從人與自然關(guān)系的裂變看生態(tài)問題的生成

關(guān)鍵詞：人與自然的關(guān)系;生態(tài)問題;自然異化;自然有機(jī)體;資本積累

作者簡(jiǎn)介：范敏，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生;何萍，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，武漢大學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，武漢大學(xué)馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員（武漢430072）

基金項(xiàng)目：“中國(guó)共產(chǎn)黨綠色發(fā)展理念的演進(jìn)與創(chuàng)新研究”階段性成果（17CKS021）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.01.005

生態(tài)問題的最高問題是人與自然的關(guān)系問題。在人類史上，人與自然的關(guān)系有兩種：一種是人認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，學(xué)會(huì)了運(yùn)用自然規(guī)律造福于人類，從而形成了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系;一種是人非理性地對(duì)待自然，濫用自然資源，極度地破壞了人類的生存環(huán)境，造成人與自然關(guān)系的裂變，從而形成了自然對(duì)人的異化關(guān)系。人們所說的生態(tài)問題，就是指后一種人與自然關(guān)系的出現(xiàn)。但是，生態(tài)問題的研究并不是簡(jiǎn)單地描述自然對(duì)人的異化關(guān)系，而是以人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系為尺度，批判地審視自然對(duì)人的異化關(guān)系，探究人與自然關(guān)系發(fā)生裂變的根源。這就決定了生態(tài)問題的研究必然具有強(qiáng)烈的批判性。生態(tài)學(xué)馬克思主義把生態(tài)問題研究的這種批判性提升到資本主義批判的高度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題根源于資本主義的生產(chǎn)方式，生態(tài)危機(jī)是資本積累的消極后果。生態(tài)學(xué)馬克思主義的這一觀點(diǎn)揭示了生態(tài)問題產(chǎn)生的社會(huì)根源，是十分深刻的，但又是不全面的，因?yàn)樯鷳B(tài)問題的出現(xiàn)除了社會(huì)根源外，還有認(rèn)識(shí)論的根源和意識(shí)形態(tài)的根源。生態(tài)問題的研究如果只講社會(huì)根源，而不講認(rèn)識(shí)論的根源和意識(shí)形態(tài)的根源，就不能為環(huán)境科學(xué)提供一個(gè)完備的哲學(xué)世界觀。鑒于此，本文在充分吸取生態(tài)學(xué)馬克思主義研究成果的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大研究的視野，以人與自然關(guān)系的裂變?yōu)橹骶€，分別從認(rèn)識(shí)論、生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面上分析生態(tài)問題的歷史性生存。

一、生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)論：生態(tài)意識(shí)的生成

以人與自然關(guān)系的裂變?yōu)橹骶€研究生態(tài)問題的生成，就是以當(dāng)代人類面臨的生態(tài)困境為出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，我們需要探討的第一個(gè)理論問題是，生態(tài)問題是如何進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)視野的，它與歷史上的哪一種自然觀相聯(lián)系？這是有關(guān)生態(tài)意識(shí)生成的問題。

