東坡文化融入高校思政課教學(xué)研究

劉浩渤

2016年12月，習(xí)近平總書記在《全國高校思想政治工作會議》上指出 ：要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待；要更加注重以文化人、以文育人。

東坡文化是指主要圍繞蘇軾產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，東坡文化能夠擔(dān)負(fù)起以文化人、以文育人、教化青年的重任。將東坡文化分別與高校四門思想政治理論課[注]在我國，高校本科生必修《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理》這四門思政課。(正文以下簡稱《基礎(chǔ)》《綱要》《概論》《原理》)；而高職高專學(xué)生則必修《基礎(chǔ)》和《概論》這兩門課程。相關(guān)知識點進(jìn)行融合，能夠?qū)崿F(xiàn)高校教育立德樹人的目標(biāo)。

一、東坡文化融入《基礎(chǔ)》課教學(xué)

(一)蘇軾持節(jié)守操、樂觀豁達(dá)的人生觀

1056年，蘇洵帶著兩個兒子蘇軾、蘇轍進(jìn)京趕考，兄弟同榜高中，名震京師。入仕后，蘇軾卷入黨爭，遭人誣陷，“烏臺詩案”蒙冤入獄，昭雪之后被貶黃州，躬耕“東坡”以添家用。六年后，舊黨上臺，蘇軾奉詔回到汴梁，升職數(shù)階。再之后哲宗親政，新黨得勢，又將他貶至南荒。此間，幼子夭亡、愛妾過世、花甲之年、生活窘困。直到65歲，他遇赦北歸，卻逝于途中。之后，謚“文忠”，贈太師[1]。

蘇軾一生，命運(yùn)多舛，但他“愛國愛民、勤勉行政”的事功和大量的作品又表現(xiàn)出其持節(jié)守操、樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，積極進(jìn)取的精神躍然紙上，這就是蘇軾的人格魅力所在，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的正確人生觀。

(二)蘇門的道德理想教育啟蒙

《宋史·蘇軾傳》記載 ：一次，蘇軾在讀《范滂傳》，范滂是漢朝一名清廉的官員，被奸黨抓走時，他的母親大義凜然地為他送行，并說“每個人都不可能將富貴長生和千古流芳兼得。你為了理想舍棄了自己的性命，母親支持你”。年幼的蘇軾被深深感動，他問母親 ：“將來我長大了，做出了與范滂一樣舍身就義的選擇，母親會答應(yīng)嗎？”蘇母肅然答道 ：“既然你都能以范滂為榜樣，難道我就不能有與范滂母親同樣的態(tài)度？”[2]可見，蘇母很重視對蘇軾的道德理想啟蒙教育，這件事影響了蘇軾一生。例如，某日，蘇家的丫鬟在宅院荒地下發(fā)現(xiàn)了一個甕，大家猜測甕中可能藏有金銀珠寶，而蘇母卻命人將甕放回去，重新掩埋遮蓋起來，并約束大家，那東西不屬于蘇家，是前人埋下的，誰也不準(zhǔn)挖取。這件事給了蘇軾人生道德觀重要的啟迪[3]。通過蘇軾的成長，可以看出家庭教育對一個人的巨大影響，注重家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，弘揚(yáng)并踐行家庭美德，對大學(xué)生的成長至關(guān)重要。

(三)蘇軾利民法律思想培養(yǎng)大學(xué)生法治思維

“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)”[4]道出了蘇軾對法律的重視，他的法治思想包括立法、刑法等方面的內(nèi)容。在刑法方面，他提出德先刑后的主張和“禮刑相為表里”的思想，提倡“德”與“法”并用，反對濫用刑罰管制國家。他告訴神宗，并非一定要采用嚴(yán)刑峻法才能將國家治理好，但也不能否定刑罰的作用。在《論河北京東盜賊狀》中，蘇軾便主張對趁災(zāi)害作亂的盜賊依法嚴(yán)懲。他說，這些盜賊危害巨大，已不僅僅是出于生存的需要。蘇軾的這些觀點同當(dāng)今刑法中的罪行法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等原則基本一致，對依法治國具有借鑒意義。

