重識社會唯物主義與歷史唯物主義的邊界

關(guān)鍵詞：舒爾茨;《生產(chǎn)運動》;社會唯物主義;生產(chǎn)理論

作者簡介：張一兵，南京大學(xué)特聘教授，馬克思主義社會理論研究中心主任（南京"210023）

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究重點基地重大項目“數(shù)字化馬藏”（18JJD710003）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.01.002

弗里德里?！ね柡Ｄ贰な鏍柎模‵riedrichWilhelmSchulz，1797—1860）是馬克思同時代的重要思想家、德國作家、激進的民主主義者。他早年曾參加拿破侖戰(zhàn)爭，1831年末在埃爾朗根大學(xué)以《論當(dāng)代統(tǒng)計學(xué)同政治學(xué)關(guān)系》為題獲得統(tǒng)計學(xué)博士學(xué)位。在這篇論文中，舒爾茨就已經(jīng)探討了經(jīng)濟學(xué)事實同政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系。1832年發(fā)表《由國家代表而來的德國統(tǒng)一》（DeutschlandsEinheitdurchNationalrepr?sentation，Stuttgart）。1833年秋天舒爾茨流亡瑞士，后獲得了蘇黎世大學(xué)的教席。他于1840年發(fā)表《勞動結(jié)構(gòu)的變化及其對社會狀況的影響。物質(zhì)生產(chǎn)勞動的結(jié)構(gòu)》一文，載《德意志季刊》1840年第2期，1843年在蘇黎世和溫特圖爾出版《生產(chǎn)運動，一種為新的國家科學(xué)和社會科學(xué)奠定基礎(chǔ)的歷史和統(tǒng)計方面的研究》（DieBewegungderProduction，Einegeschichtlich-statistischeAbhandlungzurGrundlegungeinerneuenWissenschaftdesStaatesundderGesellschaft，ZürichundWinterthur，1843，以下簡稱《生產(chǎn)運動》），產(chǎn)生較大影響。1848年3月革命后，回到德國，由故鄉(xiāng)達姆城（Darmstadt）推選為法蘭克福國民議會的議員，作為左派活躍在政治舞臺，并在次年再次流亡瑞士，最終在1860年死于瑞士。舒爾茨一生致力于反對德國的專制制度，在政治觀點上有強烈的左派自由主義傾向。

作為國家統(tǒng)計學(xué)（國勢學(xué)）（Statistik）1的專家，舒爾茨的《生產(chǎn)運動》一書是在馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前一部直接討論了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中基礎(chǔ)作用的十分重要的理論著作。在傳統(tǒng)的馬克思主義思想史研究中，我們嚴(yán)重忽略了舒爾茨和他這本《生產(chǎn)運動》。對舒爾茨思想的關(guān)注是由科爾紐2首先在《馬克思恩格斯傳》中提出的。按科爾紐的說法，他的觀點又是受到明科的《歷史唯物主義前史研究》手稿的啟發(fā)。日本學(xué)者植村邦彥和德國學(xué)者沙利希分別于1981年和1994年完成了關(guān)于舒爾茨與馬克思思想關(guān)系的博士論文。3如果說，赫斯的《貨幣的本質(zhì)》直接引導(dǎo)了1844年青年馬克思勞動異化話語邏輯的發(fā)生，那么《生產(chǎn)運動》中已經(jīng)出現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論和完整的生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)方式話語，卻沒有讓馬克思一下子獲得異質(zhì)性的話語變革，而是在一年之后的歷史唯物主義的創(chuàng)立中得到認同。由此，舒爾茨在《生產(chǎn)運動》一書表現(xiàn)出來的社會唯物主義高級形態(tài)與歷史唯物主義的構(gòu)境邊界問題，將是一個十分復(fù)雜的思考點。

一、從現(xiàn)實出發(fā)的社會唯物主義高級形態(tài)

舒爾茨的《生產(chǎn)運動》一書的全名為“生產(chǎn)運動，一種為新的國家科學(xué)和社會科學(xué)奠定基礎(chǔ)的歷史和統(tǒng)計方面的研究”。從學(xué)術(shù)構(gòu)境的背景上看，這本書應(yīng)該是一本國家統(tǒng)計學(xué)或國家科學(xué)（Staatswissenschaft）領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)專著。依舒爾茨自己的解釋，這種國家科學(xué)是“從政治地理學(xué)、政治史和實證的國家法中獨立出來”的。他說，這門學(xué)科起初是“通過德阿維蒂4，統(tǒng)計學(xué)記錄的偶然報告一開始只包含了一些科學(xué)的痕跡;而在H.孔林5那里，統(tǒng)計學(xué)還只是更多地和地理學(xué)和國家法混合在一起。最終由阿亨瓦爾1在18世紀(jì)中葉給了它以特殊的名字和獨立的存在”。2當(dāng)然，舒爾茨認為，這種傳統(tǒng)的國家科學(xué)還存在著較大的理論缺陷：它還帶有傳統(tǒng)國家統(tǒng)計學(xué)的特征，它僅僅憑借它的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的“平均數(shù)”來小心地考察各個領(lǐng)域，而“沒有從時代潮流的完整的強度上來把握，沒有研究它的方向和運動的規(guī)律，因而也沒有能力把國家治理術(shù)的實踐用作路標(biāo)”。3這是說，僅僅停留在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的平均值上，是無法獲得對時代潮流的規(guī)律性理解的。所以，舒爾茨自己的國家科學(xué)的新目標(biāo)則是：“建立在對外在自然的認識和精神自然史的國家治理術(shù)，以及依照它的文化史和文化統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)結(jié)合，作為一種真正富有生命力的政治學(xué)的共同承擔(dān)者和創(chuàng)造者?！?應(yīng)該指出，舒爾茨的《生產(chǎn)運動》不是一部哲學(xué)論著，因而他在其中使用的大量概念通常也不是在傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)境中出現(xiàn)的通用形而上學(xué)范疇?？赡?，這也是理解馬克思恩格斯1845年創(chuàng)立歷史唯物主義時的一個重要異軌式入境口。2018年5月，我與大衛(wèi)·哈維對話的時候，他告訴我，馬克思后來的經(jīng)濟學(xué)研究中十分關(guān)注配第等人的統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)分析。

