馬克思主義中國(guó)化倫理學(xué)的善惡觀

趙 軍 魁

（甘肅政法學(xué)院,甘肅 蘭州 730070）

一、馬克思主義中國(guó)化倫理學(xué)善惡觀的內(nèi)涵

棄惡揚(yáng)善、背惡向善是人類永恒追求的活動(dòng)目標(biāo)之一。什么是善和惡呢?古今中外,不同歷史時(shí)期,不同的社會(huì)階層對(duì)善惡評(píng)價(jià)的尺度標(biāo)準(zhǔn)不一。人們對(duì)于善惡的觀念是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是對(duì)個(gè)體或階層利益的自覺認(rèn)識(shí)和行為選擇的結(jié)果。在同一歷史時(shí)期,凡符合某一社會(huì)集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范,被這一社會(huì)集團(tuán)的成員認(rèn)為是善的,但對(duì)另一社會(huì)集團(tuán)的成員就不一定是善的。但是有一些道德品質(zhì)或者行為特征,如對(duì)正義、誠(chéng)信、寬厚、勤奮、善良、節(jié)儉等是絕大部分社會(huì)成員認(rèn)可肯定的,對(duì)貪婪、嫉妒、自私、殘忍、好色、勢(shì)利等是絕大部分社會(huì)成員深惡痛絕的。所以我們說,能被絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可接受和追求的就是善的,否則就是惡的。善惡觀,就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的,由當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)條件和意識(shí)形態(tài)所決定的對(duì)于一定的行為規(guī)范或道德準(zhǔn)則所持的價(jià)值取向并作出善惡評(píng)價(jià)的根本觀點(diǎn)。由于人們所處的時(shí)代、地域、階層、民族各不相同,人們的善惡觀也表現(xiàn)得不盡相同。對(duì)某一種行為在以前是大家所反對(duì)的,但現(xiàn)在恰恰是大家所追求的,如私人經(jīng)商在改革開放以前被認(rèn)為是搞投機(jī)倒把,是會(huì)被批斗或被判刑的,而現(xiàn)在卻成為大多數(shù)人發(fā)家致富的主要手段。又如有些民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣是其他民族的人們很難接受的。

善惡觀是古今人們普遍討論的話題之一,不同的流派具有不同的觀點(diǎn),在中國(guó)古代,孟子和荀子從人的本性的角度出發(fā),分別提出了人性本善和人性本惡的截然相反的觀點(diǎn)。“性善論”是孟子思想體系最主要的內(nèi)容，他認(rèn)為人天生就存在四種善端——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這四種善端人皆有之，“非外礫于我也”，是天生原本就具有的,而不是外界環(huán)境影響而產(chǎn)生的。他把這四種善端又概括為“仁、義、禮、智”四心。但在荀子看來(lái),人性都是“惡”的，顯然，荀子否認(rèn)了人的正當(dāng)需求，把人的自然本性誤認(rèn)為是人性，忽視了人們對(duì)美好生活的積極追求。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”都是嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的唯心主義。不過,孟子的“性善論”為后世人們進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為統(tǒng)治者實(shí)行王道仁政思想提供了理論淵源,荀子的“性惡論”為促成以后法家思想流派的產(chǎn)生也起到了促進(jìn)作用。

