“春來(lái)草自青”
——論愛(ài)斐兒散文詩(shī)中的自然觀

愛(ài)斐兒的散文詩(shī)格調(diào)清麗淡雅，言辭優(yōu)美自然，意境悠遠(yuǎn)玄深，是她追求人性真善美心路歷程的真實(shí)寫照?？傮w來(lái)看，其作品是圍繞“人”這一主題展開，即處于不可逆轉(zhuǎn)的歷史和文化宿命之下的人的境遇，以及如何對(duì)有限的生命進(jìn)行超越。但詩(shī)人落筆的姿態(tài)不是面向讀者進(jìn)行說(shuō)教，而是以一種柔和的姿態(tài)娓娓道來(lái)，閱讀她的文章就像與一位智者進(jìn)行交談，讓人如沐春風(fēng)、受益匪淺。

詩(shī)人從大自然中汲取靈感、體悟哲學(xué)，形成了自己獨(dú)特的自然審美觀。首先，詩(shī)人的很多詩(shī)篇都是在大自然的浸潤(rùn)下寫出的，她對(duì)大自然的親近感似乎出自天性，詩(shī)人自己也曾描述過(guò)這種生活，如《早安，清晨！》組詩(shī)：“你是否曾在清晨醒來(lái)，靜靜地望望窗外，舒展腰身，或者被越來(lái)越亮的晨曦吸引，走進(jìn)自然，去看看散淡的波光坐在水面，去看看在宿醉中蘇醒的草木和透明的露水……傾聽(tīng)露水破碎，目送云雀飛越林梢，悄悄繞過(guò)穿越枝葉間的微風(fēng)，聽(tīng)這一切不可復(fù)制的聲音，沾滿水草的清氣在空中漂浮……”毫無(wú)疑問(wèn)，自然能夠引起詩(shī)人的強(qiáng)烈共振，這種發(fā)自內(nèi)心的與大自然的融合交流，成為作者詩(shī)思涌現(xiàn)的源泉。

其次，愛(ài)斐兒作品中有許多由“水”生發(fā)詩(shī)思而寫就的文章，按照水的形態(tài)特征可將其大體分為兩類——原生形態(tài)的江河湖海和衍生形態(tài)的細(xì)雨煙嵐。以原生形態(tài)的江河湖海作為描寫對(duì)象的詩(shī)篇常與詩(shī)人對(duì)人世歷史的思考結(jié)合在一起，如在《湘湖望》中，詩(shī)人于日暮時(shí)分靜心臨湘湖而立，湘湖之水清且靜將人的意緒引入一片無(wú)滯之靜中，通過(guò)景物的描繪把人與自然的清揚(yáng)空靜以及闊大的時(shí)空歷史感展現(xiàn)到致極。詩(shī)中的煙霞暮色，經(jīng)雨的青山，波光粼粼如鏡的水面，再加之與水為朋的鷗鷺莼草，自然和諧的景物共奏著的生命的節(jié)奏，由動(dòng)到靜，由靜入空，由空納象，意境頓生，在這里詩(shī)人聆聽(tīng)心靈之聲。此外，衍生形態(tài)的煙嵐細(xì)雨意象在詩(shī)人筆下多營(yíng)造一種空靈澄凈的氛圍，霧靄形態(tài)的水意象顯示出如水墨般氤氳縹緲之態(tài)，這與我們熟悉的古典傳統(tǒng)詩(shī)歌如“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”（秦觀《浣溪沙》），細(xì)雨多和詩(shī)人之愁結(jié)合在一起從而表情達(dá)意有不同。在《大戶人家》中，面對(duì)高庭大院遺留的歷史痕跡，詩(shī)人感嘆時(shí)間就像一江春水向東流去，舊時(shí)鐘鳴鼎食之家喧囂的車馬之聲如薄霧一般漸漸溶解消散于這時(shí)間之河中，“為此，我搬來(lái)半生的煙雨看它，就像三月搬來(lái)一場(chǎng)細(xì)雨看茶花，不僅僅是因?yàn)楹闷婧蛻雅f。”（《一截鐵軌穿過(guò)不老的光陰》）此時(shí)，煙雨在某種程度上代表了光陰，“半生的煙雨”，在蒙蒙細(xì)雨之下靜默綻放的茶花給人以淡然寧?kù)o之感。這與中國(guó)畫里的“文人畫”有相通之處，古代文人在繪畫時(shí)試圖將景物微妙的色調(diào)變化呈現(xiàn)于紙上，借此傳達(dá)文人作畫時(shí)的心靈狀態(tài)，因而也被稱為“士大夫?qū)懸猱嫛保虼怂粏螁问菍?duì)景物的簡(jiǎn)單描摹，更是凝神靜思之后融入自我思想、抒發(fā)性靈的產(chǎn)物，愛(ài)斐兒筆下的煙嵐細(xì)雨并不是抒情之余可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是為詩(shī)人提供了一個(gè)讓詩(shī)思得以展開、縱情遨游的環(huán)境氛圍。