從政治立場上看，在這本重要的論著中，我們可以得知舒爾茨是以一種超前式的政治改良主義的邏輯來批評資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟制度的。之所以指認他“超前”，是因為他在并沒有完成資產(chǎn)階級革命的德國來討論資本主義生產(chǎn)方式中存在的問題。他描述了英法資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟制度下工人的貧困狀況，即迫使工人“用損害身體、摧殘人的精神和智力的緊張工作”來獲得低下的工資。而這種貧富差距的加大，必然使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立日益加劇，最終將導(dǎo)致可怕的社會分裂。作為一名國家統(tǒng)計學(xué)學(xué)者，他站在維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的立場上提出，著手于統(tǒng)計客觀經(jīng)濟社會數(shù)據(jù)研究和國勢分析，所謂國家科學(xué)（Staatswissenschaft）的任務(wù)在于通過認識重新組織勞動和改造財產(chǎn)關(guān)系以消除當(dāng)今社會的缺陷，從而提醒國家促使當(dāng)下的社會過渡到更加完善的狀態(tài)。但他也警告說，如果統(tǒng)治階級阻撓這種和平解決方式，就必然導(dǎo)致社會革命。值得注意的是，舒爾茨在這里直接地批評了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、赫斯哲學(xué)以及當(dāng)時的“粗陋的”社會主義和共產(chǎn)主義。他認為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)存在明顯的片面性，這導(dǎo)致他們的“政治經(jīng)濟學(xué)無論怎樣都始終只關(guān)注物的世界（Sachenwelt）和產(chǎn)品的堆積，以及工商業(yè)的擴張，而始終沒有能下決心在人類本質(zhì)自身中來研究生產(chǎn)的本質(zhì)”;5赫斯的行動哲學(xué)則停留于抽象的概念爭論，從而無法“找到從虛無縹緲的普遍性領(lǐng)域進入生活的道路”;“粗陋的”社會主義和共產(chǎn)主義僅僅看到生產(chǎn)和消費的物質(zhì)正義方面，卻忽視了人的精神活動及其主觀條件改善，那種試圖取消貨幣的想法和取消文字的意義是相同的，這就好比“一個讓世界歷史回歸到子宮之中的命令”。這一批評曾經(jīng)引起了赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》中的極大憤怒。

而在觀察社會生活的國勢學(xué)宏觀分析尺度上，他在馬克思以前已經(jīng)比較自覺地從“生產(chǎn)”（精神生產(chǎn)驅(qū)動的物質(zhì)生產(chǎn)）出發(fā)，將其視作發(fā)端于“原始時代”的人類社會歷史的基礎(chǔ)。他甚至還提出，國家是在社會生產(chǎn)發(fā)展到比較發(fā)達的階段才產(chǎn)生的。這一點，顯然是對古典經(jīng)濟學(xué)和國家統(tǒng)計學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)的社會唯物主義的重要理論提升，應(yīng)該被視作社會唯物主義的高級形態(tài)。沙利希認為，舒爾茨在《生產(chǎn)運動》一書中，已經(jīng)形成了“關(guān)于生產(chǎn)的歷史的、辯證的唯物主義”，這是將外部的形似當(dāng)作實質(zhì)上的同質(zhì)，實屬誤認。6舒爾茨對“行動哲學(xué)”脫離現(xiàn)實的批評是不是赫斯走向經(jīng)濟哲學(xué)的緣起？馬克思是否從赫斯那里了解到舒爾茨？我們不得而知。我們所能看到的是，赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一文中集中反駁過舒爾茨一些對共產(chǎn)主義觀點的批評。1馬克思在《1844年手稿》第一筆記本中對舒爾茨的論著進行了大量的摘錄。2有意思的是，他恰恰沒有注意到這個文本中已經(jīng)出現(xiàn)的社會唯物主義思想。而在二十多年以后，馬克思在《資本論》中再一次肯定了舒爾茨。3下面，我們就來進入《生產(chǎn)運動》一書的學(xué)術(shù)構(gòu)序復(fù)境。

從此書導(dǎo)言的開始就可以發(fā)現(xiàn)，舒爾茨的資產(chǎn)階級政治立場是相當(dāng)激進的，因為他一上來做為政治取向構(gòu)境背景的竟然是蒲魯東《什么是所有制？》中的那句“私有財產(chǎn)是盜竊！”4他明顯不滿于英法已經(jīng)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級雇傭制度，因為在他眼中，這種由外在的構(gòu)序（?u?erlicheOrdnung）“不斷加劇的無政府狀態(tài)”，使人的存在“無數(shù)次地被活動與利益的一種原子化的（atomatisch）撕裂的劣勢所觸及、傷害——人們要將這種原子化的撕裂狀態(tài)解釋、辯護為所謂的自由競爭的體系”。5被利益分割成原子化的個人存在與無政府自由競爭的市場，以及“對教育、財產(chǎn)還有精神的和物質(zhì)的產(chǎn)品的違背自然的分配而被制造和培育”，這是典型的資本主義經(jīng)濟和文化狀態(tài)。一定要說明，舒爾茨不滿于資本主義雇傭勞動制度的現(xiàn)狀，但他并不打算從根本上否定它，批評的目的是試圖改善它的不良現(xiàn)象。

舒爾茨說，這種導(dǎo)致“精神狀態(tài)的相互異化（Entfremdung）”的資本主義政治制度最先出現(xiàn)在英國和法國。這是對的。作為一個德國旁觀者，他深刻地分析道：

在那里大工業(yè)（diegro?eIndustrie）比其他任何一個地方都更加強烈地瓦解、打碎了從中世紀(jì)流傳下來的手工勞動組織（OrganisationderGewerbsth?tigkeit），然而與此同時也導(dǎo)致了一種更高程度的惡，它同工業(yè)的規(guī)模，以及目前的教育程度緊密地結(jié)合在一起。6