在中國(guó)近代,在西方倫理思想的影響下,許多人開始從人性、理性和經(jīng)驗(yàn)多角度來(lái)展開討論善惡觀問題。龔自珍和魏源對(duì)近代倫理思想變革貢獻(xiàn)巨大。龔自珍認(rèn)為善惡不是天生俱來(lái)的,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的。魏源指出,人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展過程實(shí)際上就是善與惡相斗爭(zhēng)的過程,只有提高道德修養(yǎng),才能同各種惡念和惡行作斗爭(zhēng)。龔自珍和魏源否定了“君權(quán)神授”下人性被扼殺的觀點(diǎn),對(duì)先驗(yàn)的“性善論”和“性惡論”持批判態(tài)度。龔自珍認(rèn)為在封建社會(huì)由于殘酷的剝削壓迫和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾的精神麻痹,人們的思想被禁錮人性被抹殺,使人失去了自由甘當(dāng)奴才,他呼吁人們向往自由和個(gè)性解放。同時(shí)他認(rèn)為自私是人的本性是合理的,不能與惡相提并論。龔自珍對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和否定,他明確提出善和惡是在后天的環(huán)境影響下發(fā)展而來(lái)的,絕不是一個(gè)人一生下來(lái)就注定是善或者是惡的。魏源認(rèn)為, 人們的思想是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中在善與惡的不懈斗爭(zhēng)中逐漸發(fā)展成熟起來(lái)的，一個(gè)人要有修養(yǎng)需要長(zhǎng)期抵制惡念勇敢地跟各種惡行做斗爭(zhēng)。另外，魏源在批判和揭露封建腐朽專制制度的同時(shí),高瞻遠(yuǎn)矚提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷” 的愛國(guó)主義思想,在近代激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。

馬克思主義認(rèn)為,評(píng)價(jià)人們行為的善與惡,就是要看它是否有利于絕大多數(shù)人民群眾的利益,是否有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。[1]馬克思主義倫理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有階級(jí)性。是否有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益是無(wú)產(chǎn)階級(jí)判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾利益的行為,就是善的、道德的行為；違背、損害無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益的行為,就是惡的,不道德的行為。[2]在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾的善惡標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治，總是制定一些有利于自己的道德規(guī)范，不斷完善并系統(tǒng)化，讓人民群眾遵守。中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡染褪墙y(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民大眾強(qiáng)有力的思想工具。儒家思想的許多內(nèi)容對(duì)人民群眾都具有禁錮思想、束縛人性的麻痹奴化作用，都是為統(tǒng)治者服務(wù)的。同樣,勞動(dòng)人民根據(jù)自身利益,提出一些道德原則和規(guī)范,如勤勞節(jié)儉、謙敬禮讓、言行一致、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助等就是衡量一個(gè)人某種行為善惡所依據(jù)的具體標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展, 為傳統(tǒng)善惡觀向現(xiàn)代善惡觀的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了良好的機(jī)遇。上世紀(jì)初,隨著馬克思主義思想在中國(guó)的廣泛傳播,促使大批青年知識(shí)分子接受了馬克思主義思想。五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)大地帶來(lái)新的生機(jī),一時(shí)間反對(duì)專制，反對(duì)舊禮教,向舊的封建主義思想發(fā)起猛烈攻擊的口號(hào)出現(xiàn)了,代表中國(guó)絕大多數(shù)人們意愿的“民主、科學(xué)”等口號(hào)響徹中華大地。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,共產(chǎn)黨人把代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)主義道德觀作為最高的道德追求。針對(duì)張君勱和丁文江等人提出的絕對(duì)自由和狹隘因果必然論的觀點(diǎn)，瞿秋白曾給予嚴(yán)厲的批駁。李達(dá)堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際抽象地談?wù)撊诵陨茞簡(jiǎn)栴}，他旗幟鮮明地指出人性就是社會(huì)性。早期的馬克思主義者的許多理論成果為馬克思主義倫理學(xué)的善惡觀在中國(guó)的發(fā)展確立了扎實(shí)的理論根基。共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們始終以共產(chǎn)主義道德為準(zhǔn)則，在革命過程中不斷發(fā)揚(yáng)和踐履，又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在內(nèi)容上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)的善惡觀。毛澤東更重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，他運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)人性問題進(jìn)行了分析, 認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里只有帶著階級(jí)性的人性, 而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就是要解放全人類, 因此全心全意為人民服務(wù)就是共產(chǎn)黨人的根本宗旨, 也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的核心和善惡準(zhǔn)則。[3]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代,民主、團(tuán)結(jié)、抗日、進(jìn)步等又成為當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大人民群眾的共同追求。十一屆三中全會(huì)和改革開放以來(lái), 面對(duì)新形勢(shì)下的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn),需要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)并解決新問題,全國(guó)各族人民在以幾代領(lǐng)導(dǎo)人為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,不斷地解放思想開拓創(chuàng)新,不斷地豐富并發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新局面下的新的價(jià)值觀和善惡觀,使馬克思主義善惡觀在內(nèi)容上得到不斷轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