語(yǔ)言能夠體現(xiàn)作者的情感、智慧與學(xué)識(shí)，從愛(ài)斐兒的散文詩(shī)中能夠感受到語(yǔ)言所營(yíng)造出的空靈澄澈的詩(shī)歌氛圍，這一方面來(lái)源于詩(shī)人意象選取的巧妙恰切，另一方面則來(lái)自詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的掌控能力?！队鲆?jiàn)青花瓷》組章很能體現(xiàn)作者選取意象和表現(xiàn)思想的功力，文中詩(shī)人沒(méi)有拘泥于所描寫的物象即青花瓷本身，在描寫時(shí)動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，流水風(fēng)云、月光陶土、歷史人生等等都被納入其中，但是卻絲毫不顯凌亂，這主要得益于詩(shī)人“合情合理”之想象。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是充滿美好的想象，但這種想象絕非胡思亂想，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，愛(ài)斐兒的作品中少有玄虛難懂的意象詞語(yǔ)，詩(shī)人為完成藝術(shù)想象創(chuàng)造出繪聲繪影的具體藝術(shù)形象，因此讀者可以跟隨作者的詩(shī)思一起游走，感受自然與歷史文化美好。其次，詩(shī)人善于運(yùn)用靈動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言營(yíng)造出朦朧雅致的意境，劉熙載在《藝概》中曾說(shuō)，“然即短至絕句，亦未嘗無(wú)尺幅興波之法”，愛(ài)斐兒的作品大多數(shù)篇幅都不長(zhǎng)，但總能在寥寥數(shù)語(yǔ)之間展現(xiàn)山水情化的神智美。《湘湖望》中有一段非常經(jīng)典：“我愿意為此美景一等再等，等來(lái)你的春曉霜青，等來(lái)你的山晴煙起，等來(lái)汀沙雁影一筆蕩開暮色離殤，也等來(lái)你的梅香白雪、玉屏煙樹，暈染遍布寒意的塵世蒼莽。只等一枚清白的月亮緩緩升起，傾斜于湖面30°角，讓湖面的波光呈現(xiàn)出最細(xì)密的紋路，就像一匹絲綢從光陰的手中滑落下來(lái)，披在萬(wàn)物的身上”。這是一幅多么優(yōu)美的畫面，時(shí)空交錯(cuò)，意境朦朧多義，各種景物之間不是截然分開的，而是通過(guò)語(yǔ)言有機(jī)地結(jié)合在一起，水乳交融，這是形成其空靈澄澈的審美風(fēng)格的重要因素。詩(shī)人詩(shī)思的展現(xiàn)不依賴于各種絢麗的外表包裝，而是植根于人自身最真實(shí)的經(jīng)歷思考，詩(shī)人通過(guò)有限的意象，在讀者頭腦中營(yíng)造廣闊的聯(lián)想空間，這種跳躍的“空白感”的營(yíng)造，也是作品獲得空靈感的重要因素。

