無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化在美麗鄉(xiāng)村開發(fā)中的應(yīng)用研究

[摘 要] 無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化是非物質(zhì)文化的一種，不同于有真實(shí)遺跡的名人傳說(shuō)，無(wú)實(shí)體名人傳說(shuō)文化在理解和開發(fā)上均有一定難度。近幾年，由于在開發(fā)過(guò)程中缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，有的景觀因開發(fā)成了一種純粹紀(jì)念性景點(diǎn)，缺乏盈利途徑而最終難以持續(xù)發(fā)展;有的景觀以盈利為目的，忽視了其文化性而成為一個(gè)奇異的游樂(lè)場(chǎng)?；诖?，本文簡(jiǎn)要分析無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化的概念、分類、開發(fā)面臨的問(wèn)題等，在此基礎(chǔ)上提出無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化在美麗鄉(xiāng)村開發(fā)中的應(yīng)用建議，以期通過(guò)開發(fā)一個(gè)能持續(xù)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)，讓游客銘記一段歷史，記住一個(gè)傳說(shuō)。

[關(guān)鍵詞] 無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化;非物質(zhì)文化;文化載體;體驗(yàn)式景觀

[中圖分類號(hào)] G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7909（2019）01-61-3

1 無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化綜述

無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化是非物質(zhì)文化的一種。大家通常所理解的非物質(zhì)文化，是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的東西，是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在我國(guó)，由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，千差萬(wàn)別的地域自然地理環(huán)境、山水資源及民俗風(fēng)情習(xí)慣，還有復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)情況，最終孕育出不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，非物質(zhì)文化也是其中的一個(gè)重要分支。非物質(zhì)文化演變至今表現(xiàn)的形態(tài)有多種，如中醫(yī)藥文化、剪紙文化、民歌文化等，國(guó)家也將這些文化冠以“非物質(zhì)文化”來(lái)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，受到封建時(shí)代神鬼文化的影響，一些著名的歷史人物已經(jīng)被紛紛神化，甚至一些歷史上沒有確切記載的人物也被鄉(xiāng)民們口口相傳，成為自己村子的美麗傳說(shuō)。但如果去考證其歷史遺跡等各種證據(jù)，則由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)或本身就子虛烏有而一無(wú)所獲。大家把這些流傳于鄉(xiāng)民間的沒有真實(shí)證據(jù)的文化定義為無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化。

1.1 無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化的分類

地域文化從行業(yè)上可以分為方言文化、飲食文化、民間信仰文化及民間建筑文化等。本文所研究的無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化從行業(yè)分類上可歸類為民間信仰文化這一大類。

1.1.1 民間信仰文化的由來(lái)。所謂的民間信仰，是指對(duì)某一神話傳說(shuō)中的人物、動(dòng)物、植物等主體（這些動(dòng)物、植物等一般被擬人化）或者歷史上確切記載的人物的一種強(qiáng)烈的崇拜。各地都有很多不同的民間信仰。除了一般的大宗教（佛教、道教等）外，其他的信仰有很強(qiáng)的地域性。比如，福建省的“媽祖”文化;山西省運(yùn)城市的關(guān)羽“武圣”文化，其和文圣“孔子”并列為二圣;而同處山西省的朔州市則敬拜尉遲敬德，尊稱為中華門神。一些偏遠(yuǎn)地區(qū)則信仰文化中出現(xiàn)的神、精、鬼、怪類擬人化人物。仔細(xì)考證會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文化的核心目的都是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“勸人向善”。

1.1.2 民間信仰的分類。無(wú)論是真實(shí)存在的歷史人物，還是將其他各類現(xiàn)象擬人化后以傳說(shuō)存在的事物，大家都可以認(rèn)為是對(duì)超能類人的一種信仰。所以，從真實(shí)性角度來(lái)劃分，對(duì)于民間信仰文化中的名人文化可以劃分為有真實(shí)歷史記載的人物和虛幻構(gòu)建出來(lái)的虛擬人物;從影響范圍的廣泛度來(lái)分，名人信仰也可以分為全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)都有影響的歷史名人和僅在地方有影響的歷史名人;從有無(wú)實(shí)體遺跡的角度來(lái)看，則可以分為有實(shí)體遺跡的名人和僅存在傳說(shuō)中的無(wú)實(shí)體遺跡的名人（見圖1）。