二、馬克思主義中國(guó)化倫理學(xué)善惡觀的特征

馬克思主義善惡觀認(rèn)為,在善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，是有階級(jí)性的，善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是為自己所在階級(jí)利益服務(wù)的。到底孰善孰惡，應(yīng)該客觀地用發(fā)展的眼光來(lái)看。能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展就是善的，如果阻礙社會(huì)發(fā)展就是惡的。在評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)上既要堅(jiān)持歷史性和階級(jí)性的統(tǒng)一,又要堅(jiān)持相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一；在判斷善惡的根據(jù)上既要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一,又要堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一。

第一，歷史性和階級(jí)性的統(tǒng)一。人們的善惡觀總是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系的，不可能存在超歷史的善惡觀。另外，人們的善惡觀是由個(gè)體所處的社會(huì)地位和一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，是人們各自利益的直接反映。

實(shí)踐證明,由于人類歷史的不斷向前發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系不斷地發(fā)生變化,人們的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。正如恩格斯所指出的：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族,從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的。”[4]在階級(jí)社會(huì)里,居于統(tǒng)治地位的階級(jí)總是從自己立場(chǎng)出發(fā)，制定出有利于自己統(tǒng)治的道德規(guī)范，并不斷加以系統(tǒng)化和規(guī)范化，迫使廣大民眾執(zhí)行遵守。不同的階級(jí)永遠(yuǎn)是從各自的階級(jí)利益出發(fā)引伸出自己的善惡評(píng)判準(zhǔn)則,不同的階級(jí)所持的善惡觀標(biāo)準(zhǔn)是不同的,不同階級(jí)的善惡觀總是為自己階級(jí)利益服務(wù)的。

第二，相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為善和惡是既對(duì)立又統(tǒng)一的。在內(nèi)容上，善和惡永遠(yuǎn)是對(duì)立的。沒有善就不會(huì)存在惡,相反沒有惡也就不會(huì)出現(xiàn)善,善和惡總是在比較中產(chǎn)生發(fā)展的。恩格斯十分推崇黑格爾關(guān)于善惡對(duì)立研究中的一段名言：“人們以為,當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí),他們就說出了一種很偉大的思想,但是他們忘記了,當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時(shí),是說出了一種更偉大得多的思想?！盵5]

馬克恩主義認(rèn)為，在善惡觀的評(píng)價(jià)方面,善和惡相互之間又具有相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。善惡觀的絕對(duì)性就是善惡觀的內(nèi)容是客觀確定的,善惡觀的評(píng)價(jià)尺度也是客觀明確的。對(duì)于許多行為和對(duì)象，古今中外自始至終，人們的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)幾乎是相同的，善的永遠(yuǎn)是善的，惡的永遠(yuǎn)是惡的。如在不同流派的宗教里面，好多宗教戒律在內(nèi)容上幾乎是相同的，而這些戒律恰好是所有國(guó)家的法律所禁止反對(duì)的，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)代表了所有人的利益和立場(chǎng)。有時(shí)候，在評(píng)價(jià)同一行為或?qū)ο笫巧七€是惡時(shí)，或許有些人認(rèn)為是善的，而另一些人認(rèn)為是惡的。因?yàn)槿藗兯幍慕嵌攘?chǎng)不同，所持的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就不同。剝削階級(jí)和廣大人民群眾的利益追求是截然不同的，他們所持的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)肯定就有所不同。凡是能夠代表最廣大人民群眾利益并被大家所贊成認(rèn)可的就是善的，凡是代表極少數(shù)人的利益并被絕大多數(shù)人反對(duì)厭棄的就是惡的。評(píng)價(jià)某一行為或?qū)ο笫巧七€是惡？還要看其在社會(huì)發(fā)展中的作用，凡是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步能夠起促進(jìn)作用的就是善的；凡是阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的就是惡的。對(duì)于一些社會(huì)道德現(xiàn)象,如果絕大部分人認(rèn)為是善的就是善的,如果絕大部分人認(rèn)為是惡的就是惡的,盡管有少數(shù)人站出來(lái)阻撓辯解也是徒勞無(wú)效的。