歷史地看，生態(tài)問題是從人們的有機(jī)自然觀中產(chǎn)生出來(lái)的。所謂有機(jī)自然觀，就是從整體的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界，把自然界看作相互作用的復(fù)雜構(gòu)成體。這種觀念起源于19世紀(jì)下半葉，是從生命科學(xué)和過程科學(xué)中產(chǎn)生出來(lái)的，“生態(tài)學(xué)”就是人們表達(dá)這一觀念的術(shù)語(yǔ)。1866年，德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出了“生態(tài)”一詞，他用希臘詞根“oikos”和“l(fā)ogos”構(gòu)造了“?kologie或Oecologie”（生態(tài)學(xué)）一詞，德文Oecologie轉(zhuǎn)換成英文就變成了“oecology”。11893年，麥迪遜植物學(xué)大會(huì)將這個(gè)詞縮寫為我們今天讀到的“ecology”。?？藸柌捎谩吧鷳B(tài)”一詞，是承襲了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即生態(tài)是關(guān)于各種復(fù)雜關(guān)系的整體，這個(gè)整體不僅涵蓋了世界上的一切生物和非生物，同時(shí)還表明了這兩者之間非但不會(huì)相互排斥，相反還是相互作用、相互影響的關(guān)系。2可見，生態(tài)的觀念是與有機(jī)自然觀相聯(lián)系的，“生態(tài)”一詞就是對(duì)有機(jī)自然觀的一種表達(dá)。但是，就生態(tài)意識(shí)的生成而言，單有有機(jī)自然的觀念是不夠的，還必須要有關(guān)于有機(jī)整體裂變或破缺的認(rèn)識(shí)。這種裂變或破缺不是單就環(huán)境而言的，而主要是就人與環(huán)境的關(guān)系而言的，是指環(huán)境的循環(huán)系統(tǒng)因人的活動(dòng)而發(fā)生了斷裂，繼而又影響到人的生存。生態(tài)意識(shí)就是有關(guān)人與自然之間裂變的意識(shí)。這就意味著，生態(tài)意識(shí)只有在人意識(shí)到人類生存受到環(huán)境的威脅的時(shí)候才能真正形成。因此，生態(tài)概念雖然早在19世紀(jì)就有了，但生態(tài)概念成為生態(tài)意識(shí)卻是20世紀(jì)70年代的事情。20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部相繼發(fā)布了《增長(zhǎng)的極限》《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《重建國(guó)際秩序》《超越浪費(fèi)的時(shí)代》《人類的目標(biāo)》《學(xué)習(xí)無(wú)極限》《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》《微電子學(xué)和社會(huì)》等系列報(bào)告。這些報(bào)告以“極限”為核心概念，建構(gòu)了全球問題的框架。這個(gè)框架向人們傳遞了兩個(gè)信息：一個(gè)是在實(shí)踐上，自然可供人類開發(fā)和可利用的資源是有限的，人類正面臨著全球資源匱乏的困境;一個(gè)是在價(jià)值觀上，以往那種堅(jiān)信人類可以無(wú)限度地開發(fā)自然、征服自然的人與自然的觀念以及建立其上的發(fā)展觀念已經(jīng)過時(shí)了，新的價(jià)值觀念應(yīng)該是從自然資源有限性的視角看待人與自然的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)超越這個(gè)限度所造成的后果，因此，人類在開發(fā)自然、利用自然資源上，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展上，必須引入生態(tài)觀念，開創(chuàng)一種新的思維方式。羅馬俱樂部的系列報(bào)告的發(fā)布，引起了世界各國(guó)的政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和環(huán)境學(xué)家的高度關(guān)注。通過這一系列的研究，生態(tài)問題進(jìn)入了人們的認(rèn)識(shí)視野，并逐漸成為了當(dāng)代人的普遍意識(shí)。直到這時(shí)，我們才能說，生態(tài)意識(shí)生成了。

從理論上分析，生態(tài)意識(shí)的生成最終是建立在自然觀念的變革之上的。不可否認(rèn)，生態(tài)問題要成為人們的普遍意識(shí)，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域得到認(rèn)同，要有生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等等，但是，生態(tài)問題，歸根結(jié)底，是從人與自然關(guān)系的裂變中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，建構(gòu)生態(tài)自然觀取代傳統(tǒng)的自然觀，就不能不成為建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等的理論基礎(chǔ)。要建構(gòu)生態(tài)自然觀，就必須解決兩個(gè)理論問題。其一，生態(tài)自然觀的自然科學(xué)根據(jù)。羅馬俱樂部的系列報(bào)告對(duì)當(dāng)代人類困境的描述揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：以往的自然觀以近代物理學(xué)的能量守恒定律為根據(jù)。能量守恒定律的基本原理是，物質(zhì)是不滅的，物質(zhì)能量是可以不斷轉(zhuǎn)換的。這就給了人們這樣一個(gè)信念：自然界是可以無(wú)限被開發(fā)、被利用的。正是這一信念刺激了人們肆意開發(fā)自然，濫用自然資源，而不考慮掠奪自然的后果。與之不同，生態(tài)自然觀是以“熵定律”為根據(jù)的?！办囟伞睆?qiáng)調(diào)能量的轉(zhuǎn)化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程，因此，自然界為人類提供的可利用資源是有限的，人類必須珍惜和慎用自然資源。這就給予了人們一種生態(tài)的理念。人們要認(rèn)識(shí)生態(tài)問題，建構(gòu)生態(tài)的思維方式，就必須重視熵定律，從熵的角度來(lái)分析人與自然之間的關(guān)系。其二，自然環(huán)境和人為環(huán)境之間的關(guān)系。早在19世紀(jì)80年代，人們就從地理環(huán)境理論中看到了自然環(huán)境和人為環(huán)境的差別，并力圖說明兩者之間的關(guān)系。地理環(huán)境決定論者強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)于人的活動(dòng)的第一性，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)于人為環(huán)境的邏輯優(yōu)先性，而馬克思主義哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)人為環(huán)境的第一性，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境只有以人為環(huán)境為中介才能對(duì)人類社會(huì)起作用。第二國(guó)際的馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫提出了生產(chǎn)力是地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)起作用的中介的觀點(diǎn)，他在《唯物史觀論叢》中反駁“地理環(huán)境決定論”和“人種學(xué)”的自然主義的自然觀時(shí)指出：“自然環(huán)境之成為人類歷史運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的因子，并不是由于它對(duì)人性的影響，而是由于它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響。”1這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了人為環(huán)境的主動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)了人的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的開放性，是一種歷史主義的自然觀。但這種自然觀，從總體上來(lái)說，以能量守恒定律為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)作用。

