南宋士人眼中的廣南西路
——以周去非《嶺外代答》為中心的考察

邵晨寧

《嶺外代答》①《嶺外代答》原書在明代時已失傳，現(xiàn)在看到的永樂大典本是清朝修《四庫全書》時從《永樂大典》中抄出整理的，共十卷，分為二十門，計二百九十四條。(以下簡稱《代答》)成書于南宋淳熙五年(1178)，是一本帶有筆記性質(zhì)的古代地理著作。作者周去非“試尉桂林，分教寧越”，前后共在廣南西路仕宦六年，回鄉(xiāng)之后“廼親故相勞苦，問以絕域事”，故將關(guān)于廣南西路的筆記內(nèi)容整理補充，集結(jié)成書。因含“倦于應(yīng)酬，書此示之”之意，故名《代答》[1]。除此之外，周去非作為文化精英也有寫書立言的追求，《代答》更意在“異時訓(xùn)方氏其將有考于斯”?！洞稹贩捕倬攀臈l，記載綦詳，條分縷析，全面反映南宋初期廣南西路的面貌，本文將其視為南宋時期比較詳實的廣南西路地方“民族志”來分析，站在族群邊界的角度考察一位身處廣南西路長達(dá)六年之久的漢族文化精英于南宋這樣特殊的歷史背景下是如何認(rèn)識廣南西路的。

一、嶺南意象的改變

南宋時期統(tǒng)治階級偏安江南，政治經(jīng)濟(jì)中心逐漸移向南方。為了滿足朝廷對南來戰(zhàn)馬、茶鹽等資源的需求，也為了確保西南邊境的安全，廣南西路得到朝廷的重視。平定儂智高起兵后，仁宗為保邊境安定在桂州置帥府，加大對廣南西路的控制力度，同時積極開發(fā)，加強了廣南西路與中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系，為廣南西路以后的深入開發(fā)打下了基礎(chǔ)。

由于嶺外在地理上距中原內(nèi)地較遠(yuǎn)，地形復(fù)雜，環(huán)境封閉，因此流放貶謫到此地的中原文人們大多沒有接納這個歸宿之地，嶺外在他們的書寫中“充斥著有毒的植物、蜿蜒的蟲蛇、人形的猿猴與猴精、赤色的天空、黑色的森林，以及巫術(shù)、神秘和困惑”[2]，充滿了北方外來者武斷的想象。加之聚居于廣南西路的世居民族受中原漢文化影響較少，士人們認(rèn)為“其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎髻箕踞，乃其舊風(fēng)”(《隋書·地理志》)。性格、服飾和風(fēng)俗是一個族群最容易觀察到的外在文化特征，長期生活在族群內(nèi)部的人們會忽略這些特征，然而，當(dāng)中原文人士大夫來到嶺南，身處華夏族群的邊界地區(qū)，陌生族群的語言、習(xí)俗、服飾、制度等文化特征在需要強化“我族”認(rèn)同時就變得突出醒目。王明珂教授認(rèn)為 ：“中國史料對四裔民族的記載，透露當(dāng)時華夏民族主觀上詮釋‘為什么他們不是我們之一’諸如此類的訊息?！盵3]陌生的環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣這些“非我族類”的訊息在知識精英們創(chuàng)作的詩詞散文等作為承載集體記憶的文本中被反復(fù)強調(diào)，從而成為一種公式化的集體記憶凝聚在“華夏”群體內(nèi)部,因此，“嶺外”相比地理概念而言更多被當(dāng)成一種文化概念保存在華夏記憶中。

