壯族麼經(jīng)布洛陀民間信仰解讀及英譯策略?

⊙ 陸蓮枝

(百色學(xué)院外國語學(xué)院，廣西 百色 530099)

引言

壯族麼經(jīng)布洛陀是壯族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，涉及創(chuàng)世神話、倫理道德、信仰禁忌等主題，是壯族先民從蒙昧?xí)r代走向文明社會的歷史記憶?！包N”有兩層意思，一是喃麼、念誦，二是壯族布麼(師公)做法事儀式的統(tǒng)稱，即“做麼”。壯族先民尊奉布洛陀，把集體智慧和文明創(chuàng)造疊加在布洛陀身上，凸顯布洛陀創(chuàng)造萬物、消災(zāi)解難、規(guī)范道德等功績，形成了特色鮮明的壯族布洛陀文化現(xiàn)象。由神職人員“布麼”喃唱，麼經(jīng)布洛陀在壯族代代傳承，民間信仰特色鮮明，形成了較為完整的信仰體系。本文旨在解讀麼經(jīng)布洛陀中民間信仰的文化內(nèi)涵，探討其英譯的可選策略。

一、壯族麼經(jīng)布洛陀民間信仰解讀

麼經(jīng)布洛陀是中國壯族復(fù)合型創(chuàng)世史詩，歌頌始祖布洛陀造天地萬物、定倫理規(guī)范等豐功偉績，蘊含著豐富的民間信仰文化。民間信仰是指“在長期的歷史發(fā)展過程中民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式”。[1]民間信仰是麼經(jīng)布洛陀的重要組成部分，在經(jīng)文中表現(xiàn)形式多樣，解讀麼經(jīng)布洛陀的民間信仰，有助于理解壯族文化的歷史淵源、觸碰壯族文化的靈魂深處，為信仰文化英譯的有效傳遞奠定基礎(chǔ)。

麼經(jīng)布洛陀伴隨著壯族的發(fā)展而傳承，成為壯族文化記憶的有效載體，它通過布洛陀形象的“碎片化”敘事，輔以文字記載和儀式書寫，凝聚了壯族人民的集體記憶，經(jīng)由布麼在各種節(jié)日、慶典、消災(zāi)、解冤等儀式中喃唱傳承，實現(xiàn)了民族的內(nèi)部認同。麼經(jīng)布洛陀包含著人類早期的社會文化信息，保留著原生態(tài)的民間信仰。民間信仰源于“萬物有靈”，壯族人民崇拜多神，信仰多元，內(nèi)容豐富，在麼經(jīng)中表現(xiàn)為多元崇拜大雜燴。

(一)自然物象神秘化

自然物象指的是自然界的物質(zhì)和現(xiàn)象，比如山石水土、電閃雷鳴等，遠古壯族人民相信萬物有靈，他們將自然物象神秘化，從而產(chǎn)生自然崇拜。自然崇拜“是人類社會發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式。作為一種信仰的歷史形態(tài)，它是產(chǎn)生最早、延續(xù)時間最長，甚至流傳至今，且與人類的生產(chǎn)生活關(guān)系至為密切的崇拜形式”。[2]壯族人民聚居的地區(qū)屬于亞熱帶氣候、常年潮濕多雨，周邊多為喀斯特地貌，以農(nóng)耕稻作為主要生產(chǎn)方式，并輔以水生漁獵等，漸漸形成了自然崇拜，麼經(jīng)中出現(xiàn)的崇拜對象主要有雷神、水神、火神、石神等。

1.雷電神秘化——雷神

雷神又稱雷王、雷公，壯語為byaj/gyaj(音譯為“圖岜”)。壯族人民認為，雷神住在天上，主管風(fēng)雨雷電，威力無窮?！恫悸逋咏?jīng)詩譯注》說“雷公捏成大磐石/……大磐石穩(wěn)定了天下”[3]80，凸顯了雷神的神威?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》的《創(chuàng)造天地》篇說“Caux baenz mbwn cux gyaj”(造成天裝雷王)[4]21，《造雷雨》篇說“雷王造水、造云，造黑霧、造雷鳴閃電”。[4]30壯族人民敬奉雷神，他們認為，若得罪雷王，他就不降雨，會導(dǎo)致旱災(zāi)。農(nóng)耕民族靠天吃飯，出于對雷王的敬畏心理，壯族人民在不少地方修建雷王廟，定期祭祀，求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。倘若久旱無雨，就舉行祭祀雷神的求雨儀式。