第三，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。馬克思主義善惡觀認(rèn)為，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)中必須堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于只堅(jiān)持動(dòng)機(jī)或只堅(jiān)持唯效果論的片面觀點(diǎn)都應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。那些好心干壞事和歪打正著的事是時(shí)有發(fā)生的，無(wú)論是片面的動(dòng)機(jī)正確，或者是片面的結(jié)果正確，都是錯(cuò)誤的應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的,機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的,我們和這兩者相反,我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果,是分不開的,必須使二者統(tǒng)一起來(lái)?！盵6]毛澤東特別重視人的實(shí)踐活動(dòng)，他認(rèn)為動(dòng)機(jī)和效果就應(yīng)該始終統(tǒng)一起來(lái)，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，沒有實(shí)踐去談動(dòng)機(jī)或者去談效果就都是空話。

通常，有怎樣的動(dòng)機(jī)就容易引出怎樣的結(jié)果。但有時(shí)候卻恰好相反，好的動(dòng)機(jī)卻引出了壞的結(jié)果，或者壞的動(dòng)機(jī)卻引出了好的結(jié)果，好心干壞事和歪打正著的事常有發(fā)生。出現(xiàn)這種反常情況，是因?yàn)橛捎诳陀^環(huán)境的變化，使既定的發(fā)展過程在不確定因素的影響之下發(fā)生了變化。好多不確定因素在事前是很難預(yù)料到的，最終因?yàn)檫^程的改變直接導(dǎo)致結(jié)果的改變。解決動(dòng)機(jī)和效果不統(tǒng)一的根本途徑就是重視實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中把握全局審視細(xì)微、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)。

從馬克思主義善惡觀關(guān)于效果和動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性可以看出,在對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),必須從效果出發(fā)來(lái)檢驗(yàn)動(dòng)機(jī),還要從動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)看效果。總之，應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把動(dòng)機(jī)和效果有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在看待動(dòng)機(jī)時(shí),要重視動(dòng)機(jī)的客觀現(xiàn)實(shí)性和可行性,在考察效果時(shí),要注重效果的必然性和或然性,在考察動(dòng)機(jī)和效果的聯(lián)系時(shí),要從動(dòng)機(jī)展望效果，也要從效果檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)，要特別重視動(dòng)機(jī)和效果的內(nèi)在規(guī)律性。唯有如此,才能客觀公正的對(duì)人們的道德行為做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

第四，主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，在行為的選擇和道德善惡評(píng)價(jià)上，要必須遵循主觀和客觀的統(tǒng)一。人的所有行為要受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約和支配，離開客觀現(xiàn)實(shí)的主觀臆想都是空想無(wú)意義的。另外，馬克思主義認(rèn)為，人是具有主觀能動(dòng)性的，人在社會(huì)活動(dòng)中能夠有意識(shí)地控制規(guī)范自己的行為,人有辨別和選擇善惡的能力,人們做事前都會(huì)對(duì)自己行為的后果進(jìn)行本能的預(yù)測(cè)，知道對(duì)自己的不良行為都應(yīng)該負(fù)相應(yīng)的道德責(zé)任和法律責(zé)任。一個(gè)智力正常的人,無(wú)論做什么事之前都有意圖和既定目標(biāo),不管他最終的意圖和目標(biāo)是否能夠達(dá)到或者說達(dá)到什么程度,除了他的主觀努力之外還要受客觀規(guī)律必然性的制約。所以,馬克思主義在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的重要意義,強(qiáng)調(diào)入們?cè)谶x擇行為時(shí)首先要進(jìn)行道德判斷,要增強(qiáng)善惡判斷的能力,強(qiáng)調(diào)人們必須對(duì)自己的行為負(fù)道德責(zé)任。