這是一種很深的理論透視感。第一，資本主義制度是由大工業(yè)造成的，它對封建專制的革命也是因為大工業(yè)打碎了作為宗法關(guān)系基礎(chǔ)的手工勞動組織。這是后面他將要表述的從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來觀察社會觀點的具體體現(xiàn)，這是非常深刻的社會唯物主義觀點片斷。第二，大工業(yè)的規(guī)模和與之相應(yīng)的教育程度卻導(dǎo)致了更高程度的惡，這可能是我所看到的最早的生產(chǎn)有罪論。雖然這一判斷有些簡單。

當(dāng)然，舒爾茨立刻表明自己的資產(chǎn)階級政治立場。他認為，也是在英國和法國，伴隨著“貧富之間、工人與資本家（Capitalisten）之間日益尖銳的對立”，出現(xiàn)了傅立葉式的社會學(xué)說（Sociallehren），然而能看得出來，他并不贊同這種“處于最幼稚形態(tài)的無政府主義共產(chǎn)主義”。顯然，他并不想根本否定資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度，而只是想在德國發(fā)展資本主義的進程中，避免出現(xiàn)英法資產(chǎn)階級的錯誤。他認為，在德國，“困擾英國和法國的社會弊病還沒有如此嚴(yán)重”，這是因為，當(dāng)時的德國還處于容克地主占統(tǒng)治地位的封建專制的普魯士王國的后期，所以，德國的國家科學(xué)可能會將更多的注意力放在“由西歐大國從社會狀況中得到的問題的考驗上”，這將是一種間接性的理論反思。并且，德國的學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了映射西歐工業(yè)世界的專業(yè)理論中的“國民經(jīng)濟學(xué)（National?konomie）”，比如李斯特的國民經(jīng)濟學(xué)。在哲學(xué)領(lǐng)域，不是哲學(xué)家的舒爾茨指認了一種看似腿抬得很高的“行動的哲學(xué)（PhilosophiederThat）”——這顯然是在批判早期的赫斯?？墒?，舒爾茨遺憾地說，這只是一種理論上的“行動”，雖然調(diào)子很高，

然而一切都走向了書齋中的運動（eineMotioninderSchulstube），揚起了書齋里的灰塵，在這塵土之后，新哲學(xué)和舊神學(xué)一樣擁有它布滿云霧的天空，這云霧將這種哲學(xué)和人民大眾相互遮蔽起來。當(dāng)他們從他們的天空中探出頭來嘲笑“糟爛的現(xiàn)實”（schlechteWirklichkeit）時，他們也在嘲笑哲學(xué)的現(xiàn)實;而當(dāng)他們在他們的爭吵中不斷地同這一現(xiàn)實聯(lián)系在一起時，他們卻從未和哲學(xué)聯(lián)系起來，從而從壞的現(xiàn)實引導(dǎo)出或拉出更好的出來。1

這段話，怎么看都像后來《德意志意識形態(tài)》序言中馬克思恩格斯那段對離開現(xiàn)實與風(fēng)車作戰(zhàn)的德意志意識形態(tài)哲學(xué)家的著名的批判。舒爾茨說，你們不滿于現(xiàn)實，要反抗壓迫，那么，“你們不僅僅討論你們想要進行的打擊（Hieben），而是去踐行打擊”，這是說，關(guān)鍵不是說，而是做。更重要的是，“借此你們便得到解放并進入到人民中間，進入到人民的需要和追求中間”。因為，舒爾茨明確提出，改變“只有在現(xiàn)實中才有真理;只有在歷史的反復(fù)的摩擦和斗爭中，正義才能打磨它的劈開了一切舊的和新的謬誤的雙刃執(zhí)法劍”。2顯然，舒爾茨的政治改良主義的國勢學(xué)理論出發(fā)點是社會現(xiàn)實（Wirklichkeit），他明確要求哲學(xué)家們關(guān)注理論與人民的現(xiàn)實斗爭的關(guān)聯(lián)性。這是一條正確的從現(xiàn)實出發(fā)的思考路線。在1843年，舒爾茨的思想路線顯然高于青年馬克思，因為這個時刻，后者剛剛進入赫斯構(gòu)序的費爾巴哈式的人本主義異化史觀邏輯，在下一年，青年馬克思才設(shè)定人的本真性的類本質(zhì)——理想化的主體勞動。

特別值得關(guān)注的是，舒爾茨在這里就已經(jīng)明確提出要關(guān)注社會現(xiàn)實中基礎(chǔ)性的物質(zhì)生產(chǎn)（diematerialleProduction）。依格拉布的觀點，舒爾茨的這本書受到了莫里茨·拉弗日尼-培古軒3的《運動與生產(chǎn)規(guī)律》（DieBewegungs-undProduktionsgesetze，K?nigsberg1838）一書的影響，這本書1838年發(fā)表于哥尼斯堡?！渡a(chǎn)運動》早于《德意志意識形態(tài)》兩年，而在1840年發(fā)表的《勞動組織的變化及其對于社會狀況的影響;作為物質(zhì)生產(chǎn)目的的勞動組織》中，舒爾茨已經(jīng)提出了這一重要的國勢學(xué)觀點。略有不同的文獻細節(jié)是，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中使用了Produktion和produzieren。據(jù)康加恩博士考證，舒爾茨的Production一詞源自拉丁語。并且，舒爾茨要去探尋在物質(zhì)生產(chǎn)中自然發(fā)生的東西（dasNaturwüchsige），這種自然發(fā)生的東西是“一種由內(nèi)而外發(fā)展的行動組織的歷史的活生生的合規(guī)律的關(guān)聯(lián)（lebendiggesetzm??igenZusammenhangs）”。4依我的理解，這是在資產(chǎn)階級意識形態(tài)中使用的那個表示非人為的客觀性的自然規(guī)律。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，卻用這個Naturwüchsig來表示資產(chǎn)階級社會發(fā)生前的社會生活自發(fā)生成的質(zhì)性。那么，什么是舒爾茨眼中的自然發(fā)生的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律呢？他說，