2.水神秘化——水神

“Ngieg”(音譯為“圖額”，意為“蛟龍”)是壯族民間敬奉的水神。麼經(jīng)布洛陀記載“ngieg造碼頭造河溝”[4]22-30。壯族神話說，“ngieg”和雷王、老虎、布洛陀是四兄弟，排老二，專管水界。麼經(jīng)《造萬物(贖魚魂經(jīng))》有關(guān)于祭祀水神ngieg的經(jīng)文，“把蛟龍送回江河/把龍王送下大海/祈禱要三牲去供/祈禱要五牲去祭”[3]428。傳說中，ngieg形似巨蟒蛇，顏色黝黑，長有火冠、四爪、鱗甲，居于江河深潭中，能呼風(fēng)喚雨，造河溝造，泉塘，還會變成人形與人交往。壯族人民認為，若ngieg變形出現(xiàn)，一般預(yù)示災(zāi)變。但ngieg變形有時亦具有善良可親、同情救助弱者的品格。壯族民間廣泛流傳著有關(guān)ngieg變成俊男靚女，常在歌圩時節(jié)來與異性對歌、談情說愛和交換信物的故事。還說若當(dāng)事者發(fā)現(xiàn)它的異常表征而探問，它會立即隱身于溝渠水塘或江河中，還會傳來悠悠的山歌聲[4]。在《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注》下卷“喃誦恭請王曹和土地神”篇章中，說到王曹是水神和民間女子所生的兒子，是專管水界大小神靈的水神，稱“水府王曹”，也是管理陰間傷鬼的神，叫太生神[5]005。該書“破獄”法事中的“麼皇曹”[5]019-079“又論太生一傷”[5]087-131兩個篇目麼誦了王曹的身世和神績。

3.火神秘化——火神

壯民族也有過火崇拜的文化現(xiàn)象，《造萬物(造火經(jīng))》就是例證，關(guān)于火的記憶有“古代還沒有創(chuàng)造火/先世還沒有發(fā)明火/人像烏鴉一樣吃生肉/人像水獺一樣吃生魚/……天下冷如冰/天下凍如雪”[3]210-252，布洛陀指點人們用木片、艾草造火，火的使用結(jié)束了人們?nèi)忝嬔纳?，開啟了新的人類文明。然而，若用火不當(dāng)，則引起毀滅性的破壞，麼經(jīng)中講述了因“冒犯火神”而導(dǎo)致的種種災(zāi)難，人們通過禳解，得以消災(zāi)。由于對火又敬又怕，產(chǎn)生了一些與火相關(guān)的禁忌，也有“送火神節(jié)”等祭祀活動。[6]麼經(jīng)中也把“敢卡”尊為火神。廣西河池市東蘭、巴馬、風(fēng)山等地壯族傳說，敢卡是創(chuàng)世神布洛陀的兒子。布洛陀吩咐他上山造火，敢卡用樟樹搓榕樹，三天三夜才搓出火種。后因敢卡把火種藏在屋檐下，引起火災(zāi)，敢卡被火燒死，變成火神。在壯族民間信仰觀念中，生育神或火神均是與人類祈求生存繁衍有關(guān)的重要神靈。在麼經(jīng)里，一般都把敢卡與皇帝并列，可見對其地位之尊崇。[4]