南宋時期中原知識精英對廣南西路自然人文的了解逐漸加深，書寫廣南西路的作品數(shù)量也增加許多，其中范成大的《桂海虞衡志》與周去非的《代答》成為后世參考效仿的典范之作。在《代答·地理門》中，周去非對廣南西路當(dāng)?shù)氐纳剿紟r均有十分精彩的描寫，是十分優(yōu)美的游記。這些游記傳回中原受到南宋士人的熱烈響應(yīng)，如《建炎以來系年要錄》《文獻(xiàn)通考》《齊東野語》等作均引用了《桂海虞衡志》中的筆記。不僅山水，文人學(xué)士們對于瘴、檳榔、蟲魚等物產(chǎn)有了比較客觀的認(rèn)識，關(guān)于西南“蠻夷”民族觀念也逐漸產(chǎn)生變化[注]范成大在《桂海虞衡志序》中言 ：“而巖岫之奇絕，習(xí)俗之醇古，府治之雄勝，又有過所聞?wù)??！狈冻纱笠蛴H身體驗了桂林地區(qū)的生活并訪查了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，對廣西有了新的認(rèn)識。同樣的經(jīng)歷也發(fā)生在周去非身上。他們的書寫流傳回中原開始轉(zhuǎn)變內(nèi)地對嶺外“蠻夷”的文化想象。。通過文人著作相傳，關(guān)于廣南西路的正向文化想象在知識精英中逐漸傳播。

二、《代答》中的地域邊界

《代答》十卷二十門詳細(xì)記載了廣南西路地區(qū)地理交通、政經(jīng)、軍事、法制、物產(chǎn)和民情風(fēng)俗等情況，周去非查訪聽聞到許多域外珍貴訊息均詳細(xì)記錄在《代答》中。卷二《外國門上》、卷三《外國門下》、卷五《財計門》、卷六《器用門》、卷七《香門》等門中均有對域外諸國的記載，南至三佛齊、阇婆，東起女人國，西遠(yuǎn)至木蘭皮的廣大地域，詳悉記錄了二十余國的情況，其中也記下了生活在西南邊境藩屬和域外海外的民族，正如王明珂教授所說 ：“對于‘他族’的文化特征描寫可能更客觀，但也反映了記載者的自我意象與對‘非我族類’的意象。”[4]將《代答》中關(guān)于廣南西路民族和域外民族的記載綜合來看，更易看到南宋知識精英對西南族群邊界的認(rèn)識。

(一)蕃部

《嶺外代答·外國門下·西南夷》載 ：“西南五姓藩部，曰龍、羅、方、石、張，自昔許上京入貢?！髂弦拇舐首调脔凶?，或衣斑花布，或披氈而背刀帶弩。其髻以白紙縛之，云猶為諸葛武侯制服也?！备鶕?jù)《宋史·蠻夷四》中的記載，“西南夷”主要就是指代黔涪“徼外諸蠻”，五姓藩應(yīng)是西南夷中的一小部分。《代答》中所說的“藩”是古人根據(jù)地理方位劃分而長期演變成的對少數(shù)民族的泛稱，《周禮·秋官司寇》中記載 ：“九州之外，謂之藩國?！敝艹瘜⑼蹒苤獾奶煜路譃榫欧?，最外三服夷服、鎮(zhèn)服、藩服統(tǒng)稱為“藩”，是帝國版圖的邊緣。九服劃分可以看出華夏族群對所處世界空間上的理解，即中原王朝以王都作為天下的中央，這個政權(quán)中心將華夏文明向四方呈等級輻射，在地理空間上距離中央越遠(yuǎn)也就代表在文化地圖上離中華文明越遠(yuǎn)。“藩”所代表的少數(shù)民族地區(qū)與“九州”距離最遠(yuǎn)，因而逐漸成為未開化族群的代稱，常與“漢人”對舉。將南方域外民族稱“藩部”在精英書寫中很普遍，《邊帥門·宜州兼廣西路兵馬都監(jiān)》中載 ：“宜之西境……其外有龍、羅、方、石、張五姓，謂之淺蠻。又有西南韋蕃及蘇綺、羅坐、夜回、計利、流求，謂之生蠻。其外又有羅殿、毗那大蠻?！饼垺⒘_、方、石、張“號五姓藩，皆常奉職貢，受爵命”，從引文中可知“五姓藩”是被納入南宋朝貢體制之中的族群，他們在政治上與宋朝保持藩宗關(guān)系，雖在域外卻受到中原文化的較大影響，因而《代答》也將之稱為“淺蠻”?！俺淌?、韋氏皆比附五姓，故號西南七藩云”，程、韋二藩要比五姓更為落后，所以《代答》將其與和南宋政權(quán)更疏遠(yuǎn)的蘇綺、羅坐、夜回、計利、流求等部歸為一類稱為“生蠻”，比之五姓，這些部落(政權(quán))應(yīng)是與南宋朝廷的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，受到華夏文明輻射較少。至于羅殿、毗那都是已建國的強勢族群，因而稱為“大蠻”。