人們甚至還是不能把握物質(zhì)生產(chǎn)（diematerialleProduction）的全部過程。人們更多只是強調(diào)了這一過程的一個環(huán)節(jié)，它作為勞動產(chǎn)生了將社會交換容納進自身的商品，為此勞動的特殊工具得到了證明。但是人們忽視了，生產(chǎn)率和消費率是如何相互決定的，以及在此基礎(chǔ)上每種特定的生產(chǎn)方式（jedebesondereProducionsweise）如何通過特定的消費方式被決定;人們在這上面忽略的恰恰是活生生的個體性（Individualit?t）完整的政治和社會意義。5

說實話，剛看到這一段表述真是大吃一驚，“勞動”“社會交換”“商品”“物質(zhì)生產(chǎn)”“生產(chǎn)率”“特定的生產(chǎn)方式”，以及“活生生的個體性”，這不是在馬克思之前就已經(jīng)形成了歷史唯物主義的最重要的話語了嗎？格拉布就認為，“舒爾茨通過將他那個時代里市民社會很早就獲得的關(guān)于社會結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)方式和方法的依賴的認識，有效地運用到之前的歷史時代，并成功地發(fā)展出了一種對于歷史唯物主義的形成產(chǎn)生了巨大影響的歷史觀”。1這個評價有些過了。但是，你靜下心來仔細看，就會發(fā)現(xiàn)舒爾茨的這種觀點與馬克思歷史唯物主義的差異。第一，首先我們必須承認舒爾茨此處已經(jīng)使用了精準(zhǔn)的生產(chǎn)方式概念，這是一個了不起的理論節(jié)點，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，舒爾茨這里的特殊的生產(chǎn)方式是由消費方式?jīng)Q定的狹義的資本主義商品經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。在本書中，舒爾茨兩次使用Producionsweise。后面我們將看到，在本書中，舒爾茨還原創(chuàng)性地提出了生產(chǎn)力（productivenKr?fte）和生產(chǎn)關(guān)系（Verh?ltnissederProduction）2的概念。這足以構(gòu)成馬克思恩格斯后來創(chuàng)立歷史唯物主義生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)方式話語的重要詞語來源。3第二，他混同了作為社會生活基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)與具體生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)。第三，他無法辨識將社會交換納入商品的資本主義經(jīng)濟的歷史性。這一點，正好與他所謂的“自然發(fā)生”的資產(chǎn)階級自然法意識形態(tài)觀念相一致。也就是說，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)概念并不是一個科學(xué)的概念，與馬克思恩格斯創(chuàng)立的廣義歷史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)概念是異質(zhì)的。當(dāng)然，舒爾茨的觀點肯定促使了馬克思恩格斯對物質(zhì)生產(chǎn)問題的關(guān)注。此外，他還批評人們“只看到了生產(chǎn)和消費的物質(zhì)方面，而沒有對精神的創(chuàng)造和社會條件給予足夠的重視”。這可能是他后面提出精神生產(chǎn)的緣由。

舒爾茨聲稱，他要開始“對生產(chǎn)以及組織的當(dāng)代劃分的歷史的、數(shù)據(jù)的考察”，并且，“嘗試著發(fā)展可以測量物質(zhì)生產(chǎn)變化的規(guī)律，并在大眾生活的最新現(xiàn)象中來證明這規(guī)律”。4著眼于客觀數(shù)據(jù)，這是一個擅長數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的國勢學(xué)研究學(xué)者思考時的必然側(cè)重面;但提出要在客觀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上探尋物質(zhì)生產(chǎn)變化的規(guī)律，則是一個很了不起的理論觀念。可以看出，舒爾茨探尋物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的重點就是資本主義社會運行的經(jīng)濟規(guī)律，因為他明確指認自己的思考點是從斯密“勞動分工”（TheilungderArbeit）理論開始的討論。然而，他并沒有依從古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論構(gòu)境邏輯，也沒有研究經(jīng)濟學(xué)中的重要問題，比如生產(chǎn)與交換、分配與消費，以及最重要的勞動價值論等問題。他給自己的新任務(wù)有二：一是探討物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。這看起來很像是哲學(xué)問題，可真的不是。他說：

因為生產(chǎn)活動（producierendenT?tigkeiten）的每種新的擴展已經(jīng)產(chǎn)生了新的聯(lián)系，從而伴隨著對這種關(guān)系（Verh?ltnis）的理解，一種生機勃勃的前進的生產(chǎn)組織的觀念進入到意識中。擴展和再次結(jié)合的同一進程也在精神創(chuàng)造的廣闊領(lǐng)域里被探尋。對其的描述就是本著作的主要對象。5

在舒爾茨這里，他明確強調(diào)要在關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也必須看到知識生產(chǎn)（intellectuelleProduction）的重要性，因為生產(chǎn)活動新的關(guān)聯(lián)必須導(dǎo)致精神創(chuàng)造的發(fā)展。后面我們將看到，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系上，舒爾茨是堅持了后者決定前者，所以從根子上，他的社會唯物主義表象下面是唯心史觀的。二是生產(chǎn)與國家的關(guān)系。這可能是做國勢研究的國家科學(xué)關(guān)注的基本關(guān)系。舒爾茨認為，看起來，國家似乎是從總體上監(jiān)督生產(chǎn)和消費的全部運行的最高機關(guān)，可是，在本質(zhì)上，“國家生活或者總的政治的生產(chǎn)必須遵循普遍的生產(chǎn)規(guī)律（Productionsgesetzen）”。6這個觀點，比馬克思此時在《克羅茨納赫筆記》中所意識到的那個“市民社會決定國家與法”要更深入一些。

二、關(guān)涉物質(zhì)定在：自然的依賴性生存

舒爾茨的《生產(chǎn)運動》一書分為兩個部分，一是物質(zhì)生產(chǎn)，二是精神生產(chǎn)。這是一種特殊的兩種生產(chǎn)論。在馬克思恩格斯那里，存在著人的自然生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的兩種生產(chǎn)論。一是在《德意志意識形態(tài)》一書中的抽象表述，二是在后來馬克思的歷史學(xué)筆記和恩格斯的《家庭、國家和私有制的起源》一書中有具體的歷史性指認。在舒爾茨看來，這二者是一個生產(chǎn)的整體，“精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的方面描述了人類創(chuàng)造的一個不可分的過程”。一般地說，這是不錯的。可是，依舒爾茨的看法，