自20世紀(jì)20—30年代開始，西方馬克思主義哲學(xué)家在批判第二國(guó)際馬克思主義的機(jī)械唯物論傾向時(shí)提出，馬克思哲學(xué)只有歷史唯物主義，并沒有自然唯物主義，馬克思的自然概念講的是人化的自然，絕非人之外的外部自然。這就將自然環(huán)境排除于馬克思主義哲學(xué)的研究視野之外，從而把馬克思主義哲學(xué)的研究封閉在社會(huì)歷史的框架之中。20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部提出的全球問題框架挑戰(zhàn)了西方馬克思主義哲學(xué)家們建構(gòu)的這一社會(huì)歷史框架，它以人類正面臨的全球資源匱乏的事實(shí)證明，如果自然觀的研究不能說明外部自然對(duì)人的生存意義，就不可能面對(duì)當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，解決人類的可持續(xù)發(fā)展問題。這就把自然環(huán)境與人為環(huán)境之間的關(guān)系問題重新提了出來(lái)，并且是作為建構(gòu)生態(tài)自然觀的最重要的問題。為了解答這個(gè)問題，以福斯特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)家們以馬克思的勞動(dòng)理論為根據(jù)，重新考察了自然環(huán)境與人為環(huán)境之間的關(guān)系。

與第二國(guó)際馬克思主義哲學(xué)家們不同的是，以福斯特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)家們不是以能量守恒定律為根據(jù)來(lái)論證人為環(huán)境的主動(dòng)性、人的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限開放性，而是以熵定律來(lái)探討人與自然之間的裂變關(guān)系，說明自然異化的存在。他們認(rèn)為，馬克思和恩格斯在說明人與自然的關(guān)系時(shí)，不僅運(yùn)用了能量守恒定律，而且也充分地重視熵定律，比如，馬克思在分析機(jī)器的大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)，一直把熱力學(xué)和代謝開放系統(tǒng)視為核心問題，并引入資本主義的階級(jí)剝削觀點(diǎn)來(lái)分析生產(chǎn)的新陳代謝問題。恩格斯遵循馬克思的這一思路，批評(píng)了19世紀(jì)下半葉烏克蘭的社會(huì)主義者波多林斯基在談到熵時(shí)只是單純地把生產(chǎn)簡(jiǎn)化為地球能量的積累，而沒有充分整合環(huán)境和階級(jí)關(guān)系。與之不同，恩格斯更為關(guān)注熵對(duì)于資本主義社會(huì)條件下的人類生產(chǎn)的束縛，這就把一定的社會(huì)關(guān)系引入了對(duì)熵的考察。由于同時(shí)運(yùn)用了能量守恒定律和熵定律，馬克思恩格斯在說明人與自然的關(guān)系時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，另一方面也指出了資本主義生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過程的代謝斷裂，從而提出了代謝裂縫概念。此外，他們還依據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論區(qū)分了自然環(huán)境與人為環(huán)境的關(guān)系以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)的性質(zhì)。他們認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是以一般勞動(dòng)為前提的，馬克思所說的一般勞動(dòng)，講的是人與外部自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人與外部自然之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的中介，這里講的自然顯然是自然環(huán)境，而馬克思講的剩余價(jià)值的勞動(dòng)是資本主義條件下的工業(yè)生產(chǎn)，這是資本積累的環(huán)境，實(shí)際上講的是人為的環(huán)境。由于這一區(qū)分，馬克思就清晰地揭示了自然環(huán)境與人為環(huán)境之間的這樣一種關(guān)系：資本積累的環(huán)境危機(jī)是資本主義制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)和自然條件之間的代謝斷裂的結(jié)果，這種斷裂影響到人類發(fā)展的自然條件，從而導(dǎo)致了人類發(fā)展的自然條件的危機(jī)，因此，要克服人類發(fā)展的自然條件的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，首先必須通過革命根除資本主義制度，建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。他們認(rèn)為，馬克思在這里以代謝裂縫為核心概念闡發(fā)自然環(huán)境與人為環(huán)境的關(guān)系，是典型的生態(tài)學(xué)的自然觀。透過這個(gè)自然觀，我們可以看到兩種危機(jī)及其關(guān)系：一種是資本積累的危機(jī)，這是人為環(huán)境的危機(jī);一種是地球退化而造成人的生存危機(jī)，這是自然環(huán)境的危機(jī)，也是全球危機(jī)。在這兩種危機(jī)中，后者是更根本的危機(jī)，也是21世紀(jì)人類面臨的最重大的危機(jī)，然而，這個(gè)危機(jī)在資本主義條件下是得不到根本解決的，只有在平等的、可持續(xù)的社會(huì)主義社會(huì)中才能得到解決。1