馬克思主義善惡觀關(guān)于主觀和客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)具有極其重要的意義，要求人們?cè)谶M(jìn)行道德行為選擇時(shí)必須密切聯(lián)系實(shí)際，符合現(xiàn)實(shí)情況服從客觀規(guī)律，否則，做事就容易出錯(cuò)。人是社會(huì)的人,人們做事不但要為自己的利益著想,同時(shí)還要為國(guó)家集體和其他人的利益著想，為自身所有行為所產(chǎn)生的所有后果負(fù)責(zé)。在社會(huì)主義制度下,集體主義原則是大家行為規(guī)范的基本原則。在當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是人們道德追求和行為取向的共同目標(biāo)和最高準(zhǔn)則。這就要求每個(gè)社會(huì)成員要不斷提高自身的道德素養(yǎng)，對(duì)家庭和社會(huì)多承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)，做一個(gè)品德高尚有益于社會(huì)的人。

馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐具有客觀性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三大特征,因此考查人性善惡觀時(shí)一定要自覺地客觀地與社會(huì)時(shí)代背景相結(jié)合。首先要積極地進(jìn)行人性道德素養(yǎng)的理論學(xué)習(xí),在思想上徹底明白哪些現(xiàn)象和行為是善的,哪些是惡的,對(duì)于善的去努力追求實(shí)踐,對(duì)于惡的盡量避免或去阻止。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)踐過程中勤于反查內(nèi)省,及時(shí)矯正不好的觀點(diǎn)和行為。

三、馬克思主義中國(guó)化善惡觀的傳承與前瞻

上世紀(jì)初,先是善惡觀在現(xiàn)代發(fā)展過程中出現(xiàn)了科學(xué)主義思潮和人文主義思潮的爭(zhēng)辯。以后,隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播,使馬克思主義倫理學(xué)的善惡觀在中國(guó)大地上也相應(yīng)的不斷傳播和發(fā)展,并呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)與光輝的前景。

自共產(chǎn)黨誕生之日起，黨內(nèi)的一些先進(jìn)分子在接受、信仰馬克思主義的過程中就積極探索運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義, 他們中的許多人順應(yīng)歷史潮流,使馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷地使馬克思主義中國(guó)化，在馬克思主義善惡觀方面，最終選擇了以共產(chǎn)主義道德為核心的最高理想追求。在當(dāng)時(shí)“科學(xué)與玄學(xué)”的激烈爭(zhēng)論中,針對(duì)張君勵(lì)和丁文江等一些人提出的絕對(duì)自由和狹隘因果必然論觀點(diǎn)，瞿秋白給予了有力的批駁。在瞿秋白看來(lái)，要解釋自由與必然、善惡與社會(huì)要求之間的關(guān)系問題不能離開社會(huì)實(shí)踐，唯有馬克思主義的唯物史觀才是唯一的依據(jù)。

新中國(guó)建立以后,善惡觀的發(fā)展在中國(guó)呈現(xiàn)了摧毀與重建的過程。隨著社會(huì)主義制度的建立,原有的傳統(tǒng)善惡觀特別是資產(chǎn)階級(jí)善惡觀的思想在內(nèi)容上很大程度被摧毀,取而代之的是新型的社會(huì)主義善惡觀。一時(shí)間,代表廣大勞動(dòng)人民群眾利益的的價(jià)值觀成為時(shí)代主流,為人民服務(wù)、公而忘私、集體主義、共產(chǎn)主義、“五講四美三熱愛”等道德準(zhǔn)則成為全社會(huì)成員的共同追求。十年“文革”浩劫嚴(yán)重摧毀了馬克思主義善惡觀的理論建設(shè),使善惡觀的理論發(fā)展背離了馬克思主義方向。“文化大革命”以后的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論和解放思想實(shí)事求是思想路線的重新確立,使中國(guó)的馬克思主義善惡觀擺脫原有枷鎖的束縛,十一屆三中全會(huì)和改革開放以來(lái),使馬克思主義中國(guó)化理論又在不斷地建設(shè)和發(fā)展,馬克思主義的善惡觀又得到重建和創(chuàng)新。