4.石頭神秘化——石神

壯族人民大多生活在喀斯特地貌石山地區(qū)，因而對石頭的崇拜成為壯族文化的重要組成部分，麼經(jīng)布洛陀的《造天地》說“大石塊穩(wěn)定了大地/大磐石穩(wěn)定了天下”[3]80，又說“把大石破成兩邊/把石頭劈成兩片/……造出了天和地”[3]86-87?！稓⑴＜雷妗分校心サ妒?hin/lin baenz cax)的記載，說伏羲兄妹結(jié)為夫妻生下似磨刀石樣的肉團而繁衍人類，反映了人們對磨刀石的崇拜意識。究其源，實為基于“欲善其事必先利其器”的生活經(jīng)驗。人類從使用石斧蚌刀、骨針，到青銅器的刀斧劍戟，均靠磨刀石的磨礪而使之工效倍增，達到滿足自身的生活、生產(chǎn)和戰(zhàn)事的功利目的。歷史上，磨刀石是重要的生產(chǎn)工具。在廣西平樂縣銀山嶺戰(zhàn)國墓葬出土的隨葬品中，有不少礪石(即磨刀石)，與銅、鐵、兵器和生產(chǎn)工具、生活用具為共存物。過去壯族的家庭及家族都置有專用的磨刀石，將祖?zhèn)鞯哪サ妒暈樘胤N家產(chǎn)，并有專人管理。如廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)的《覃氏族源歌》中，就說到覃家十二個兄弟共用一塊大的磨刀石，由長子管理，十二兄弟各自使用一處磨面、從磨面的寬度深度可觀察到各人“利其器”的情況，評價各人的勤勞程度。[4]

(二)動物植物神圣化

動物和植物與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在狩獵和農(nóng)耕時代，壯族人民主要靠動植物來維持生計，或食用或輔助勞動生產(chǎn)，并逐漸將動植物神圣化，形成了祭祀習(xí)俗或禁忌。壯族人民認為，在天地之間，不僅人類有靈魂，和人類生存在同一空間的動植物也有靈魂。若靈魂受到驚嚇，就會失魂而生病。同理，動植物靈魂若被驚嚇走散，動物會染病、植物會枯死。解決方法就是舉行贖魂法事。

麼經(jīng)《創(chuàng)造天地》記載：從前天地未開之時，宇宙是個圓坨坨，是蜾蜂和蜣螂將之咬破，變成天、地、水三界。[4]《造人》提到：斑鳩、山雞、馬、牛都參與谷種搬遷，搬回糯米、粳米谷種，從此百姓有了吃。[3]158《造天地》說水牛、黃牛長得很高，十庹深的海水只淹到他們的胸和肩，牛蹄踩出水洼，牛尾巴甩出條條大路。[3]91-94由于農(nóng)耕需要牛犁田耕地，牛不可或缺。敬牛、愛牛，是壯族人民的傳統(tǒng)。農(nóng)歷四月初八，是壯族的敬牛節(jié)，脫牛軛，讓牛休息，喂甜酒和五色糯飯等。[7]《贖水?；辍ⅫS?；旰婉R魂經(jīng)》《贖豬魂經(jīng)》《贖雞鴨魂經(jīng)》《贖魚魂經(jīng)》等都是動物神圣化的例證。

壯族人民也將植物神圣化，認為植物和人一樣有靈魂。作為稻種民族，壯族人民敬奉谷神，麼經(jīng)有《贖谷魂經(jīng)》[3]254-315，認為稻種從發(fā)芽到長成禾苗，從抽穗到結(jié)谷，是一種生靈的生長過程，播種、插秧、護苗、收割、入倉都有崇奉“稻谷魂”儀式，有傳統(tǒng)的“稻魂節(jié)”，碰上病蟲或旱澇災(zāi)變，則請布麼做“贖稻谷魂”法事，祈求年景好轉(zhuǎn)。廣西都安有“拜秧”儀式，德保、靖西、那坡等地，有“祭青苗”和“吃新米”等谷神崇拜儀式。麼經(jīng)有“ciep liengz buj mingh(接糧補命)”之說，是為老人補壽的法事儀式。老人身體衰弱，布麼認為是這人的糧倉空了，壽命不長，應(yīng)給予送糧補壽。送糧的方法是，老人的子孫親戚每人做一小袋米，一斤或幾兩不等，寫上名字送給老人，并說祝福長壽的話。[4]949因此，壯族民間有“運魂米”“填糧補壽”習(xí)俗?！对烊f物(造火經(jīng))》也提到，榕樹、竹子、樟樹都能成為社神[3]243-245，民間有“種竹補命”之說，壯族人民供奉榕樹等，將它們視為村落保護神，不容冒犯和褻瀆。