生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)家們提出的最終解決全球危機(jī)方案的條件雖然現(xiàn)在還不具備，但它建構(gòu)的生態(tài)自然觀給予了人們思考當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的新的理論框架。只有在這個(gè)新的理論框架下，人們才有可能形成生態(tài)意識(shí)，找到破解當(dāng)代生態(tài)問題的科學(xué)方法。

二、工業(yè)、資本生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)：人與自然關(guān)系發(fā)生裂變的物質(zhì)基礎(chǔ)

工業(yè)社會(huì)作為一種新的文明社會(huì)形式，是由資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，因此，它一開始就與資本主義的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，并且按照資本主義的生產(chǎn)方式運(yùn)行。由于這一特點(diǎn)，工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由三個(gè)要素構(gòu)成的：工業(yè)、資本和科學(xué)技術(shù)。這三個(gè)要素相互聯(lián)系、相互制約，一方面創(chuàng)造了現(xiàn)代理性社會(huì)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了快速的增長(zhǎng)，另一方面又造成了人與自然關(guān)系的裂變，造成了社會(huì)和自然的異化，最終引發(fā)了生態(tài)問題。在這里，我們將從可能性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面來(lái)分析工業(yè)社會(huì)是如何造成人與自然關(guān)系的裂變，并最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)的。

從可能性方面看，工業(yè)社會(huì)造成人與自然關(guān)系裂變，是由其生產(chǎn)力的性質(zhì)、勞動(dòng)的性質(zhì)和資本生產(chǎn)的性質(zhì)及條件所決定的。首先看工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力通常被定義為人們利用自然和改造自然的能力，但這種能力在不同的社會(huì)形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的方式和水平卻是大不相同的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)主要依靠人力，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開，在這種條件下，人與土地之間有著一種天然的親緣關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展也十分有限。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，機(jī)器生產(chǎn)取代了人力，大大地提高了人類利用和改造自然的能力，把人們的生產(chǎn)活動(dòng)建立在理性的基礎(chǔ)之上，從而建立了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。誠(chéng)如恩格斯所說的：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù);這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，現(xiàn)在一個(gè)小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多?！?這是問題的一個(gè)方面。從另一方面看，由于采用了機(jī)器生產(chǎn)的形式，工業(yè)社會(huì)完全顛覆了原有的人與自然的關(guān)系，生成了一種新的人與自然的交往范式。在這種新的范式中，自然從人類賴以生存的條件、朋友和伙伴淪落為人類的獵物、敵人和奴仆，人與自然的關(guān)系變成了一種不可持續(xù)的、敵對(duì)的關(guān)系。普里戈金將這種交往方式描述為：人類與自然的對(duì)話不過是把人從自然界中孤立出來(lái)，而不是使人和自然的關(guān)系更加親密。3正是這種不可持續(xù)的、敵對(duì)的關(guān)系為人與自然關(guān)系發(fā)生裂變提供了可能性的前提。

其次看工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。勞動(dòng)作為人與自然之間的中介，將自然與人緊密地聯(lián)系在一起，自然成為人類創(chuàng)造財(cái)富的源泉。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，不僅是勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，自然更是“直接對(duì)象性的財(cái)富”，財(cái)富是“來(lái)源于自然界的財(cái)富”4。這一點(diǎn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)得十分明顯，但這并不表示在工業(yè)社會(huì)中就該對(duì)此存疑，相反，在工業(yè)社會(huì)中，自然是更加充分和無(wú)助地被卷入到工業(yè)生產(chǎn)中，自然和勞動(dòng)一起成為資本家創(chuàng)造財(cái)富的來(lái)源。因此，在工業(yè)社會(huì)中，資本家要想攫取更多財(cái)富和利潤(rùn)，一方面要極大地榨取工人的勞動(dòng)力，使異化勞動(dòng)成為必然，另一方面是更多地占有自然，使自然的異化成為必然，因此，在資本主義私有制前提下，工人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)資本卻使自身淪為資本，工人生產(chǎn)商品卻使自身淪為商品，工人以一種非人化的存在物的形式出現(xiàn)，同樣地，自然在異化勞動(dòng)的作用下也化身為一種異化的自然。