鄧小平理論是以鄧小平同志為首的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開放過程中面對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)情況立足現(xiàn)實(shí)、解放思想、銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新，把馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化的理論成果。鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”的思想,為改革開放以后人們的價(jià)值觀和善惡觀開創(chuàng)了正確的方向,這對(duì)當(dāng)時(shí)擺脫抽象的社會(huì)主義概念理論爭(zhēng)辯和大家在實(shí)際工作中畏縮顧慮的現(xiàn)象指出了一條光明的道路。江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想,不但進(jìn)一步揭示了我們黨的根本性質(zhì)、宗旨和任務(wù),同時(shí)也作為衡量全體共產(chǎn)黨人善惡標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩。進(jìn)入新世紀(jì),隨著各項(xiàng)事業(yè)的飛速發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)文化的興起和西方腐朽思想的沖擊,使我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值取向受到很大沖擊。自私自利、金錢至上、安逸享受、腐化墮落現(xiàn)象越來(lái)越多。許多人甚至黑白顛倒、是非不分、美丑不明、榮辱不辨、心靈扭曲、道德敗壞,為了金錢，為了一點(diǎn)利益，啥都不顧啥都忘記了。針對(duì)現(xiàn)實(shí)，胡錦濤同志在2006年3月4日提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要思想。一時(shí)間成為人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向。2012年11月,黨的十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是現(xiàn)階段全國(guó)各族人民所公認(rèn)的最核心的價(jià)值取向,具有鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。十八大以后,習(xí)近平總書記又提出并詳細(xì)闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的思想。實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”，不但代表全國(guó)各族人民的共同愿望，向大家又一次指明了奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體人民的莊重承諾。進(jìn)入新時(shí)代，以24字為目標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又作為全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凝聚著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過憲法修正案，把國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式寫入憲法，進(jìn)一步凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。

展望中國(guó)倫理學(xué)善惡觀的發(fā)展方向,在以后不同的歷史時(shí)期肯定還會(huì)有許多不同的價(jià)值追求取向和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),但圍繞以下三方面的“善待”,將是大家在以后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)共同認(rèn)可接受和追求的目標(biāo)。

善待自我。要求人們不斷加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),保持個(gè)人身心健康,努力創(chuàng)造人生價(jià)值。人跟其他動(dòng)物之所以不同,是因?yàn)槿擞械赖?人具有主觀能動(dòng)性。中國(guó)古人特別重視道德修養(yǎng)，他們堅(jiān)信大德必福、大德必壽。許多人重義輕利，他們中的許多人在重視道德修養(yǎng)提升人格境界的過程中獲得幸福獲得長(zhǎng)壽。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈價(jià)值取向多元化的今天，許多人不能從容面對(duì)，出現(xiàn)身心疲憊、身心疾患甚至精神崩潰的情況。這時(shí)候更應(yīng)該善待自我，重視身心健康。要實(shí)現(xiàn)身心健康，更要重視心理健康側(cè)重于心理調(diào)適?！梆B(yǎng)生莫過于養(yǎng)心”，古人更重視“養(yǎng)心”的作用。要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，抵制各種不良誘惑，保持內(nèi)心平靜，達(dá)到“心如止水”的境界。要不斷追求精神上的充實(shí)，要有積極樂觀向上的進(jìn)取精神，要不斷地發(fā)揮自身潛能，提升生命質(zhì)量，釋放自身所有的光和熱，去照亮溫暖身邊更多的人。還要有因時(shí)而變、隨時(shí)而制、與時(shí)偕行、與日俱新等與時(shí)俱進(jìn)的精神。要繼承古人勤勞節(jié)儉、廉潔自律、剛健有為、發(fā)憤圖強(qiáng)的傳統(tǒng)美德。讓頭腦多一些正能量,遠(yuǎn)離低級(jí)趣味,使自己精神充實(shí)、潔身自好、嚴(yán)于律己、努力拼搏,提升人生新境界,譜寫人生新篇章。善待自我，要平安、健康、紅火地度過自己一生。