(三)神仙鬼怪神奇化

在壯族人民的信仰中，除了生活在天地間的人類，宇宙中還有神仙和鬼怪。人們認為神仙住在仙界，具有超能力，他們可以上天入地，安享極樂世界。壯族人民敬神供神，感恩各路神仙開天辟地，創(chuàng)造萬物，規(guī)范人倫等。神仙信仰是壯族人民追求理想生活的心理訴求，他們改造自然、戰(zhàn)勝自然，從采集狩獵到農(nóng)耕時代，再到文明社會，他們離開山洞，移居喀斯特地形臺地，不斷改善農(nóng)業(yè)文明，逐漸彰顯人類改變大自然的威力。前行中，人們把人類的種種力量神奇化，逐漸將人類文明累積疊加，最后聚集到布洛陀身上，在麼經(jīng)中，很多地方稱布洛陀為“仙”為“王”，尊奉其為至上神。

由于母系社會的殘存影響，人們也尊奉姆六甲，麼經(jīng)經(jīng)文經(jīng)常并列出現(xiàn)“布洛陀”和“姆六甲”，人們碰到難事，就去問布洛陀、姆六甲，布洛陀和姆六甲成為壯族民間信仰麼經(jīng)的主神。此外，有漢王、祖王等眾多大神，也有生育神“乜老”，造雞神“婭皇”，更有土地神、社神、祖先神、行業(yè)神等。人們認為“布麼”是通靈巫師，有“脫魂”“附體”神功，法力無邊，正如布麼自述：“天地把我來生養(yǎng)/……老虎為我拿大刀/夜鬼蝶為我拿鑼/……吃著燒紅鐵當(dāng)餐/一餐就吃十把刀……”。[5]137-143通過做法事儀式和麼唱經(jīng)文，布麼可以將神仙請到道場，發(fā)揮他們懲惡揚善的功能。

壯族人民懼鬼，相信靈魂不滅，認為人死后，靈魂離開肉體，到彼岸世界去，或為仙，或為鬼，重新生活。人活著時，體內(nèi)只有一個靈魂，但死后變成三個，一個在墳地，附在遺骨上，成為守墳神，保佑子孫家運；一個留住家中神龕，當(dāng)祖先神，保佑家庭安康；一個回歸花婆后花園，附在神花上，等待投生。然而，非正常死亡的人，如落水、刀砍、跌崖等，其靈魂只能在陰間游蕩，不能歸宗。由于這些亡魂不得安寧，他們就會回來禍害家人。這些亡魂家人必須請“布麼”來做“破獄”法事，喃誦經(jīng)文，才能解救亡魂，讓他們回歸祖宗所在地。當(dāng)生活出現(xiàn)病災(zāi)，人們習(xí)慣將病災(zāi)歸咎于鬼怪作祟，因此出現(xiàn)了陰間鬼怪、血塘女鬼等說法，麼經(jīng)中有不少關(guān)于此內(nèi)容的篇章。

二、壯族麼經(jīng)布洛陀民間信仰英譯策略

麼經(jīng)布洛陀中的民間信仰是壯族的精神家園，反映了信仰原生型的壯族民間宗教，是中華文化資源的有機組成部分。新世紀以來，獨特的壯族文化逐漸進入國際視野，不斷吸引世人眼球，其典籍翻譯激起譯界興趣，譯者們積極推介優(yōu)秀的壯族文化。壯族民間信仰兼容并蓄，體現(xiàn)了壯族民眾的生產(chǎn)生活、發(fā)展?fàn)顩r、變化軌跡等，值得譯者付出努力。麼經(jīng)布洛陀多為五言句，多腰腳韻，讀起來朗朗上口，具有一字一音一義的特點，翻譯成英文時，單詞長短不一，韻律缺失不可避免，意義表達不對等或空缺比比皆是，傳神達意費周章，煉意鑄辭搜枯腸。基于壯族麼經(jīng)布洛陀民間信仰的“神秘化”“神圣化”“神奇化”，想讓英譯文“信”和“達”，有哪些翻譯策略可供選擇？