在最根本上，人的精神是大地之上最本真和最真實的原初產(chǎn)品，它將所有生產(chǎn)的材料（denStoffallerProduction）不斷地占有，并將其不斷地構(gòu)造為（gestaltet）新的材料。內(nèi)在的勞動（dieinnereArbeit）本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，既包括藝術(shù)和科學(xué)的作品，也包括發(fā)明和操作（ErfindungundOperation）的全部流程，它們在農(nóng)業(yè)，行業(yè)（Gewerbflei?）1和商業(yè)的領(lǐng)域決定了財富的產(chǎn)生。2

顯而易見，在舒爾茨的學(xué)術(shù)構(gòu)境中，兩種生產(chǎn)中最核心的東西是精神，因為只有精神才是真正原創(chuàng)性的，它構(gòu)成了勞動生產(chǎn)中將材料建構(gòu)為產(chǎn)品的動力，構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)作品的動力，甚至決定了工業(yè)和商業(yè)財富的生成。由此可以看出，舒爾茨的社會唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)論在根基上仍然是隱性唯心主義的邏輯，因為，精神作為真正的原創(chuàng)因素決定了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)生，這顯然是顛倒的邏輯，他不能理解，任何意識都只是特定歷史條件下人與自己特定環(huán)境的關(guān)系的產(chǎn)物，精神的創(chuàng)造性恰恰是由歷史性的物質(zhì)實踐決定的。應(yīng)該說，在這一點上，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論與歷史唯物主義是根本異質(zhì)的！正是因此，我反對將舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)論的詞語與歷史唯物主義科學(xué)話語簡單等同起來。

可以看出，舒爾茨在第一部分物質(zhì)生產(chǎn)的研究中，主要集中在以物質(zhì)生產(chǎn)的歷史來說明社會的發(fā)展，這當(dāng)然是重要的社會唯物主義觀點。雖然舒爾茨已經(jīng)提出這樣的觀點，即不同歷史時期是根據(jù)人的需要的發(fā)展和滿足需要的制度來劃分的，這種不同需要的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的不斷變革。仔細去看，這部物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，也是從手工勞作于物質(zhì)定在走向科學(xué)技術(shù)-機器大生產(chǎn)中的精神力量引領(lǐng)的主體化進程，從本質(zhì)上，與黑格爾的絕對觀念從物質(zhì)定在走向理念主體自我認識的進程是一致的。在他看來，非主體性的物質(zhì)生產(chǎn)并不能產(chǎn)生自我認識，真正能夠透視生產(chǎn)的歷史發(fā)展的只能是能動的主體性精神，這是我上面所說的隱匿在舒爾茨社會唯物主義背后的唯心主義根基。不過，也是在這里，他提出了一個有意思的觀點：“只有在發(fā)展的更高階段上，精神才了解它的歷史。”3這與黑格爾絕對理念的自我認識觀是一致的，只有在觀念發(fā)展的高級階段，觀念才能理解自身過去的歷史。舒爾茨說：

正如一個老翁再次更為清晰地回憶起他的童年的狀態(tài)，一顆在種子狀態(tài)中就朝著目的前進的大樹將其根系不斷更深地扎向黑土：更加成熟的大眾也會更深地走入他們自身昏暗的歷史之中，故而每一種后來的狀態(tài)都闡釋了一個更久遠的過去。也如地理學(xué)，其對處于其當(dāng)前性質(zhì)的地殼的進一步觀察，已經(jīng)在其形成的當(dāng)前階段中提供了關(guān)于地球自然歷史更早階段的多方面提示和說明，數(shù)據(jù)學(xué)以其連續(xù)的發(fā)現(xiàn)和比較，也即對處于當(dāng)前性質(zhì)的社會狀況的更仔細的觀察，為我們提供了關(guān)于人類生活的過去的更多說明。1

個人的成長，總是在年長之后看清自己的生活蹤跡;大眾的成熟，也會出現(xiàn)對歷史的透視;當(dāng)下的地殼結(jié)構(gòu)，可以說明地質(zhì)生成的歷史;而今天的社會構(gòu)造（socialeGestaltung）狀態(tài)和性質(zhì)，有助于我們理解過去的社會歷史。這里的Gestaltung是后來著名的格式塔（Gestalt）概念的原型，不過此處舒爾茨只是在功能性的建構(gòu)意義上使用的。另外，請注意舒爾茨這里的最后一句話，這應(yīng)該與馬克思后來所說的“人體是猴體解剖的鑰匙”一語有相近的構(gòu)境意向。

依據(jù)“物質(zhì)生產(chǎn)組織（OrganismusdermateriellenProduction）”歷史發(fā)展的原則，舒爾茨將社會歷史分為三個主要階段：即畜牧業(yè)和狩獵業(yè)時期、農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)時期以及工業(yè)時期。這是一個從手工勞作于物質(zhì)定在到機器化大生產(chǎn)的歷史變遷過程。

第一個階段是以人的簡單需要為主體的畜牧業(yè)和狩獵業(yè)的原始部族生活時期，這是一個人對自然的依賴性（Naturabh?ngigkeit）關(guān)系居主導(dǎo)地位的時期，也是一個無階級和沒有國家政權(quán)的時期。這時的生產(chǎn)模式是以手工勞動（Handarbeit）為基礎(chǔ)的，這是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)形式的第一個階段。在摩爾根之前，這是一種十分有意義的推斷。重要的是，舒爾茨的這一推斷恰恰是建立在現(xiàn)代人類學(xué)對原始部族生活的現(xiàn)實考察之上的。他明確例舉的現(xiàn)存原始部族有“波利尼西亞和美國的原住民，以及絕大多數(shù)的黑人，甚至中亞地區(qū)的游牧民族”，還有“南印度洋一些部落”。2他再依此來推斷人類社會過去曾經(jīng)存在的原始部族生活階段。他的這一做法是可取的，也是后來20世紀(jì)法國人類學(xué)家莫斯田野工作的先驅(qū)。在舒爾茨的眼中，這個社會歷史階段的基本狀況是：