(二)外夷

在西南藩之外是域外國家，《代答》中詳細(xì)記載了二十余國的情況，這些國家大多向南宋朝貢、與南宋貿(mào)易往來，按照其地與廣南西路之間的交通路徑分為“通道外夷”和“航海外夷” ：通道外夷包括安南國[注]《代答》中記載從廣西入安南有自欽西南行、自邕州左江永平寨南行、自太平寨東南行三條路徑。參見《嶺外代答卷二·外國門上·安南國》。、自杞國、大理國、蒲甘國、羅殿國、特磨道等國；航海外夷包括占城、真臘、三佛齊、闍婆、大食國、故臨國等，至于默伽國、勿斯里國等更遙遠(yuǎn)的國家只留存只言片語，就不在周去非對“外夷”的切實想象中。

《春秋》言 ：“內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄靶U夷”在華夏民族眼中作為異族群體，其所要傳達(dá)的含義是“那些生活在南方(東方)邊緣的人們不屬于華夏”，這個族群概念在中原人士用來指稱異族的同時也在界定著華夏族群的邊界，但“蠻夷”這個概念的內(nèi)涵是變動不居的，《嶺外代答·地理門·并邊》載 ：“廣西西南一方，皆迫化外。”言下之意，出南宋邊境的都是化外之地，類似的話范成大也說過 ：“過羈縻，則謂之化外，真蠻矣。”[5]從周去非和范成大等漢族知識精英的書寫中可以看出，在南宋廣西出現(xiàn)越來越多夷漢雜居的現(xiàn)象，廣南西路各世居民族與漢族的往來交流漸深。在這種情況下，再將廣南西路當(dāng)?shù)氐氖谰幼迦悍Q為“蠻”就不妥當(dāng)了，這些族群作為南宋子民的一部分被納入華夏民族之中，而“蠻夷”的概念被華夏向更南的方向推移，距南宋較近，受華夏影響較大的稱其為“藩部”，較遠(yuǎn)的族群稱其為“蠻”，更遠(yuǎn)已建立政權(quán)的國家(也表明其群體更不易受到華夏的影響)稱之為“外夷”。

三、對廣南西路世居民族的書寫

范成大在《桂海虞衡志·志蠻》中記載 ：“姑即其聲聞相接、帥司常有事于其地者數(shù)種，曰羈縻州洞，曰猺，曰獠，曰蠻，曰黎，曰蜒，通謂之蠻?！毕啾取豆鸷！?，《代答》中介紹的族群更多一些，在《外國門》中，周去非向讀者介紹了“海外黎蠻”“蜑蠻”“瑤人”的民風(fēng)民情，并在《□□門·五民》下介紹了欽民五種 ：“土人”“北人”“俚人”“射耕人”和“蜒人”。

(一)瑤人

“靜江屬縣，半抵瑤峒?，庒颊?，五陵蠻之別也”(《地理門·并邊》)，“瑤人者，言其執(zhí)役于中國也。靜江府五縣與瑤人接境……山谷彌遠(yuǎn)，瑤人彌多，盡隸于義寧縣桑江寨”?，幾迨俏覈戏骄哂杏七h(yuǎn)歷史的少數(shù)民族，“本五溪槃瓠之后”(《桂?！ぶ拘U二》)其先人是秦漢時期的“五溪蠻”主要居住在武陵山區(qū)，瑤族在歷史上頻繁遷徙，到了宋朝有一部分“五溪蠻”遷到廣南西路境內(nèi)，因“自云其先祖有功，常免徭役，故以為名”(《隋書·地理志》)稱為“傜人”。有功免徭役的說法也許僅是后世附會，但瑤族多生活在偏山遠(yuǎn)林中，時常遷移，不供徭役是可能的。在南宋時，部分瑤人仍生活在深山中“而實不供征役”，而在與其他族群雜居或受到峒官統(tǒng)領(lǐng)的瑤人是需要供賦役的，“山徭、峒丁之常租，仍虛掛版籍”。在《代答》中，周去非記載了許多關(guān)于瑤人的條目，其穿“椎髻臨額，跣足帶械，或袒裸，或鶉結(jié)，或斑布袍袴，或白布巾”；生產(chǎn)方面“耕山為生，以粟、豆、芋魁充糧。其稻田無幾，年豐則安居巢穴，一或饑饉，則四出擾攘”；習(xí)俗上瑤人每年于十月旦祭祀都貝大王，在其廟前單身男女“連袂而舞，謂之踏搖……各自配合，不由父母，其無配者，姑俟來年”。