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)雖不是討論和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的意境。”愛(ài)斐兒散文詩(shī)具有自然寧?kù)o和諧散文審美風(fēng)格，在這背后有理性而又節(jié)制的佛教情懷支撐，這種情懷主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是其作品有明顯的流動(dòng)歷史感，在時(shí)間面前歷史并非凝滯固化的，詩(shī)人為我們營(yíng)造了一條穿梭時(shí)空的隧道，所謂“因果相續(xù)無(wú)間絕”，世間萬(wàn)物皆有緣起；其二是在認(rèn)為人生應(yīng)如自然一樣隨緣運(yùn)行，詩(shī)人并非單純地盲目崇尚自然風(fēng)物，而是強(qiáng)調(diào)吸收景物自然流轉(zhuǎn)的精神。

《云門文偃禪師語(yǔ)錄》中有一段問(wèn)答記錄，有人問(wèn)云門文偃禪師：如何是佛法大意？答曰：“春來(lái)草自青”。這顯示了“自然而然”的境界，人對(duì)待自然也應(yīng)順其自然，但自兩次工業(yè)革命已降，西方工業(yè)文明與技術(shù)至上主義的影響越來(lái)越廣泛，自然界在被剝奪了固有價(jià)值之后，成為滿足人類欲望擴(kuò)張的工具，人與自然的和諧難以為繼，但愛(ài)斐兒的作品卻為我們展現(xiàn)了人與自然之間和諧相處所帶來(lái)的愛(ài)與感動(dòng)。從美學(xué)意義上講，禪宗強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身”，自然萬(wàn)物都涌現(xiàn)著無(wú)限的禪意，這種自然觀所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧深刻地契合了詩(shī)人的心性，也使得詩(shī)人在審美中進(jìn)入到物我合一的審美境界，體驗(yàn)到審美的愉悅。如在《火山巖上的趴地松》中，詩(shī)人于細(xì)雨籠罩之下看到巖石峭壁旁生長(zhǎng)的趴地松，這自開自在、孤獨(dú)、任性、唯我獨(dú)尊的趴地松讓詩(shī)人感動(dòng)，“是絕世獨(dú)立的自己，擁有唯一的落日、唯一的月升……你知道走過(guò)怎樣的曲折，才能找到內(nèi)心的神靈”。趴地松引起了詩(shī)人情感上的強(qiáng)烈共鳴，使作者在精神上達(dá)到了我一體的境界，使文章具有感染人心的強(qiáng)大力量。

愛(ài)斐兒詩(shī)集中有多首詩(shī)篇表現(xiàn)出詩(shī)人與自然景物相融而生發(fā)的欣喜與自在，與禪宗以及生態(tài)美學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系有一致之處，但這種契合不是生硬地迎合，而是源于心中的愛(ài)，就像詩(shī)人在《在最深的塵世愛(ài)你》訴說(shuō)的那樣，“因?yàn)闊釔?ài)，總是讓我與喜歡的事物不期而遇，與草木露珠親如手足……在這最深的塵世，我學(xué)會(huì)了用寂寞的比喻替代一些熱烈的詞語(yǔ)，就像百草愛(ài)著四月的水滴，我愛(ài)這塵世的時(shí)候，就是在深深的愛(ài)你”。隨著消費(fèi)主義發(fā)展，似乎一切都可以明碼標(biāo)價(jià)出售，拜金主義、享樂(lè)主義盛行，荷爾德林詩(shī)中所描繪的“人充滿勞績(jī)，但還/詩(shī)意的棲居在這片大地上”似乎成為遙不可及的理想，但是詩(shī)人卻通過(guò)自己的筆觸對(duì)此進(jìn)行了有力的反撥，她用真誠(chéng)優(yōu)美的語(yǔ)言告訴我們不妨順從本心去追隨、去愛(ài)，就像“一顆初心不染舊塵”那樣的勇敢與純粹！