蘇軾法治思想的最大特點在于其利民立場，認(rèn)為立法不是為了限制人民，而是為了解決人民的難題,因此，他不堅持某一固定理念，只要對民眾有利，他就贊同；只要對民眾有害，他就反對。蘇軾任職杭州時，有個叫吳味道的南劍州學(xué)子赴汴京省試，他隨身攜帶了一些貨物作為盤纏，假托蘇軾之名以避開繳稅，但卻恰好被蘇軾手下人發(fā)覺并拿住。蘇軾深知讀書人趕考不易，不僅沒有治吳味道的罪，反而為他寫信通關(guān)，使他能夠順利到達(dá)開封趕考[5]。蘇軾任職徐州時，親睹了獄中囚犯生病無人照料的慘狀，他對此深為憐憫。蘇軾認(rèn)為解決這個問題還是要從立法做起。他提出的新方案是派醫(yī)師治療病囚，而獄官不承擔(dān)責(zé)任，這種方法的推行有效改善了病囚的狀況[6]。

蘇軾的利民法律思想與當(dāng)代我國法律運(yùn)行原則基本一致，其中的理念及事跡對培養(yǎng)學(xué)生法治思維有重要的引導(dǎo)意義。在授課過程中，可通過蘇軾的法律思想及實踐案例，生動地向?qū)W生講解我國憲法的人民主權(quán)等原則、全面依法治國的格局等理論知識。此外，蘇軾的愛國主義情懷、價值觀、仁愛誠信、修身養(yǎng)性的人文精神對青年學(xué)生的全面發(fā)展也有重要影響。

二、東坡文化融入《綱要》課教學(xué)

(一)蘇軾的批判創(chuàng)造精神

在北宋的變法浪潮中，蘇軾敢于提出不同看法，直指當(dāng)權(quán)派改革過程的弊端。他與王安石的變法主張有所不同，蘇軾提出“富民論”思想，強(qiáng)調(diào)政府要讓利于民，不能與民爭利，改革應(yīng)該是漸進(jìn)性的，要順應(yīng)歷史和社會發(fā)展的規(guī)律。

在教學(xué)過程中，可結(jié)合中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，將黨的建設(shè)和精神融入其中。在我黨創(chuàng)立早期，締造者們不怕困難、不畏犧牲，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，凝結(jié)出了黨的紅船精神。習(xí)近平總書記主政浙江時曾闡釋“紅船精神”的深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神?！边@就是中華民族精神在不同歷史時期的具體表現(xiàn)。

共產(chǎn)黨的奮斗歷程是《綱要》課的主線之一，也是回答本門課程核心問題“人民和歷史為什么選擇中國共產(chǎn)黨”的重要論據(jù)，共產(chǎn)黨奮斗歷程所體現(xiàn)的精神與蘇軾的批判創(chuàng)造精神有異曲同工之妙，且都是中華民族精神的具體展現(xiàn)。

(二)以人為本的民本思想

蘇軾一生，心系百姓，胸懷國家，他反對過度征伐。任職杭州時，蘇軾大力推行改革、鼓勵創(chuàng)新、發(fā)展生產(chǎn)、清理河道、興修水利，改變了水旱頻發(fā)的狀態(tài)。蘇軾還重視休養(yǎng)生息，因地制宜發(fā)展種植業(yè)，增加了百姓收入，促進(jìn)了杭州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。蘇軾被貶定州時，推動軍隊改革，整頓軍備，改善士兵生活居住條件，軍備廢弛狀況有所好轉(zhuǎn)，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。

蘇軾貶謫儋州時的大部分詩詞作品描寫的是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)及經(jīng)濟(jì)生活狀況。這期間，他身體力行促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真”[7]。黎族和漢族“均是一民”，充分體現(xiàn)了蘇軾民族平等的思想。雖然民族文化習(xí)俗有差異，但他反對制造民族矛盾，不應(yīng)對黎族百姓進(jìn)行殘酷的掠奪。蘇軾引導(dǎo)儋州移風(fēng)易俗、重視農(nóng)業(yè)、改進(jìn)工具，在南荒之地傳播中原先進(jìn)文化，開設(shè)學(xué)堂，教化賢才，儋州文化日興。

