馬克思主義視角下對“人的解放”的再思考

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人作為一種類存在，在本質(zhì)上是一種社會存在，具有社會性和歷史性。社會存在作為歷史唯物主義的前提，馬克思在批判傳統(tǒng)存在論的基礎(chǔ)上，提出了社會存在的概念，將人的解放置于社會存在這一視角下，放在實(shí)踐觀點(diǎn)的指導(dǎo)和歷史性辯證統(tǒng)一下，人的解放要在社會的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會和人與人的和諧統(tǒng)一。

一、社會存在概述

在唯物主義歷史觀中，社會存在是社會物質(zhì)生活的總和，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是社會存在的基礎(chǔ)和前提。社會存在是一個(gè)以社會生活為底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)的概念，是對人類物質(zhì)生活的過程和條件的概括。社會存在在一定程度上表現(xiàn)為三種方式 ：一是物質(zhì)形態(tài)的存在，也就是財(cái)產(chǎn)的存在；二是運(yùn)動形態(tài)的存在，也就是社會活動的存在；三是思維形態(tài)的存在，也就是各種思想理論的存在。

二、人的解放的主要內(nèi)容

社會存在這一概念最早是由馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出和使用的。人的解放在社會存在這一角度下的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的階段，這個(gè)階段也是馬克思唯物史觀逐漸成熟的階段。

(一)初現(xiàn) ：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

人和動物的存在都以自然物質(zhì)為基礎(chǔ)和前提條件，自然為人類的發(fā)展提供必要的生存和生活資料，而人作為一種類存在，是具有意識的，能夠能動地運(yùn)用工具來生存和進(jìn)步，也可以利用自然界的發(fā)展規(guī)律來滿足人類的基本需求?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到 ：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象?！盵1]而在這里，馬克思認(rèn)為有意識的生命活動是指勞動。通過勞動這種具有對象性的活動來說明人的存在方式。而人作為這樣一種類存在物，無論是在理論上，還是在實(shí)踐上，都必須把普遍的因而也是自由的存在作為人自身發(fā)展的必要因素。

人的類生活具有創(chuàng)造性、能動性、自為性的特點(diǎn)。雖然自然界是人類進(jìn)行生命活動的物質(zhì)前提，是人與人進(jìn)行生命交往的自然聯(lián)系，但是只有在社會存在的前提下，人的活動才可以實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)生活在社會的對象化中體現(xiàn)為以社會為中介的人與自然的和諧統(tǒng)一，并且伴隨社會存在的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。勞動作為人解放的前提，體現(xiàn)了人在社會中要實(shí)現(xiàn)解放所具有的對象性活動和必要的物質(zhì)條件。通過勞動，通過社會之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，人的能動自覺意識才會逐漸覺醒，才會在社會存在中要求自我價(jià)值充分體現(xiàn)，才會有意識地來反抗物對人的束縛和壓迫，從而覺察到人作為主體性要求所帶來的自身解放的價(jià)值訴求。

(二)形成 ：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被稱為是天才萌芽的第一個(gè)文件。在這篇文章中，馬克思通過實(shí)踐的立場來實(shí)現(xiàn)和解釋人的存在和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動，從人在社會實(shí)踐的社會活動中來體現(xiàn)社會存在，并通過這種存在來體現(xiàn)人的解放。人的社會本質(zhì)在于人和人的社會關(guān)系，也是隱藏在社會關(guān)系之下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

人的社會存在具有社會性，內(nèi)在包含了各種處在社會之中的關(guān)系。人通過社會實(shí)踐將社會生活和各種社會關(guān)系相聯(lián)系，并且將人的發(fā)展和人的解放放在整個(gè)社會生產(chǎn)關(guān)系中辯證地看待。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到，人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，就將自己的實(shí)踐活動同生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，所以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，在很大程度上是人在社會存在關(guān)系中的活動生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級的革命和無產(chǎn)階級的自身解放是人解放的必要條件，所以在社會存在的前提下，由于社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們不再被物質(zhì)和資本所奴役，人的解放在本質(zhì)上來說是一種現(xiàn)實(shí)生活的解放。人作為這種社會關(guān)系的承擔(dān)者，將生產(chǎn)關(guān)系作為一切社會關(guān)系的核心，不僅是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，也是社會關(guān)系的體現(xiàn)。

(三)成熟 ：《共產(chǎn)黨宣言》

在《共產(chǎn)黨宣言》中，無產(chǎn)階級奪得政權(quán)。要想取得民主，就必須使得全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，先解放無產(chǎn)階級，再解放全人類。人的解放要擺脫經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人自身的異化，而要擺脫人類自身的自我異化，就要在適合于人類本性的條件下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在共產(chǎn)主義階段，每個(gè)人要成為自己社會結(jié)合的主人，要成為自由的人，這是從人的本質(zhì)異化到人的自由自覺解放所要經(jīng)歷的必然過程。

三、人的解放經(jīng)歷的階段

人的解放作為一種歷史活動，是與歷史關(guān)系和歷史階段的發(fā)展密切聯(lián)系的。人在社會存在的客觀條件下，在已有的社會歷史范圍之內(nèi)，進(jìn)行人本質(zhì)力量的解放，這是對人自身的自由自覺活動的揚(yáng)棄。追求人的自由解放是每個(gè)人作為個(gè)體在社會發(fā)展中所存在的必然要求。人們在歷史發(fā)展過程中所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和，決定這種社會狀況下人的解放所能達(dá)到的高度。