(二)僚人

在《代答》中，周去非將其與俚人歸在一起，“此種自蠻峒出居，專事妖怪，若禽獸然，語音尤不可曉”，“僚在右江溪峒之外，俗謂之山僚。依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者，皆取食”。僚源于百越，在歷史上也是一個不斷遷移演變的南方族群，南北朝引僚入蜀之后僚的一部分族人逐漸擴(kuò)散到廣南西路境內(nèi)。根據(jù)周去非的記載，在南宋初期僚人仍然分散居住在山林中，不供賦役，不事農(nóng)耕，甚至還有在諸國貿(mào)易通道上當(dāng)路取貨者。

(三)蠻

《蠻俗門·蠻俗》中載 ：“蠻夷人物強悍，風(fēng)俗荒怪，中國姑羈縻之而已?！眳⒖春筇岬健敖顸S姓尚多，而儂姓絕少，智高亂后，儂氏善良許從國姓，今多姓趙氏”?！洞稹分杏锰刂傅摹靶U”大致是今壯族的祖先?！豆鸷！份d ：“今郡縣之外，羈縻州洞，雖故皆蠻，地猶近省，民供稅役，故不以蠻命之。過羈縻，則謂之化外，真蠻矣?！笨梢姰?dāng)時“蠻人”實行羈縻政策，供賦役，受漢文化影響較大。而《五民》中周去非所說的“土人，自昔駱越種類也”應(yīng)是生活在平地村落中的壯族人。壯人居“麻欄”，“冬編鵝毛木棉，夏緝蕉竹、麻紵為衣”，“摶飯掬水以食”，“土產(chǎn)生金、銅、鉛、綠、丹砂、翠羽、峒緂、練布、八角茴香、草果、諸藥，各逐其利，不困乏”。

(四)蜑

《代答》“蜒蠻”條目將蜒分為三類，其實蜒一名包括兩族，一族山居，另一族(就是周去非詳細(xì)記載的這一族)水居，“以舟為室，浮海而生”，其語“雜以廣東、西之音”，“蜒之浮生，似若浩蕩莫能馴者，然亦各有統(tǒng)屬，各有分界，各有役于官，以是知無逃乎天地之間”，可見廣南西路蜒族也在羈縻政策管轄之下。黎族主要分布在海南黎母山，“內(nèi)為生黎，去州縣遠(yuǎn)，不供賦役；外為熟黎，耕省地，供賦役，而各以所邇隸于四軍州”，周去非在《外國門·海外黎蠻》中詳細(xì)記載了黎族民俗風(fēng)情，俗多猜性好讎殺，黎裝椎髻、跣足、裸袒、腰纏吉貝，執(zhí)黎弓佩黎刀，等等。然而，雖黎族有如此多族群特征，卻“黎人半能漢語，十百為群，變服入州縣墟市，人莫能辨焉”?？磥?，“熟黎”也受漢文化影響較深。

另外，“五民”中，“北人”和“射耕人”是廣南西路兩大漢人群體，北人是五代禍亂后沿著嶺南故道遷徙而來的西北流民，在南宋時期已經(jīng)在廣南西路落戶了；而射耕人原本是福建人，來廣南西路射田而耕。

上述幾個族群在《代答》中比較具有代表性，從周去非的敘述中可知當(dāng)時廣南西路對世居民族施行羈縻政策，當(dāng)?shù)卣d辦官學(xué)修建書院，大力推動社會教化，而在很多非邊遠(yuǎn)地區(qū)夷夏族群已經(jīng)混居。這兩點對漢族知識精英“夷夏觀”的變化產(chǎn)生很大影響。