可將東坡文化的上述事功融入《綱要》課中，結(jié)合第四、五、七章和改革開放的歷程。中國共產(chǎn)黨確立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)廣大人民群眾在反帝反封建的斗爭中，進(jìn)行武裝斗爭，開展根據(jù)地建設(shè)，在土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中取得勝利，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國誕生后，在國家建設(shè)中，充分調(diào)動人民的積極性，取得了舉世矚目的成就。繼承傳統(tǒng)文化過程中，重視發(fā)揮人民群眾的智慧，要講清講透人民群眾的實踐主體和歷史創(chuàng)造者的地位。

(三)勤勉躬耕、艱苦奮斗的實踐思想

蘇軾貶謫黃州四年余，共創(chuàng)作詩詞七百多首，幾多傳世經(jīng)典。被貶儋州三年余，蘇軾共創(chuàng)百多首作品。這些都可以佐證蘇軾在生活和仕途雙重受挫的困境中，還不斷堅持創(chuàng)作的超然達(dá)觀。這期間，蘇軾不僅勤勉躬耕，還很有生活情趣，文娛生活豐富多彩，生活瑣事也處理得井井有條。諸如對理財用度、種花養(yǎng)魚、釀酒烹飪、養(yǎng)生保健等都有獨到的見解。哪怕是到了現(xiàn)代，蘇軾當(dāng)年發(fā)明的東坡餅、東坡羹、東坡肉等點心菜肴都還很受歡迎，這就足以說明蘇軾是一個不折不扣的美食家。這種艱難處境下的樂觀精神，值得弘揚(yáng)。

三、東坡文化融入《概論》課教學(xué)

(一)改革創(chuàng)新、自我完善

蘇軾一生的政治理想、行政實績、個人創(chuàng)作等，都表現(xiàn)出了其不斷變革、敢于創(chuàng)新，并實現(xiàn)自我突破和完善的奮斗精神，可將這些事跡貫穿在《概論》課程的教學(xué)過程中。例如，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中國革命、建設(shè)、改革也是一次改革創(chuàng)新、自我突破的歷程。在中國社會發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次巨大飛躍。新時代，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，在解決實際問題上，指導(dǎo)著我國各項建設(shè)，凝練出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

(二)以東坡故事堅定大學(xué)生文化自信

東坡文化具有豐富的內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。將東坡文化融入到大學(xué)生思政課，用好、用活這些文化資源，可以推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定健康發(fā)展?！陡耪摗氛n第十章第三節(jié)推動社會主義文化繁榮興盛，可將東坡文化作為切入點，講好東坡故事，誦讀東坡經(jīng)典，用東坡文化滋養(yǎng)大學(xué)生的頭腦，使其成為培育和踐行社會主義核心價值觀及堅定文化自信的重要源泉。

(三)以人為本、勤政愛民，保障改善民生

蘇軾一生，心系國家，胸懷天下，關(guān)心百姓生活。開辦慈善醫(yī)館、提供免費(fèi)醫(yī)療，拯救溺嬰、棄嬰，興修水利、疏浚河道，減輕賦稅、興辦教育、發(fā)展生產(chǎn)、安定民心。蘇軾的安國興邦思想在教學(xué)中可以融入到《概論》第七、九章、第十章第一、三節(jié)、第一十章第一節(jié)。民生是人民幸福之基、社會和諧之本，在黨的帶領(lǐng)下，創(chuàng)造幸福生活，要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往。弘揚(yáng)東坡文化，充分發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和問題意識，立足地方、整合資源，在新形勢下打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)社會公平正義，讓改革發(fā)展成果惠及全國人民。

(四)弘揚(yáng)東坡清廉文化，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)