在一個最低階段上，人的精神力量還首先關(guān)涉于物質(zhì)定在（dieSorgefürErhaltungdesphysischenDaseins）的維持之上。在社會的這一階段需要是簡單的，而用于滿足需要的手段是有限的。一個人和另一個人的發(fā)展完全是要靠協(xié)手合作（HandinHand）的，所以起碼在總體上兩個人之間是力量平等的，盡管偶爾的不穩(wěn)定和不平衡會出現(xiàn)。3

這是一個由人的簡單需要構(gòu)成的生產(chǎn)階段，人的高貴的精神力量還關(guān)涉于物質(zhì)定在。這里的Sorge和Daseins都是海德格爾《存在與時間》中的關(guān)鍵詞，而Daseins則是馬克思社會定在概念中的重要規(guī)定。然而這些概念在舒爾茨這里都是精神力量沉淪于自然物質(zhì)存在的現(xiàn)成狀態(tài)。物質(zhì)定在，是指“人們的主要活動就是單純地為其生命的維持尋找那些由大自然無償?shù)刂苯拥靥峁┑牟牧稀薄?舒爾茨認為，在那時，“個體或者家庭是頭等重要的。在很少能夠得到外在援助的情況下，個體和家庭自己為自己創(chuàng)造食物、住房和衣物”。然而，精神所趨動的生產(chǎn)還停留于物質(zhì)定在上，人與人之間的合作也是簡單的手手相交。他認為，這一階段生產(chǎn)的本質(zhì)還是一種由人手建立起來的“粗陋的勞動”（roheArbeit），即手工勞動。

這樣的一種耗費了大量時間和精力最多只完成了不完美的東西的行業(yè)，是最本真和有限意義上的手工的結(jié)果。因為在這一文化階段上，手幾乎是人僅有的、唯一的工具，借助于手，人以十分直接的方式從周遭自然中獲取滿足他需要的東西。他用于生產(chǎn)的所有更多的工具甚至也只是他雙手直接勞動的粗糙產(chǎn)品。5

他說此時生產(chǎn)的唯一工具為手是不準(zhǔn)確的，這其實反映出舒爾茨并沒有深刻認識到人手在制造生產(chǎn)工具中的歷史性作用，而通過工具進行的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的第一個歷史活動。原始人類使用的燧石再粗糙，也已經(jīng)意味著人類社會歷史性社會定在的發(fā)生。這可能是舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)概念與馬克思恩格斯后來的作為“第一個歷史活動”的物質(zhì)生產(chǎn)概念的一個重要的異質(zhì)性。能看出，舒爾茨這里描述的生產(chǎn)活動其實是晚近原始部族生活中的狩獵和畜牧業(yè)，因為他已經(jīng)討論了南印度洋一些部落在打漁時使用的獨木舟，或者手工編織的蒲葦網(wǎng)，以及中亞地區(qū)的游牧民族狩獵的武器，其實這都是人手之外的生產(chǎn)工具。舒爾茨說，這里原始部族生活被

一種片面的謀生活動（Erwerbst?tigkeit）統(tǒng)治著，最多通過對他們土地的性質(zhì)所規(guī)定。在那些海洋和河流的貧瘠地段，稀少的人群主要依靠水域提供了給養(yǎng)手段而成為漁民。在那些由或濃或密的森林覆蓋的叢林地區(qū)，其他的一些部落則以獵人的方式尋找他們的食物;他們或者遵從自然的邀請而過著一種游牧的牧人生活，在那里擴大的牧場和草原使得依靠遷徙的畜牧業(yè)（Viehzucht）成為可能。捕魚和打獵以及在森林和原野上搜集野果只是對粗糙的自然產(chǎn)品（Naturprodukte）的一種尋找和發(fā)現(xiàn)，為了能夠在任何時間都能夠占有這些產(chǎn)品。1

在這一階段，作為人們的生存方式基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)無論是捕魚、狩獵還是養(yǎng)殖放牧，都由特定的地理條件所決定。并且，人們的勞動只是獲取現(xiàn)成的自然產(chǎn)品。在舒爾茨看來，這還是一種“片面的謀生活動”。這是一個正確的唯物主義的判斷。

也是在這樣一個社會歷史發(fā)展階段上，整個社會還沒有出現(xiàn)什么階級和政治等級，沒有體力勞動和腦力勞動的分離，“所有身體和精神的活動也相互纏繞在一起”，甚至根本沒有生成復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，

不完美的社會體（socialeK?rper）還沒有顯示出組織和功能的更為多元的結(jié)構(gòu)（mannichfachereGliederungderOrganeundFunktionen）出來。在原始民族單一形式的生活方式（Lebensweise）中構(gòu)成了一種單一形式的，同時具有宗教、道德和法律意義的習(xí)俗，即便他們的首領(lǐng)也不敢違背這種習(xí)俗。2

在這種原始部族生活中，并不存在現(xiàn)代意義的社會結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也沒有政治與法的上層建筑，社會的運轉(zhuǎn)主要依靠“具有宗教、道德和法律意義的習(xí)俗”。這一觀點，比后來蘇東教條主義教科書體系跟隨第二國際，將馬克思1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的所謂“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾”非法引申為貫穿整個人類社會發(fā)展的社會基本矛盾要高明得多。舒爾茨舉例說，“沒有哪個吉爾吉斯人的可汗或者阿拉伯人的酋長能夠阻擋他們的部落進行血族復(fù)仇的行動，以及對于劫掠的愛好”。3這是習(xí)俗，而不是現(xiàn)代法律構(gòu)境中殺人和搶劫犯罪。

三、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)工場：勞動塑形自然與技能知識

第二個階段是農(nóng)業(yè)（Landwirthschaft）與工場手工業(yè)生產(chǎn)時期。這實際上是一個并不準(zhǔn)確的歷史分期，因為從舒爾茨自己的具體分析來看，這是一個將歐洲中世紀(jì)以前的自然經(jīng)濟與早期資本主義經(jīng)濟發(fā)展混在一起的粗糙判斷。舒爾茨認為，此時，人們在農(nóng)業(yè)種植業(yè)生產(chǎn)中，已經(jīng)不限于簡單地利用自然力和直接從自然界獲取物質(zhì)條件，而開始通過使用工具的手藝（Handwerk）使自然為人類服務(wù)。舒爾茨將其表征為物質(zhì)生產(chǎn)形式發(fā)展的第二個階段。這仍然是在生產(chǎn)技術(shù)方式的意義上討論人與自然的存在關(guān)系。