1.2 近年來(lái)地域文化面臨的問(wèn)題

歷史上的名人經(jīng)常會(huì)在數(shù)個(gè)地方暫住和活動(dòng)，因此會(huì)出現(xiàn)在不同的地方志中，或者僅存在于口口相傳的傳說(shuō)中，沒有或者僅有少量的實(shí)體遺跡，這種情況下最容易引起爭(zhēng)議。近年來(lái)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)地方共同爭(zhēng)搶某個(gè)名人，甚至發(fā)動(dòng)地方宣傳部門，在一些媒體雜志上發(fā)表各類能證明其正宗的文章。例如，諸葛亮故里河南省南陽(yáng)市、湖北省襄陽(yáng)市、山東省臨沂市，各不相讓;山西省忻州市、陜西省米脂縣、甘肅省康樂(lè)縣的貂蟬故里之爭(zhēng);而詩(shī)仙李白的故鄉(xiāng)甚至引發(fā)了跨國(guó)“爭(zhēng)奪”：如四川省江油市、湖北省安陸市、甘肅省天水市，還有吉爾吉斯斯坦的托克馬克市，紛紛自稱是李白的故鄉(xiāng)。

引起紛爭(zhēng)的根本原因就是名人文化的背后隱藏了巨大的旅游開發(fā)價(jià)值。成了這些名人的故里，就可以大力開發(fā)一些紀(jì)念性景觀，增加地方的旅游收入，還能帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 對(duì)無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化的理解

文化景觀是人類文化與自然景觀相互作用的結(jié)果，是特定時(shí)間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體[1]。文化景觀遺產(chǎn)地的保護(hù)，不是作為歷史遺存的背景而保存，而是作為一個(gè)負(fù)責(zé)文化觀念和社會(huì)價(jià)值的自然與文化的有機(jī)體被保護(hù)[2]。

無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化是非物質(zhì)文化的一種，不同于有真實(shí)遺跡的名人傳說(shuō)，無(wú)實(shí)體名人傳說(shuō)文化在理解和開發(fā)上均有一定難度。

2.1 無(wú)實(shí)體文化景觀開發(fā)的意義

無(wú)實(shí)體文化作為信仰文化的一種，一直都是只聞其聲，不見其人的“虛文化”，沒有強(qiáng)有力的歷史記載佐證，也沒有流傳下明顯的遺跡等，所以一直處于比較尷尬的地位。

歷史景觀的價(jià)值在于其本身所蘊(yùn)含的歷史文化[3]。對(duì)無(wú)實(shí)體文化景觀的開發(fā)，一方面可以對(duì)本地流傳的歷史典故予以保護(hù)，讓人們更能銘記、回味這個(gè)傳說(shuō);另一方面有利于揭示人文景觀的深層文化內(nèi)涵，對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有一定的實(shí)踐意義[4]。此外，還可以通過(guò)園林景觀的模式，保護(hù)一方生態(tài)，增加經(jīng)濟(jì)效益。因此，可以借助此類無(wú)實(shí)體文化創(chuàng)建一些觀光園、紀(jì)念園來(lái)吸引游客，達(dá)到保護(hù)環(huán)境、增加地方收益的目的。

2.2 現(xiàn)階段無(wú)實(shí)體文化開發(fā)面臨的問(wèn)題

無(wú)實(shí)體文化在現(xiàn)階段開發(fā)過(guò)程中會(huì)遇到許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果這些問(wèn)題得不到妥善的解決，終將成為一個(gè)隱患，甚至起到適得其反的作用。