(一)逐行翻譯、力求信達

逐行翻譯(interlinear translation)指的是“目標(biāo)詞語逐行出現(xiàn)在它們所對應(yīng)的原文本項目的下面(或上面)”。[8]曹明倫認為，“要實現(xiàn)翻譯目的，完成翻譯任務(wù)，就必須追求目標(biāo)語文本和源語文本的意義之相當(dāng)、語義之相近、文本之相仿、風(fēng)格之相稱”。[9]麼經(jīng)布洛陀內(nèi)容獨特，形式獨特，五言詩形，融壯族神話、宗教、倫理、哲理、民俗于一體，蘊含豐富深邃的民族文化思想，不管翻譯版本是英文譯本，還是壯英對照譯本，或是壯漢英對照譯本，忠實原文、力求達意、逐行翻譯應(yīng)該是較為理想的版本模式，可供讀者進行文化研究和翻譯探討，也有助于讀者更全面了解原典文本的文化思想。美籍學(xué)者賀大衛(wèi)(David Holm)于2003、2004、2015出版了麼經(jīng)布洛陀英譯選本，國內(nèi)韓家權(quán)教授也出版了《布洛陀史詩》(壯漢英對照)，他們的譯本都是逐行翻譯的有效嘗試。例如：

原文： Byaj gaemh baenz gonj rin 雷公抓石塊

Byaj gaenx baenz gonj ranx 捏成大磐石

Baenz gonj rin dingh mbanj 石塊穩(wěn)大地

Baenz gonj ranx dingh biengz 磐石定天下

Mbouj baenz biengz baenz deih[3]80天地卻未成(筆者譯)

賀譯： The thunder god grabbed an enormous rock，

The thunder god squeezed till a huge boulder was formed.

It became a great rock to set the village in Place，

It became a huge boulder to set the realm in Place.

Domains and localities had not yet come into being.[10]

韓譯： The God of Thunder takes up a big stone，

And kneads it into a huge flat rock，

Which holds the earth stable firmly.

The rock ensures the earth tending to stabilize，

But the earth hasn’t come into a good shape.[11]

原文為五言對照(古壯字、壯文拼音、國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代漢語譯文)，此處僅提取壯文拼音來加以說明。這些經(jīng)文句子表達了壯族人民的雷神崇拜和石頭崇拜，原文中的古壯字行和壯文拼音行均為五言詩行，句末有停頓，但無標(biāo)點符號，呈現(xiàn)腰腳韻式，即例中第二行末的“ranx”、第三行末“mbanj”、第四行中間的“ranx”形成了腰腳韻，富于節(jié)奏，朗朗上口。不管是賀譯還是韓譯，英譯文都是逐行翻譯，原文是五行詩，譯文也是五行詩，措辭簡潔，為便于閱讀添加了標(biāo)點符號，雖然句末不押韻，但譯文都盡可能選取小詞、短詞，通俗易懂，讀起來節(jié)奏感強，易于吟唱。譯文信實通達，較大限度和原文保持一致，語句流暢通順，可見，逐行翻譯有助于達成麼經(jīng)布洛陀英譯的信達效果，正如本雅明所倡導(dǎo)的句式直譯，即“一部真正的譯作是透明的，它不會遮蔽原作，不會擋住原作的光芒，而是通過自身的媒介加強了原作，使純語言在原作中體現(xiàn)出來。最重要的是，我們也許可以通過直譯原文句式的方式成功地實現(xiàn)這種效果?！盵12]

(二)巧用譯注，推介文化

壯英翻譯至少建立在三對二元對立體之上，即壯英文化、壯英語言、作者譯者，而英譯文讀者則給整個翻譯過程造成壓力。翻譯過程是譯者不斷進行選擇的過程，影響因素有語言差異，更有社會、歷史、文化等，譯者需要表達原作的精神實質(zhì)，再現(xiàn)原作風(fēng)格，也需考慮英語語言文化的接受語境。翻譯的重點是解決文化沖突，因為語言是文化的外顯形式，文化因素通常體現(xiàn)為文化特色詞和形象語言。就麼經(jīng)布洛陀的民間信仰英譯而言，在英語讀者可接受的范圍內(nèi)，能直譯就直譯，可拘泥于原文的語詞或結(jié)構(gòu)對應(yīng)。影響英文讀者理解的人名、神名，可根據(jù)需要簡化翻譯或虛化翻譯。具有鮮明的壯族語言、歷史或文化特色詞，若英語讀者很感興趣，可靈活處理，如巧借譯注，向英語讀者介紹壯語文化的相關(guān)知識，增進讀者對原文的理解，更好地傳譯壯語文化習(xí)俗和文化觀念，增加翻譯的文化交流功能。