再次看工業(yè)社會(huì)中資本生產(chǎn)的性質(zhì)。在資本主義社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)就是資本的生產(chǎn)，資本生產(chǎn)的過程就是資本增殖的過程;無(wú)止境地追求資本增殖，是資本生產(chǎn)的本質(zhì)，如果資本不能實(shí)現(xiàn)增殖，就立刻失去了活力。為了保證資本持續(xù)增殖，資本家必須不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，而生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大又需要不斷增多原材料和自然資源。在這一過程中，自然往往被簡(jiǎn)化成一串串?dāng)?shù)字，不斷地被分割和商品化而失去了它作為整體存在的意義，因此，工業(yè)社會(huì)的資本增殖是以對(duì)自然的持續(xù)掠奪為代價(jià)的。正如科威爾所說，資本是一種醉人的尤物，它制造了一種強(qiáng)大的“力場(chǎng)”，這種力場(chǎng)不僅扭曲了人與自然的關(guān)系，還導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。

最后看世界市場(chǎng)的性質(zhì)。資本主義的本質(zhì)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)能夠維持的前提是要有日益增多的商品需求和生產(chǎn)資料來(lái)源。但是，擴(kuò)大再生產(chǎn)所需要的日益增多的商品需求和生產(chǎn)資料的來(lái)源不是再生資源，它不可能在資本主義的內(nèi)部市場(chǎng)通過生產(chǎn)和消費(fèi)的自我循環(huán)來(lái)解決，而必須到資本主義以外的市場(chǎng)去尋找。世界市場(chǎng)就是為了滿足資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要而存在的。從這個(gè)角度看，世界市場(chǎng)不過是資產(chǎn)階級(jí)用于解決資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾——不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的需要和需求短缺、資源不足的矛盾——的手段，因而也是資本主義賴以生存的環(huán)境。但是，世界市場(chǎng)只是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾的外化和延長(zhǎng)，并不能真正解決資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，而且世界市場(chǎng)作為資本主義生存的環(huán)境，其拓展的空間也是有限的。由于這一特點(diǎn)，爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)和掠奪地球上的有限資源就促使資本主義國(guó)家為其生存而進(jìn)行斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)的結(jié)果，在政治上，是產(chǎn)生壟斷、戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)，在人與自然的關(guān)系上，是自然資源的退化而引起人與自然關(guān)系的裂變，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。這也是羅馬俱樂部的報(bào)告中所描述的全球問題。

由此可見，在工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是生產(chǎn)力的性質(zhì)、勞動(dòng)本身，還是資本生產(chǎn)及其所需要的世界市場(chǎng)，都具有生態(tài)問題出現(xiàn)的可能性。不僅如此，工業(yè)社會(huì)還使生態(tài)危機(jī)的集中爆發(fā)、人與自然關(guān)系的急劇斷裂和惡化成為現(xiàn)實(shí)。這一切是由于非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和工業(yè)社會(huì)固有的消費(fèi)模式造成的。

首先看工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和更新，是社會(huì)系統(tǒng)不斷進(jìn)步的先決條件之一。在前工業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)僅限于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)根本沒有運(yùn)用于人們的生產(chǎn)活動(dòng)，因此，不存在非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，情況就不同了。工業(yè)社會(huì)的哲學(xué)理念是近代哲學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)和理性。這一哲學(xué)理念把人從宗教思想的禁錮中解放出來(lái)，激發(fā)了人們對(duì)自然和科學(xué)技術(shù)的興趣，于是，科學(xué)技術(shù)迅速地發(fā)展起來(lái)，并運(yùn)用于生產(chǎn)過程，成為人類開發(fā)自然的能力，使人們更加輕松地瓦解了大自然設(shè)下的種種屏障?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，也刺激了人們向自然索取的欲望。這種欲望膨脹到極致，就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的非理性的運(yùn)用，使科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)中的消極的、負(fù)面的解構(gòu)力量。這就是科學(xué)技術(shù)的異化?？茖W(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在人對(duì)自然的態(tài)度上，就是不顧自然的承受能力而對(duì)自然進(jìn)行毀滅性的索取，致使生態(tài)災(zāi)難頻頻發(fā)生、人與自然關(guān)系的異化成為一種必然。