在第二個階段，人不再局限于對這些直接存在的東西的簡單使用之上，而是已經(jīng)開始嘗試以更多樣的方式（vielfachereWeise）來讓自然力服務(wù)于他的目的。在前一個階段里，人只是局限于搜集野生的果實，現(xiàn)在人開始學(xué)會了耕犁和播種，并且為了這一目的開始征服了合適的動物的力量;人從前只是搗爛他的谷物，現(xiàn)在他學(xué)會了用磨來將谷物磨成面粉，等等。1

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，經(jīng)過為我所用的存在性選擇，自然界對人的生活有益的作物，在優(yōu)厚的人工照料下得以生長，此時物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)，是作為自然作物生成的輔助性勞作。同時，舒爾茨指認說：

民族在第二個和更高的階段體現(xiàn)為擁有固定的居住點，將耕作作為他們主要的謀生目的。土地更富裕的產(chǎn)品導(dǎo)向了對產(chǎn)品更為多元的使用和加工，以及在此之上一個人和另一個人的相互交換（Austausch）。2

與前述狩獵、游牧和捕魚的物質(zhì)生產(chǎn)組織形式不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織的基礎(chǔ)是土地上的種植業(yè)和與之相應(yīng)的定居生活。這也是從游牧式不定居生活方式到在一定的固定土地上定居生活方式的轉(zhuǎn)換。依舒爾茨的判斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動方式更為多樣，也已經(jīng)出現(xiàn)了人們之間的產(chǎn)品交換。在一定的意義上，“農(nóng)業(yè)因而更加使得工業(yè)（Gewerbflei?）和商業(yè)（Handel）進入生活”。有趣的觀點還有，舒爾茨認為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段，“原始民族占優(yōu)勢的謀生方式，如漁獵和畜牧，并沒有消失，而是更多地退化了并以新的職業(yè)目的進入到新的關(guān)系之中”。3這是說，新的物質(zhì)生產(chǎn)組織形式中將過去的生產(chǎn)形式揚棄為自身內(nèi)部的子結(jié)構(gòu)。這一相近的觀點，出現(xiàn)在馬克思后來的《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中。在舒爾茨看來，

勞動的工具（Instrumente）也不斷增加并不斷改進。在同為了生產(chǎn)的目的而同外在自然所進行的斗爭中，僅靠雙手的粗陋爭斗也停止了。依靠人精神的發(fā)明，依靠犁和鋤，依靠鋸和鑿，人們被更好地武裝起來、裝備起來而相互對壘。人的勞動現(xiàn)在已經(jīng)依靠其精神的活動達到了更高的程度（h?heremGrade），而制造了更為精細的工具的雙手，較少直接地干涉外部世界了。4

我們不難看出，在舒爾茨分析物質(zhì)生產(chǎn)組織形式歷史發(fā)展的每一個細節(jié)中，他始終在堅持精神的內(nèi)在創(chuàng)造性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中犁和鋤等生產(chǎn)工具的改進，不是被看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中物質(zhì)實踐創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而是觀念的發(fā)明，生產(chǎn)的進步只是體現(xiàn)“精神的活動達到了更高的程度”。這當(dāng)然是基根上的歷史唯心主義。

舒爾茨認為，這一時期中同時發(fā)展起來的還有工場手工業(yè)?？梢钥吹剑鏍柎乃坪跻呀?jīng)意識到這一新出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級社會（bürgerlicheGesellschaft）”5。顯然，他在這里并沒有區(qū)分前資產(chǎn)階級社會之前的社會關(guān)系質(zhì)性，比如東西方都客觀存在的奴隸制度和封建專制制度等。這是他歷史分期的混亂。舒爾茨認為，與前述畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植業(yè)中人的勞動只是輔助自然物的生長不同，手工業(yè)勞動者已經(jīng)在“將原材料賦予一系列不同的功能（Funktionen），從而使其滿足于使用的要求”。6這是一個物質(zhì)生產(chǎn)中質(zhì)的改變，即勞動生產(chǎn)中出現(xiàn)的工場制造（Manufactur）。這是物質(zhì)生產(chǎn)形式中的第三個階段。因為，在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人的勞動只是“從粗糙的自然中慢慢地占有必需品”，而在工場手工業(yè)勞動中，人已經(jīng)在局部上改變自然存在，勞動已經(jīng)在塑形自然存在，并構(gòu)序出一種新的為人所用的非自然性功能，這是工場手工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序的制造本質(zhì)，也將是以后征服整個自然存在的工業(yè)生產(chǎn)的異質(zhì)性飛躍。在物質(zhì)生產(chǎn)的組織方式上，舒爾茨在本書中較多地使用了一個特殊的概念，即勞作效能（Gewerbflei?），依我的理解，這應(yīng)該是后來生產(chǎn)力（produktiveKr?fte）這個概念的前身。從物質(zhì)生產(chǎn)的具體方式上看，舒爾茨又將工場手工業(yè)制造視作區(qū)別于手工勞動和工具勞作的第三發(fā)展階段。這四個階段分別是“手工（Handarbeit）、工具（Handwerk）、工場制造（Manufactur）和機器（Maschinenwesen）的階段”。1在前三個階段，舒爾茨使用了Gewerbflei?（勞作效能）的概念，而在第四個階段中，舒爾茨開始使用produktiveKr?fte（生產(chǎn)力）的概念，并且，舒爾茨的生產(chǎn)力概念是在國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的國勢學(xué)的宏觀認知中使用的，所以會以“生產(chǎn)力的總和”這樣的方式出現(xiàn)。這一觀點當(dāng)然影響到馬克思。

首先，在工場手工業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)出現(xiàn)了行業(yè)分工和工場手工業(yè)內(nèi)部的勞動分工。他認為，在這個時候，“所有從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，按照謀生活動的更細分類，依照更細的等級，被分化到農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)之中”，因此行業(yè)和商業(yè)逐步分離出來，人也開始了分化。更重要的是工場手工業(yè)內(nèi)部的勞動分工：