蘇軾一生清廉，不僅與良好的家風(fēng)有關(guān)，更是自我督促約束的結(jié)果。蘇軾認(rèn)為“節(jié)用以廉政”是保持上下清正廉潔的良藥，是廉政之本。另外，他還強(qiáng)調(diào)廉政制度建設(shè)，建立督查監(jiān)管體系。他為此提出“課百官”的七條建議 ：“厲法禁”，執(zhí)法要嚴(yán)，法律面前要人人平等，改變“刑不上大夫”的陳規(guī)，讓社會治理更加公正、公平；“抑僥幸”，知人善任、唯才是舉；“決壅蔽”，提倡勤政、務(wù)實，倡導(dǎo)行政執(zhí)法公平、公正；“專任使”，完善用人制度；“無責(zé)難”，完善人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，并防止用人過程中徇私枉法；“無沮善”，對于有才能者，調(diào)動其積極性，對于犯錯誤的官員，要給予改過的機(jī)會。[8]

當(dāng)前新形勢下，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，需要大力弘揚(yáng)東坡清廉文化。在教學(xué)過程中，將教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)體系，可將東坡清廉文化融入第十一章全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨以及第十四章堅持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)兩部分。從家風(fēng)建設(shè)、家庭教育入手，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，不僅要培育良好的家風(fēng)文化，還要加強(qiáng)黨員自身的道德、思想、紀(jì)律教育，補(bǔ)足黨員干部精神之鈣，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨落到實處。

四、東坡文化融入《原理》課教學(xué)

(一)樸素唯物論

蘇軾對儒家天人感應(yīng)論觀點是持不同看法的，他主要以“天人不相干”的論據(jù)來反駁這種唯心主義說?！兑剐杏^星》[9]是蘇軾20多歲時寫的一首五言詩。他認(rèn)為，天上的星象自有變化道理，這與世間人事沒有什么關(guān)系，是人們強(qiáng)行為這些星星取名字，像“箕”“斗”這樣的東西不過是尋常家用器具，天上怎么會有這些東西？如果能靠近這些星星看看，那么又會是什么樣子的呢？不過，我們與這些星星的距離實在太遙遠(yuǎn)了，茫然無知只能長嘆。實際上，蘇軾已經(jīng)領(lǐng)悟到，自然界的事物都有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律性。毋庸諱言，蘇軾這里直接用道家自然觀中的樸素唯物論來反對儒家的名教學(xué)說，因此，在講唯物主義的發(fā)展階段時，可以引用蘇軾的這首詩。

(二)運(yùn)動觀

蘇軾認(rèn)為，動而不息才是永恒的，正是在這種永不停息的運(yùn)動中，事物才能得以存在和發(fā)展。蘇軾在青年時應(yīng)試寫下的《策略一》中說道 ：天道剛健不屈是因為其動而不息。也只有真正的動而不息，才使得看似雜然的萬事萬物各得其位而不亂……[10]天地萬物的根本屬性就是運(yùn)動，而且物質(zhì)世界的運(yùn)動是具有絕對性的。

(三)事物的普遍聯(lián)系

在觀賞惠崇《春江晚景》這幅畫時，蘇軾寫下了一首膾炙人口的詩 ：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹谠娎?，蘇軾已經(jīng)洞察到了事物聯(lián)系的普遍性原理。詩中的這些事物呈現(xiàn)出來時，仿佛都是孤立的個體，但這些孤立的個體之間卻存在著聯(lián)系。春天是否到來，江水是否回暖，鴨子是最先知道的。事物普遍聯(lián)系原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，然后再用整體和開放的觀念從動態(tài)中加以考察。

五、結(jié)語

繼承和弘揚(yáng)東坡文化，深入挖掘東坡文化潛在價值，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展路徑，將東坡文化融入高校思政課教學(xué)中，可以充分發(fā)揮思政課教學(xué)的主渠道作用，從而以文化人、以文育人，實現(xiàn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的“三進(jìn)”目標(biāo)。