋，叫他千萬不要到青青世界來纏繞。”這番話一出口，是決意要墮落到底了。

由此我們可以看出，在《西游補》中，行者被鯖魚精所迷，而唐僧則被“青青世界”所迷，唐僧是行者的信念支柱，如唐僧不迷，行者尚可掙扎，所以即使在鯖魚夢中，行者依然延續(xù)著自己的“保唐僧西天取經(jīng)”的信念，而當唐僧自己甘愿將取經(jīng)大業(yè)拋在腦后，決意在“青青世界”流連聲色后，像行者這樣一心念著“精忠報國”，以岳飛為榜樣的節(jié)烈之士，也只能深深感嘆報國無門了。在作者心中，唐僧并不簡單地代表大明王朝，而意味著當時不可挽回的國運，1640年左右的大明王朝，東北有韃虜，西有流寇，南有一幫紙醉金迷的文人，而朝廷內(nèi)部，黨爭嚴重，大臣之間相互傾軋，崇禎十四、五年，旱澇遍野，天災人禍，末世的氣氛，籠罩在每一個有濟世之心的士人們心中，這才出現(xiàn)了一批像《西游補》這樣反映時勢與作者內(nèi)心境遇的小說。

四、夢與鏡：情與心

董說借由夢與鏡，構造出一場大戲，其用詼諧的筆墨，來寫末世的炎涼，而我們則從這幻化出的世界，看出董說這個沒落的“華閥懿孫”，面對天崩地坼，他敏銳的神經(jīng)，是怎樣激烈的跳躍。董說好記夢，曾創(chuàng)立夢社，曾寫過《昭陽夢史》一類的書籍，而他自小與佛結緣，對鏡子有著非同一般的感受。夢與鏡，都代表著一種虛幻之感，而董說就是在這種虛幻與現(xiàn)實的雜繞間，寫出了《西游補》這樣一部瑰麗奇美的小說，正是這不經(jīng)意的文字的宣泄，我們看出了情的糾葛與心的不平靜。

歷來研讀《西游補》的學者，不是將它看作用怪誕的手法批判社會的諷喻小說，“隨其夢境迷離，一枕子幻出大千世界”，就是將它視為董說意識的波動，抑或是壓抑、焦慮狀態(tài)下董說的自說自話，所謂“破情根，立道根”。卻很少有人將二者結合，事實上，就如上文所言，行者被鯖魚精所迷，而唐僧卻在“青青世界”中不能自拔，董說以行者自況，又將唐僧比作國運，不幸的是，二者卻遭遇了各自的魔障，董說生在晚明的江南，那是一個物欲橫流的社會，董說尚未經(jīng)歷國家的鼎革，自己先從一個華胄子弟墮為做“紗帽文章”的廩貢生，他雖然未曾沾染市儈之氣，然而，撲面而來的浮蕩之風，使他深深意識到這個時代的可悲，于是他甘愿沉浸在一個個夢里，沉浸在奇香與幻鏡之中，他曾在《楝花磯隨筆》中寫道：

吾生而手不曾著算子則手香，吾腳不喜踏自己一寸田園則腳香，吾眼不愿對制科之文則眼香，耳不習世道交語則耳香，舌不涉三家村學堂說話講求則舌香。[4]

他有心補天，卻對這個烏煙瘴氣的社會望而卻步，這個矛盾之情，應當說貫穿了董說整個青年時期，通觀小說，我們知道，所謂的“情”絕非簡單的男女之情，而是作者之心結，所以在《西游補答問》中，作者說：

情之魔人，無形無聲，不識不知，或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念動搖而入，或從所見聞而入，其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一人而決不可出。知情是魔，便是出頭地步。

董說的清高品質(zhì)，并末消減他的濟世情懷，這從他投身復社可以看出，而從書中亦能得到印證，孫行者一心尋找“驅(qū)山鐸”斬妖除魔，說明他對“取經(jīng)”的堅持，審判秦檜，拜岳武穆為師，說明他對奸臣的痛恨，對愛國人士的敬仰。與此形成對比的是，他一心保護的唐僧，卻墮入迷津，流連在青青世界不肯離去，這使孫行者陷入了深深的迷惘，也是董說這一代人的迷惘，國運崩塌，朝綱震蕩，世風澆薄，仁人志士何去何從？正如趙紅娟在《明遺民董說研究》中所說：“晚明社會內(nèi)外交困，當時許多文人對國家命運產(chǎn)生擔憂，對社會前景感到失望，甚至絕望，整個時代籠罩著一種無法解脫的悲劇氣氛。董說的這一形象正是一個末世文人的形象、末世士人的精神風貌與心靈悸動在他身上得到了典型的反映?！盵5]可以說，董說借由《西游補》，提出了一個宏大的命題，正如兩千年前的屈原，董說曾借由行者之口，一連對天提了十幾個問題，而這些問題注定沒有答案，末世的心與情，只能投諸鏡與夢當中了。這在《西游補》的序言中早已昭示：

夫心外心，鏡中鏡，奚啻石火電光，轉眼已盡。今觀十六回中，客塵無據(jù)，主帥無皈，一葉泛泛，誰為津岸？

夫情覺索情，夢覺索夢者，聊不可得爾。閱是補者，暫為火焰中一散清涼，冷然善也。

夢與鏡的幻化，乃是心與情的投影，所謂“火焰中一散清涼”，于行者而言，是取經(jīng)路上的一段插曲，于作者而言，是心靈的一次洗滌。董說自比為亂世洪流中的一葉泛舟，他的彼岸，也在萬卷經(jīng)書中吧。