2.2.1 年代久遠(yuǎn)，只有傳說(shuō)，沒有留下真實(shí)的活動(dòng)痕跡。由于年代久遠(yuǎn)，很多歷史真實(shí)的人物在長(zhǎng)期的口口相傳過(guò)程中不可避免地被民間藝術(shù)家進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)加工。在開發(fā)過(guò)程中是尊重歷史事實(shí)，還是對(duì)該傳說(shuō)進(jìn)行藝術(shù)上的加工，使之更為美化和神話。筆者認(rèn)為，應(yīng)分以下3種情況。

第一種情況，如果該歷史傳說(shuō)為真實(shí)的歷史人物，并在正史、野史中都有確切記載的人物或事跡，在開發(fā)上是以愛國(guó)教育為目的，肩負(fù)著增強(qiáng)地方文化厚度、積淀地方文化底蘊(yùn)的責(zé)任。在這種情況下，景觀開發(fā)就應(yīng)以真實(shí)的歷史記載為范本，尊重并還原歷史，用歷史事實(shí)來(lái)教育觀眾，起到較強(qiáng)的說(shuō)服作用。

第二種情況，如果該歷史傳說(shuō)為真實(shí)的歷史人物，也在正史、野史中有確切的記載，但由于歷史久遠(yuǎn)，已在長(zhǎng)期的文化演變中化為一種精神的象征，已經(jīng)超脫了歷史事實(shí)的本身。在這種情況下，景觀開發(fā)就應(yīng)以精神弘揚(yáng)為主題，將該種精神凝結(jié)提煉，以景觀的手法表達(dá)出來(lái)，讓游人觀其形、思其意，在精神層次上進(jìn)行一次凈化洗禮。比如，山西省介休市的介子推事跡所形成的寒食文化，長(zhǎng)江流域的屈原事跡所形成的端午文化等。

第三種情況，如果該人物的傳說(shuō)在正史、野史上均無(wú)記載，只是在當(dāng)?shù)匕傩罩锌诳谙鄠飨聛?lái)的傳說(shuō)，景觀開發(fā)中以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為目的，促進(jìn)地方增收，擴(kuò)大地方的影響力，如孫悟空的故鄉(xiāng)、牛郎織女的傳說(shuō)等，針對(duì)這種情況的景觀開發(fā)應(yīng)以歷史傳說(shuō)為噱頭，以強(qiáng)化其景觀的可游玩性，推廣地方的特色產(chǎn)品為主。

2.2.2 可提供的確切證據(jù)匱乏，容易引起全國(guó)范圍內(nèi)的爭(zhēng)搶。由于無(wú)實(shí)體文化沒有確切的歷史證據(jù)，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩地爭(zhēng)搶的現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)多地爭(zhēng)搶的情況。針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為不論該傳說(shuō)人物確切的籍貫在哪里，大家都可以其作為景觀開發(fā)的一個(gè)理由，但盡量少營(yíng)造那些華而不實(shí)的紀(jì)念廣場(chǎng)類的公益性景觀，政府盡量鼓勵(lì)民間資本的進(jìn)入，以此為切入口營(yíng)造一些服務(wù)性、可帶來(lái)地方經(jīng)濟(jì)收益的景觀，一方面起到提高地方文化影響的作用，另一方面能有效攪動(dòng)民間沉淀資金，吸引外來(lái)企業(yè)投資，促進(jìn)地方增收。

3 無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化在美麗鄉(xiāng)村開發(fā)中的應(yīng)用建議

風(fēng)景與旅游原本就密不可分，風(fēng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮經(jīng)濟(jì)效益、游客使用、運(yùn)營(yíng)管理，旅游規(guī)劃同樣需要分析時(shí)空布局、生態(tài)環(huán)保、景點(diǎn)建設(shè)[5]。近幾年，我國(guó)旅游市場(chǎng)不斷升溫，自駕游、農(nóng)家樂(lè)方興未艾。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題。2018年2月4日，中央公布了一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，從理論層面對(duì)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村進(jìn)行指導(dǎo)?；谝陨显?，筆者建議無(wú)實(shí)體文化在開發(fā)過(guò)程中將重點(diǎn)體現(xiàn)以下幾個(gè)景觀特征。