譯注就是指“譯者添加到翻譯文本中的自己認為有用的內(nèi)容(A note that translators add to translated texts in order to provide information they consider to be useful.)”。[13]譯注是翻譯的變通和補償手段，是譯文的“副文本”(paratext)，起解惑或補正作用，有助于完整傳達原文語義及風(fēng)格，幫助讀者全息理解原文意義和深入了解原文的語言和文化特色?？缕秸J為，變通和補償手段包括加注、增益、視點轉(zhuǎn)換、具體化、概略化、釋義、歸化和回譯，譯者所加的注釋基本上有兩種形式：(1)音譯附加注釋或說明。(2)直譯加注。[14]馬紅軍將補償手段劃分為顯性補償和隱性補償，前者指明確的注釋(包括腳注、尾注、換位注、文內(nèi)注以及譯本前言、附錄等)；后者包括增益、具體化、釋義、歸化等手段，指譯者充分利用各種譯入語手段對原文加以調(diào)整。[15]

麼經(jīng)布洛陀是壯族傳統(tǒng)精神文化的歷史紀錄，集想象、寄托、愿望于一體，反映壯族原生態(tài)的信仰觀念，經(jīng)文中不乏英語文化中沒有而壯族才有的特色文化，譯者應(yīng)靈活運用前注、后注、腳注、夾注等方法，盡可能在英譯中傳承表達壯語特色詞。例如，在壯族民間，媒人說媒成功，辦喜事時，媒人除了吃喝，還可以得到一個豬頭和錢作為報酬。故以豬頭作為說媒的代名詞。若路上遇到做媒的，問她去哪里，回答是吃豬頭肉。[4]2400在《唱罕王》篇章中就出現(xiàn)“gyaeuj mou(豬頭)”習(xí)俗，“Bae byaij dog lawz ndaej gyaeuj mou(走第一回哪里就會得到豬頭)/ Baiz swq ndeu lawz ndaej leg vun(說一次媒哪里就會得到別家女兒)”。[3]623民族志譯者賀大衛(wèi)在《漢王與祖王》中將“豬頭”翻譯為“the pig’s head”[16]55，并在譯文后添加譯注：

“According to Zhuang custom，in order for a match to be successfully arranged，there must be the gift of a pig’s head to the match-maker.It is for this reason that a match-maker is called gwed gyaeuj mou‘(she who)carries the pig’s head’.”[16]323

此譯注將“豬頭”習(xí)俗的文化內(nèi)涵介紹給英語讀者，讓英語讀者有機會了解壯族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗。譯著中類似的譯注比比皆是，有益于英譯文讀者了解壯族民俗文化的精髓。由此可見，譯者可根據(jù)實際需要，借助譯注這一有效輔助手段，在可讀性和忠實性之間尋求出路，向英譯文讀者推介獨具特色的壯族文化。

(三)總體審視，傳神達意

語言承載著文化，文化根植于語言。壯語和英語的差異很大，兩種語言都從各自的文化中獲取營養(yǎng)和生命，壯英翻譯不僅是語言對等問題，更要注意語言的文化因素，考慮壯語民族和英語民族固有的文化心理。在翻譯過程中，譯者應(yīng)該努力洞察壯語中所蘊含的文化因素，恰當(dāng)處理語言和文化差異。人們普遍認為，只要掌握壯語和英語兩種語言，就可以勝任壯譯英工作，其實，這種想法是錯誤的。任何語言，必須扎根于文化；任何文化，也以語言為生存土壤。而信仰是意識范疇，具有明顯的主觀特征，更能體現(xiàn)民族個性。譯者在英譯壯族民間信仰時，應(yīng)該總體審視，具有敏銳的文化意識，把握壯族民間信仰的核心特質(zhì)，考慮英語文化的兼容性，避免文化沖突，在介紹壯族民間信仰文化的同時，促進文化交流和溝通。