正如人類越來越認識到外在自然的力量的價值，人類也越來越認識到在社會的聯(lián)系中的聯(lián)合（Verein）的越來越大的用處。人們首先認識到勞動（Th?tigkeit）的不斷發(fā)展的分工（Theilung）的優(yōu)勢：因為這種分類只可能出現(xiàn)在更大的、有序的社會中，在其中人們?yōu)榱斯餐哪康亩嗷ズ献鳎╥ndieHandarbeitet），在更廣泛的范圍內(nèi)明顯地開始出現(xiàn)。同過去自給自足的勞動（Fürsicharbeiten）相比，依靠工業(yè)產(chǎn)品的量，現(xiàn)在已經(jīng)獲得了非?？捎^的結(jié)果。2

勞動分工是人與人在生產(chǎn)中的協(xié)作，這提高了勞動的生產(chǎn)率。在這一點上，舒爾茨完全照抄了斯密在《國富論》中對早期資本主義工場手工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)勞動分工的實例說明。一個工人，如果獨自完成制作一枚縫衣針的所有必須程序的話，每天最多只能制作20枚;而在勞動分工的情況下，每一枚縫衣針要經(jīng)過幾十道工序，每個工人每天最少可以生產(chǎn)4800—7000枚。

其次，工場手工業(yè)勞動中特殊技能的發(fā)展生成了專門知識，技能從勞作中分離出來，也促使了職業(yè)分工固定化并逐步生成行業(yè)和等級結(jié)構(gòu)。在舒爾茨看來，

手工業(yè)活動得以產(chǎn)生的這些不同的功能，不斷地重復(fù)并通過習(xí)慣和聯(lián)系而成為確定的專門知識。因而正如不同類別的工人和手工業(yè)者，按照他們相同的工種和利益，依照特定的階層和階級，行會和公會而進行劃分;所以在這些劃分的中心，關(guān)于習(xí)慣和權(quán)利，手工業(yè)利益和技巧的合乎慣例的傳統(tǒng)形成了。3

專門知識生成于手工業(yè)勞動中的不斷重復(fù)，這就承認了意識的創(chuàng)造性基于勞動生產(chǎn)的技能，這是一個正確的質(zhì)性判斷。這與上述舒爾茨的精神決定生產(chǎn)創(chuàng)造性觀點是矛盾的。舒爾茨還提出，正是在手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展中，才生成了特定的階層和階級。這不能說是錯誤的，但在手工業(yè)勞動之外，東西方社會歷史上客觀存在的奴隸與奴隸主階級和農(nóng)民階級的發(fā)生卻在他的視野之外。

再次，工場手工業(yè)生產(chǎn)中“資本”的出現(xiàn)。這當(dāng)然是資本主義的生產(chǎn)方式中的統(tǒng)治關(guān)系，對此，舒爾茨并沒有進行具體的分析。依舒爾茨的觀點，正是在手工業(yè)生產(chǎn)的進程中，最重要的進步是“資本”的出現(xiàn)。請一定注意，資本一開始就是以物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律身份出場的，這表征了舒爾茨典型的資產(chǎn)階級立場。

同對農(nóng)業(yè)、行業(yè)（Gewerb）和商業(yè)有規(guī)律的經(jīng)營相聯(lián)系，在同所有制（Eigenthum）的產(chǎn)生的結(jié)合中，另一個重大的進步產(chǎn)生了。只有為了物質(zhì)生產(chǎn)的有規(guī)律有計劃的職業(yè)活動（diegeordneteundplanm??igeBerufsth?tigkeitfürmaterielleProduction）使得資本（Kpitalien）——也即積累起來的財富（gesammeltenGütern）——的逐漸積累成為可能。4

這里的觀點中，一是資本是作為在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)行業(yè)和商業(yè)等活動中規(guī)律性法則出現(xiàn)的，資本是控制新型生產(chǎn)的計劃和規(guī)律要素，這當(dāng)然是資產(chǎn)階級的巧妙定位。二是我們由此可以看到舒爾茨鮮明的政治立場，私有制以及作為“積累起來的財富”的資本的出現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的“重大的進步”。關(guān)鍵在于，這里的資本不是積累起來的勞動，而是抽象的財富，這說明舒爾茨是拒絕古典經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)的勞動價值論的。

最后，在工場手工業(yè)生產(chǎn)中，體力勞動與智力逐步分離和對立。舒爾茨認為，正是在這里，“所有人類活動的最大對立，一種主要的物質(zhì)的和主要的知識的生產(chǎn)（derGegensatzeinerüberwigendmateriellenundüberwiegendintellectuellenProduction）的對立，開始決定性地出現(xiàn)了”。1當(dāng)然，他也談到，西方歷史上“精神貴族”的產(chǎn)生，是從那些超越了物質(zhì)定在，追求一種人同神之間的關(guān)系的神職人員中首先出現(xiàn)的。而他進一步分別例舉了印度、阿拉伯地區(qū)以及中國、日本社會中，手工業(yè)和分工所導(dǎo)致的“知識活動在物質(zhì)活動之外獲得了一種特殊的、尤其受到推崇的位置，與此同時物質(zhì)生產(chǎn)則因為各種目的而被邊緣化”的情況。

RefocusingontheBoundarybetweenSocialMaterialismand

HistoricalMaterialism

——OnMovementofProductionbySchulz

ZHANGYi-bing

Abstract："InthehistoryofMarx’sthought，MovementofProductionbySchulzhasanimportantposition.Inhisworkofnationalstatistics，Schulznotonlycriticizedthecapitalistsystemfromtherealityofmaterialproduction，butalsocompletelyusedtheconceptsofproductivity，relationsofproductionandmodesofproduction，whichprovidedanimportantinspirationforMarxtoputforwardhistoricalmaterialism.Meanwhile，Schulz’sproductiontheoryassocialmaterialismisbasedonimplicitidealism，whichisfundamentallydifferentfromMarx’shistoricalmaterialism.

Keywords："Schultz，TheMovementofProduction，socialmaterialism，productiontheory