3.1 以文化為載體，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)效益為謀生手段

在景觀規(guī)劃中，要以文化為載體，利用當(dāng)?shù)氐臍v史傳說(shuō)，再現(xiàn)傳說(shuō)人物的生平事跡，突出其文化性;以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，夯實(shí)其實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);以經(jīng)濟(jì)效益為謀生手段，自給自足、創(chuàng)造效益，能獨(dú)立維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)帶動(dòng)周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)?？傊?，將無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化景觀開發(fā)成集文化展示、旅游休閑、特色農(nóng)產(chǎn)品展示、農(nóng)業(yè)觀光于一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)園。

3.2 增加互動(dòng)性景觀，加深文化記憶

隨著景觀行業(yè)的發(fā)展，互動(dòng)景觀、體驗(yàn)式景觀越來(lái)越受到游人的歡迎與推崇。體驗(yàn)性景觀能讓游客加深對(duì)該景區(qū)文化的記憶，讓文化園變成一個(gè)獨(dú)具特色的文化體驗(yàn)園區(qū)，同時(shí)對(duì)本地的歷史文化傳說(shuō)進(jìn)行了更為深入的宣傳?，F(xiàn)在各地開發(fā)的景點(diǎn)也有讓游客參與體驗(yàn)的地方，如各種采摘園區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品的收割及加工，均可讓游客參與其中，達(dá)到寓教于樂(lè)的景觀體驗(yàn)。

3.3 增加綠地的比重，盡量減少大面積廣場(chǎng)類的硬質(zhì)鋪裝，提高區(qū)域內(nèi)的生態(tài)效果

景觀的開發(fā)應(yīng)以尊重和保護(hù)本地生態(tài)為主，就場(chǎng)地特征的視覺方面來(lái)說(shuō)，開發(fā)一個(gè)自然地區(qū)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)和保護(hù)內(nèi)在的景觀質(zhì)量，剔除不應(yīng)保留的要素，甚至是引進(jìn)要素以增強(qiáng)自然特征[6]。不能為了過(guò)度強(qiáng)調(diào)恢宏的氣勢(shì)就盲目擴(kuò)大廣場(chǎng)面積，營(yíng)建超大面積的景觀廣場(chǎng)，一方面增加了建設(shè)投資，另一方面破壞了原有生態(tài)環(huán)境，改變局部小氣候。

綠地的營(yíng)建對(duì)改善小區(qū)域的生態(tài)環(huán)境有明顯效果，通過(guò)綠地的一系列生態(tài)效應(yīng)，對(duì)區(qū)域內(nèi)污染物起到吸收、減弱和消除作用，能綜合調(diào)節(jié)周邊環(huán)境，從而使區(qū)域內(nèi)環(huán)境質(zhì)量達(dá)到潔凈、舒適、優(yōu)美、安全的要求。

除此之外，在無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化景觀開發(fā)方面，在開發(fā)資金的利用上應(yīng)做到經(jīng)濟(jì)適用，避免盲目投資;項(xiàng)目的進(jìn)度安排應(yīng)做到分期實(shí)施、切實(shí)可行。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于無(wú)實(shí)體傳說(shuō)文化的景觀開發(fā)，無(wú)論是選擇文化紀(jì)念開發(fā)模式還是商業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式都應(yīng)從具體事例出發(fā)，根據(jù)投資主體、目標(biāo)客戶、現(xiàn)場(chǎng)情況綜合考慮，通過(guò)一個(gè)能持續(xù)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)，讓游客銘記一段歷史，記住一個(gè)傳說(shuō)。不能一味講究商業(yè)性開發(fā)而變成一個(gè)純粹的游樂(lè)園，同樣也不能因堅(jiān)持其公益性而喪失了經(jīng)濟(jì)活性，造成不能持續(xù)經(jīng)營(yíng)，單純淪為面子工程。

參考文獻(xiàn)

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