其次看工業(yè)社會(huì)不可持續(xù)的能源模式。工業(yè)社會(huì)，由其生產(chǎn)方式所決定，對(duì)能源結(jié)構(gòu)的需求也越來(lái)越向不可持續(xù)的能源模式發(fā)展。在18世紀(jì)，工業(yè)采用的木材、干草、水力、風(fēng)力等能源，都是一些可再生能源。這類能源的特點(diǎn)是可以循環(huán)使用、污染小，但是效率低下，并受到地域性的限制，難以滿足工業(yè)社會(huì)與日俱增的能源需求。進(jìn)入20世紀(jì)后，由于大規(guī)模地采用化石燃料，工業(yè)社會(huì)的能源模式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從采用污染較小的可再生能源的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎梦廴敬蟮牟豢稍偕茉吹哪Ｊ剑⑶蚁駥?duì)待再生能源那樣大肆開采這類資源，致使這些自然資源走向枯竭?？巳R夫·龐廷對(duì)此做了認(rèn)識(shí)論的分析，他指出，以化石燃料作為能源之所以會(huì)造成自然資源走向枯竭，就在于人們沒有認(rèn)識(shí)到這類資源是不可再生資源，而是“固守著幾千年來(lái)對(duì)待木柴的習(xí)慣和期待，將后來(lái)的礦物燃料也看作似乎不可耗竭”。1這就提出了生態(tài)問題研究中的認(rèn)識(shí)論問題，即人類要走出生態(tài)困境，必須轉(zhuǎn)變自然的觀念，從傳統(tǒng)的自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)的自然觀，否則，即便科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了再生能源，也不能使人類免受生態(tài)之苦。1986年烏克蘭的切爾諾貝利核電站爆炸事件、2011年日本福島核電站的核泄漏事件，就是明證。

再次看工業(yè)社會(huì)高消耗的社會(huì)模式。工業(yè)、資本生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，必然產(chǎn)生一個(gè)高消耗的社會(huì)模式。首先是資本生產(chǎn)最大限度地追求剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又需要日益增大的有支付能力的需求。這就產(chǎn)生了過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的需要，而工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)提供了物質(zhì)條件，推動(dòng)著社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)向高消耗發(fā)展，從而形成了高消耗的社會(huì)運(yùn)行模式。后工業(yè)社會(huì)更是把過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，以過度生產(chǎn)來(lái)刺激過度消費(fèi)，以過度消費(fèi)來(lái)引導(dǎo)過度生產(chǎn)。過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)相互刺激、相互引導(dǎo)的結(jié)果，就是產(chǎn)生異化的生產(chǎn)和異化的消費(fèi)。所謂異化的生產(chǎn)，是指生產(chǎn)的破壞性、消費(fèi)性;所謂異化的消費(fèi)，按照本·阿格爾的說法，是指“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。2不論是異化的生產(chǎn)，還是異化的消費(fèi)，都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，都是在不斷地打破人與自然關(guān)系的平衡，造成人與自然關(guān)系的裂變。生態(tài)問題正是從這種高消耗的社會(huì)運(yùn)行模式中產(chǎn)生出來(lái)的。由此，我們得出的結(jié)論是：工業(yè)社會(huì)的高消耗是一種不可持續(xù)的社會(huì)運(yùn)行模式，亦是促使生態(tài)問題生成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，工業(yè)社會(huì)造成生態(tài)問題的可能性因素和現(xiàn)實(shí)性因素，歸根到底，根源于資本主義生產(chǎn)方式以及這種生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，是資本主義的生產(chǎn)方式造成了人與自然關(guān)系的斷裂，從而制造了生態(tài)問題。當(dāng)然，這只是就資本主義條件下的工業(yè)社會(huì)而言的，也就是說，是資本主義的生產(chǎn)方式使工業(yè)社會(huì)成為了生態(tài)問題出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、生態(tài)問題的意識(shí)形態(tài)：?jiǎn)⒚衫硇耘c消費(fèi)主義

為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，資本家不僅要在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造高消耗的社會(huì)模式，而且還需要在價(jià)值觀上引導(dǎo)人們的消費(fèi)方式，創(chuàng)造出愿意接受這種高消耗的群體。這種適應(yīng)高消耗社會(huì)的價(jià)值觀，就是消費(fèi)主義的價(jià)值觀。那么，消費(fèi)主義的價(jià)值觀是如何形成的呢？消費(fèi)主義對(duì)人與自然的裂變、生態(tài)問題的生成起著怎樣的作用呢？這是我們需要解決的第三個(gè)理論問題。

從理論上看，消費(fèi)主義的價(jià)值觀是啟蒙理性中的消極因素的膨脹。啟蒙理性是在反對(duì)封建主義制度和批判宗教蒙昧主義過程中建立起來(lái)的，它所創(chuàng)造的是自由、平等和進(jìn)步的價(jià)值觀，因而它本身是非常革命的，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)歷史的變革起過十分積極的作用。不僅如此，它還確立了人與自然的新觀念，告訴人們，自然不是神創(chuàng)造的，而是自然而然的物質(zhì)存在，是人們的生存環(huán)境;人是自然的主人，對(duì)自然具有絕對(duì)的控制權(quán)，人類可以根據(jù)自身的需要無(wú)限地開發(fā)自然，而無(wú)須考慮自然的限度。這就夸大了人的主體性，為人們無(wú)節(jié)制地掠奪自然做了合法性的論證。這是啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起消極作用的方面。消費(fèi)主義就是從啟蒙理性的這種消極作用中演化出來(lái)的。