作為一個從遠古走來的民族，壯族民間信仰積淀深厚、特色突出、體系完備。英譯時，譯者應(yīng)把握其特征，抓住其內(nèi)核，力求傳達其實質(zhì)，若出現(xiàn)語言表達空缺，出現(xiàn)不可譯現(xiàn)象，則應(yīng)從容應(yīng)對，選擇、變通、取舍，以保證精華文化的傳譯。麼經(jīng)布洛陀中的民間信仰最突出的特征是：原始性、零散性、功利性、開放性、尚巫性。壯族民間崇拜多神，從天上到地下，從水域到山林，神靈無處不在，體現(xiàn)了原始的萬物有靈思維。神靈各司其職，互不統(tǒng)屬，體現(xiàn)一定程度的零散。無論神鬼人畜，只要能安慰心靈，消災(zāi)免禍，人們都愿意祭拜，實用功利性強。巫術(shù)色彩較為濃重，麼經(jīng)中的雞骨經(jīng)就是例證。譯者需要對壯族民間信仰的這些特征了然于胸，翻譯時縱觀全局、總體把握，在向英語讀者介紹壯族麼經(jīng)時，履行傳播優(yōu)秀文化職責(zé)，扮演溝通壯英文化橋梁角色，不亂譯、不硬譯，在翻譯理論的指導(dǎo)下，靈活運用可選的翻譯策略，尊重壯語原文，兼顧英語讀者的文化背景，在不損害民族形象的前提下，實現(xiàn)原文與譯文最大程度的意義等值和文化傳達。

麼經(jīng)布洛陀的收集整理始于1950年代，《布洛陀經(jīng)詩譯注》《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注》都經(jīng)過較為系統(tǒng)的整理。[3-5]麼經(jīng)布洛陀歷經(jīng)口耳相傳和古壯字記載，“布麼”進行法事活動時喃誦經(jīng)文，以求消災(zāi)免禍、贖魂驅(qū)鬼、解冤求福、匡正倫理、安定社會。麼經(jīng)信仰是立體化的結(jié)構(gòu)，以超人間力量信仰為核心，囊括精神信仰、解釋認知、祭祀操作、生活習(xí)俗、文藝審美等諸多層面。譯者有必要了解麼經(jīng)布洛陀的歷史淵源和來龍去脈，把握壯族民間信仰所反映的歷史現(xiàn)實，本著溝通與交流，如實呈現(xiàn)原生態(tài)的信仰觀念、活動儀式、習(xí)俗風(fēng)情等，注重意義傳達，對一些純粹表達地理概念無實在意義的地名，可虛化或不譯，做到總體審視、傳神達意。

結(jié)語

壯族人民基于生活中遇到的各種事象，發(fā)揮人類的想象，將精神寄托和生活愿望訴諸麼經(jīng)布洛陀。麼經(jīng)反映壯族原生態(tài)的生活哲理、信仰觀念、情感體驗、道德規(guī)范等，是壯族人民的原生態(tài)文化百科全書，是壯族傳統(tǒng)精神文化的歷史紀錄。麼經(jīng)中的民間信仰是很復(fù)雜的文化事象，體現(xiàn)了壯族人民開放包容、博納并蓄的情懷，其信仰體現(xiàn)為多元混合體，他們崇拜自然物象、神仙鬼怪，將他們神秘化、神圣化、神奇化。他們敬奉布洛陀，凡遇難事則請布洛陀指點，他們順應(yīng)自然又改造自然，形成了奉神、尚巫、事鬼的信仰體系，充斥著萬物有靈的原始宗教氣息，體現(xiàn)了世俗功利的多神崇拜，反映了懼鬼敬神的民族心理。翻譯是溝通壯語和英語的有效手段，是文化交流的有機組成部分。深深扎根于壯族文化土壤的麼經(jīng)布洛陀民間信仰，通過英譯走向英語讀者，可通過逐行翻譯、巧用譯注、總體審視等策略，力求英譯文充實通達、語言順暢、可讀性強，以期幫助優(yōu)秀的民族文化走出國門，促進壯語民族和英語民族的文化溝通與交流。

?本文系2016年國家社科基金年度項目“民族志翻譯視角下的壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》英譯研究”(項目編號：16BYY036)階段性研究成果。