善待他人。人是社會(huì)的人,每個(gè)社會(huì)成員時(shí)時(shí)刻刻都在跟其他社會(huì)成員發(fā)生著各種關(guān)系,一個(gè)人是無(wú)法生活的。這就需要每個(gè)人能夠與他人和睦相處,做到善待他人。作為中國(guó)古代主流文化的儒家思想所追求最核心的一個(gè)字就是“和”，儒家思想最終的目的就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最大的作用和貢獻(xiàn)就是促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。中國(guó)古代文化一直特別重視仁愛原則,“三綱五?！敝械摹拔宄！卑选叭省狈旁谑孜?，要求永遠(yuǎn)要以一顆寬厚仁慈之心對(duì)待別人。仁者愛人,推己及人,中國(guó)古代文化一直特別尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的今天，難免會(huì)出現(xiàn)人與人之間關(guān)系較為緊張和社會(huì)生活某些領(lǐng)域內(nèi)存在不和諧的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)尤其要正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,知道有生命就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作,合作也離不開競(jìng)爭(zhēng), 沒有合作的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)影響效率，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作也會(huì)缺乏活力。有競(jìng)爭(zhēng)就有失敗,有合作就有成功。要正視競(jìng)爭(zhēng),還要大膽合作,實(shí)現(xiàn)互惠雙贏。在與他人關(guān)系上更應(yīng)遵循誠(chéng)信原則、寬容原則和互助原則。大家都能做到善待他人，是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧有序社會(huì)環(huán)境的重要保障。善待他人最終會(huì)使自己受益，使眾人受益。

善待自然。為了生存，為了生活得更美好，人們需要不停地利用和改造自然界。但是如果一味地去開發(fā)索取,不重視治理保護(hù),大自然就會(huì)反作用于人類，無(wú)情地報(bào)復(fù)人類。道家學(xué)派早就提出了“天人合一,順應(yīng)自然”的思想,可是近些年隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)自然界的治理保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上開發(fā)索取，在取得經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的同時(shí)，造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境破壞。土地荒漠化,森林和濕地大規(guī)模減少,可利用的資源日益短缺甚至面臨枯竭,水資源、土壤和空氣嚴(yán)重污染,極端天氣頻繁出現(xiàn)，大量的動(dòng)物和植物不斷滅絕或頻臨滅絕。使人們的生活質(zhì)量受到很大影響,使人們的財(cái)產(chǎn)和生命安全受到嚴(yán)重威脅?！罢鞣匀?、戰(zhàn)勝自然”的時(shí)代早已過去。黨的十八大已經(jīng)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的總體要求,要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。人類只有善待自然,做到人與自然和諧發(fā)展,才能使我們生存的環(huán)境更加美好,使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更有后勁,使我們的國(guó)家更加繁榮昌盛,使我們的社會(huì)更加和諧,同時(shí)也能給子孫后代留下健康、持續(xù)的發(fā)展空間和天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

結(jié)語(yǔ)

人心向善，善,有利于個(gè)人身心健康；善,有利于家庭和睦；善,有利于社會(huì)和諧進(jìn)步，有利于國(guó)家安定團(tuán)結(jié)。善是人類共同追求的永恒目標(biāo)。通過不斷知古鑒今總結(jié)探索,才能更好地把握現(xiàn)在展望未來(lái),正如歷史的曲折發(fā)展一樣,人們對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)過程也是在曲折中發(fā)展提高的。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,善惡觀在內(nèi)容上將會(huì)不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,越來(lái)越多的人將會(huì)以善惡觀的標(biāo)準(zhǔn)作為自身行為的準(zhǔn)則。