在實(shí)踐上，消費(fèi)主義的出現(xiàn)是市場(chǎng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是市場(chǎng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。自19世紀(jì)末至20世紀(jì)初開始，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了兩個(gè)重大的變化：一個(gè)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪殖民地的方式建立了世界市場(chǎng)，為資本積累提供了廣闊的空間，從而也突出了消費(fèi)對(duì)于資本積累的意義;一個(gè)是金融資本的出現(xiàn)和發(fā)展，逐漸地取代產(chǎn)業(yè)資本而成為資本結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面。資本主義經(jīng)濟(jì)的這兩大變化使資本主義的異化現(xiàn)象從勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域，出現(xiàn)了消費(fèi)異化。在這樣一個(gè)消費(fèi)異化的社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說，只是獲取生活資料的手段，絕不是他們的精神需要，因此，勞動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說，是失落、心酸和苦悶，而勞動(dòng)場(chǎng)所以外的消費(fèi)才使他們感到快樂和幸福，于是，消費(fèi)成為他們獲得尊嚴(yán)和存在感的唯一途徑。商家正是利用了這種心理大做文章，通過廣告、信息引導(dǎo)他們消費(fèi)，通過制造消費(fèi)主義的觀念全方位地刺激他們的購(gòu)買欲，從而使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)需求膨脹，而與此相伴隨的是消費(fèi)的異化。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所描述的：“大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)個(gè)人的全部身心，工業(yè)心理學(xué)已不再局限于工廠的范圍。在幾乎機(jī)械式的反應(yīng)中，潛化的各種不同過程都好像僵化了?！?這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們依據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)的這兩大變化，提出了“消費(fèi)不足論”，為消費(fèi)主義的產(chǎn)生提供了理論根據(jù)。

消費(fèi)主義的出現(xiàn)和蔓延，從根本上改變了人們對(duì)自然和社會(huì)的評(píng)價(jià)。首先是在對(duì)自然的評(píng)價(jià)上，只講自然的交換價(jià)值，而不講自然作為人的生存環(huán)境和生活條件而具有的生態(tài)價(jià)值，從而使自然的生態(tài)價(jià)值淹沒在商品價(jià)值中，或者說，以商品的價(jià)值取代了自然的生態(tài)價(jià)值。比如，森林中的大樹被表述為木材，濕地被圈為收費(fèi)公園，溪流的源頭被商家收購(gòu)開發(fā)成商業(yè)礦泉水生產(chǎn)基地或者娛樂場(chǎng)所，風(fēng)景優(yōu)美的海邊成了高昂的度假景區(qū)，礦藏豐富的山脈被開挖成礦區(qū)而被炸成滿目瘡痍、山體裸露的廢石堆，等等?？傊?，自然在現(xiàn)代社會(huì)中失去了它自身的價(jià)值，而被開發(fā)成各種商品來(lái)供人們消費(fèi)。

其次是對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)上，重交換價(jià)值而輕使用價(jià)值，使商品的使用價(jià)值變得無(wú)關(guān)緊要，淹沒在交換價(jià)值中，從而刺激了偽消費(fèi)的膨脹。馬克思在《資本論》中分析了商品中的使用價(jià)值和交換價(jià)值及其兩者的關(guān)系：使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，是商品的自然屬性;交換價(jià)值是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性;兩者既相互矛盾，又相互聯(lián)系，構(gòu)成了商品統(tǒng)一體。任何商品都必須同時(shí)具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而與其他的商品發(fā)生關(guān)系。然而，對(duì)于資本家來(lái)說，使用價(jià)值是無(wú)關(guān)緊要的，交換價(jià)值才是重要的;為了獲得交換價(jià)值，獲得最大的利潤(rùn)，資本家常常利用高超的營(yíng)銷手段來(lái)鼓吹商品的使用價(jià)值，賦予商品使用價(jià)值以外的許多東西，使其充滿誘惑力和欺騙性，以此來(lái)抬高商品的價(jià)值，使商品能夠高于它自身的價(jià)值出售。尤其是在消費(fèi)社會(huì)，制造商品的品牌成為吸引消費(fèi)者的手段。在這里，一件商品能夠成為品牌，往往不是依靠它的使用價(jià)值的品質(zhì)，而是商品的銷售者賦予了它的某種符號(hào)，而消費(fèi)者購(gòu)買品牌，看重的也不是它的使用價(jià)值，而是該品牌所代表的某種符號(hào)。這些都刺激了為消費(fèi)而消費(fèi)，造成了盲目消費(fèi)，消費(fèi)的目的不是實(shí)際的需要，而是偽需要。

最后是在對(duì)自然和社會(huì)效益的評(píng)價(jià)上，人類的長(zhǎng)期利益淹沒在短期利益中。商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)者，但市場(chǎng)本身又充滿了自發(fā)性、盲目性和滯后性，它所關(guān)注的是直接的經(jīng)濟(jì)利益，而非人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。由于這一特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在沒有控制的情況下，必然是短視的，其結(jié)果是犧牲人類的長(zhǎng)期利益，濫用資源，造成生態(tài)危機(jī)。恩格斯在《自然辯證法》中明確地分析了短視與資本主義經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣?！诮裉斓纳a(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的;需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立，每十年一次的工業(yè)周期的過程就顯示了這種對(duì)立……”2恩格斯所描述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)短視評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其所造成的自然資源枯竭和生產(chǎn)危機(jī)的后果，在后工業(yè)社會(huì)發(fā)展到了極致。在這個(gè)時(shí)代，人們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)下能否擁有夠多、夠好的生活，而不考慮人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，甚至以未來(lái)子孫后代的生存困境作為代價(jià)也在所不惜。

以上三種評(píng)價(jià)尺度構(gòu)成了消費(fèi)主義價(jià)值觀的內(nèi)核。由此表明，消費(fèi)主義就是助長(zhǎng)生態(tài)問題出現(xiàn)的價(jià)值觀，而當(dāng)這種價(jià)值觀被定義為市場(chǎng)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)時(shí)，消費(fèi)主義也就成為了生態(tài)問題的意識(shí)形態(tài)。

從上述三個(gè)層面的分析中，不難看出，生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這個(gè)階段是以工業(yè)文明的形成為起點(diǎn)的。在這個(gè)起點(diǎn)上，工業(yè)文明與資本的生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起，受到資本主義生產(chǎn)方式的控制，這就不可避免地帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。但是，工業(yè)文明與社會(huì)主義的生產(chǎn)方式相結(jié)合，就真的不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)問題了？這正是值得我們當(dāng)下思考的問題。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，生態(tài)治理是當(dāng)前社會(huì)治理的一個(gè)重要方向。既然如此，那么，應(yīng)該如何看待中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家會(huì)出現(xiàn)生態(tài)問題呢？顯然，對(duì)于這個(gè)問題，用根源于資本主義生產(chǎn)方式這種解釋是說不通的，必須尋找生態(tài)問題生成的認(rèn)識(shí)論根源。這個(gè)根源，恩格斯在他的兩次提升的理論中，就已經(jīng)提出來(lái)了。恩格斯指出，人類要進(jìn)入自由王國(guó)，必須經(jīng)過兩次提升：一次是物種的提升，即正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，使人擺脫動(dòng)物式的存在狀態(tài);一次是社會(huì)的提升，即進(jìn)行社會(huì)制度的變革，消滅資本主義的私有制，建立社會(huì)主義制度。1顯然，恩格斯講的生態(tài)問題的生成不是一個(gè)根源，而是兩個(gè)根源，其中，后一個(gè)根源需要通過制度的變革而消除，而前一個(gè)根源則需要通過自然科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)思維方式的變革來(lái)消除。在當(dāng)前的生態(tài)問題研究中，人們充分地注意到了后一個(gè)根源，尤其是生態(tài)學(xué)馬克思主義，對(duì)生態(tài)問題產(chǎn)生的資本主義根源做了很多的研究，形成了對(duì)資本主義的新批判，為我們研究生態(tài)問題提出了豐富的思想資源，但是，前一個(gè)根源至今還沒有引起人們的充分注意，而對(duì)這一根源的研究對(duì)于環(huán)境科學(xué)的建立，對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)問題又至關(guān)重要。

OnGenerationofEcologicalProblemsfromtheFissionof

theRelationbetweenManandNature

FANMin，HEPing

Abstract："Ecologicalproblemsarenotnatural，buttheproductfromthedevelopmentoftherelationshipbetweenmanandnaturetoacertainstage.Therearethreemeaningsinacertainstage.First，itmeansthegenerationofecologicalconsciousnessonthelevelofepistemology，thatis，people’sunderstandingofthefractureofthemetabolismmechanismofnaturalorganisms.Second，itmeansthenegativeconsequenceofcapitalistmodeofproductiononthematerialbasisofproduction，thatis，capitalaccumulationleadingtothefissionoftherelationshipbetweenmanandnature.Third，itmeanstheconsumeristconceptonthelevelofideology，thatis，theenlightenmentofthebourgeoisieandthevalueconceptoftheconsumersocietydistortingtheunderstandingoftherelationshipbetweenmanandnature.

Keywords："therelationshipbetweenmanandnature，ecologicalproblems，naturalalienation，naturalorganism，capitalaccumulation