每個(gè)人的解放和發(fā)展都離不開群體這一社會存在，無論是每個(gè)人的社會發(fā)展階段如何，在要求獲得自由解放的時(shí)候，仍舊是社會存在的一部分。那么人的自由發(fā)展就成了一種孤立的存在。對于這種現(xiàn)象，究其本質(zhì)，是這種對象性的活動在實(shí)踐中的體現(xiàn)，也是人所特有的一種生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系。人的解放在社會存在下，一方面受各種歷史條件和關(guān)系的制約，另一方面又具有能動性的發(fā)揮，要通過人的主觀努力和社會存在同一來實(shí)現(xiàn)解放。人的解放的本質(zhì)屬性是在社會存在下的一種社會性解放。馬克思也曾提到 ：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，而不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[2]所以，人的解放在歷史發(fā)展階段中要經(jīng)歷三個(gè)階段 ：原始社會人對物質(zhì)的依賴關(guān)系、資本主義社會物對人的異化關(guān)系、共產(chǎn)主義社會人自由自覺解放。

(一)原始社會人對物的依賴

原始社會是以簡單的勞動和物質(zhì)資料的簡單獲取為主要的生存方式，但是原始社會依舊以部落的群體性勞動的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動。人類在原始社會時(shí)期，主要以自然界的自然資料為主，具有原始的簡單協(xié)作性的特點(diǎn)。

人與自然的原始接觸隨著人類石器的運(yùn)用和簡單工具的發(fā)明，出現(xiàn)了簡單的分工協(xié)作，并且逐漸將這種簡單的勞動工具運(yùn)用于社會生活中，這就在原始社會的發(fā)展中提高了分工協(xié)作的效率。在這一定程度上是社會存在的發(fā)展引起了人類生產(chǎn)方式的變化，即使在這一時(shí)期，人的能動性水平受自然地理環(huán)境的制約，具有一定的局限性。在社會存在的初始階段，在原始社會簡單自然生產(chǎn)的發(fā)展條件下，人對物的依賴性是不可避免的；同樣，人的自由和發(fā)展在原始社會時(shí)期并不具有客觀的現(xiàn)實(shí)條件。

(二)資本主義社會物對人的異化

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)工具和社會分工逐漸精細(xì)化，勞動力逐漸成為特殊的商品，并且隨著工廠手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，工人成為社會勞動力的一部分，在社會生產(chǎn)中隨著技術(shù)的逐漸發(fā)展，自己的身體成為一種可操作的器官。生產(chǎn)工具的日益完善和勞動工具的多樣化，對勞動者本身的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；并且，隨著資本家對工人剝削的程度日益增加，工人自己可支配的自由時(shí)間逐漸減少，資本家通過對人勞動力的無償使用，通過增加剩余價(jià)值在資本中所占的比例，使得資本對人的異化越來越強(qiáng)。

馬克思曾提到 ：“簡單協(xié)作大體上沒有改變個(gè)人的勞動方式，而工廠手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個(gè)人的勞動力。工廠手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像是拉普拉塔各州人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯?。不僅各種局部勞動分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身 也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”[3]所以，在資本主義社會的發(fā)展進(jìn)程中，就個(gè)人自身的發(fā)展來考察個(gè)人的話，資本在資本主義社會占據(jù)不可估量的地位，個(gè)人的社會存在發(fā)展離不開資本的運(yùn)作，也不能與資本相割裂而存在。社會分工的進(jìn)一步明確，使得個(gè)人的發(fā)展和地位逐漸不同，伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的明確和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本家和無產(chǎn)階級這兩個(gè)階級之間的對立也日益明顯。

資本是被物掩蓋下的一種生產(chǎn)關(guān)系，資本家追求剩余價(jià)值的最大化使得人被物的異化也越來越嚴(yán)重。但是，資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和生產(chǎn)力的逐步提高，在一定程度上為人的解放提供了合理的客觀現(xiàn)實(shí)條件。在整個(gè)社會生產(chǎn)水平提高以后，人類作為主體能動性的發(fā)揮也日漸覺醒，人們也開始追逐自己的地位，無產(chǎn)階級開始反抗，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級革命，人的解放在社會發(fā)展中也逐漸成為一種普遍的規(guī)律性。所以，馬克思認(rèn)為，人在社會存在這一客觀的社會性前提下，無論哪一種解放都應(yīng)該以人為本，要把人的世界還給人。從內(nèi)涵上來講，人在資本主義發(fā)展時(shí)期，人的解放是生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系變革的必然要求。

(三)共產(chǎn)主義社會人自由自覺解放

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義時(shí)期，人的腦力勞動和體力勞動的對立隨之消失，人們服從分工的異化也消失，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會各生產(chǎn)之間各盡所能，按需分配成為主要方式。在共產(chǎn)主義社會，每個(gè)人都具有獨(dú)立性，每個(gè)人自身的解放是一切人解放的前提條件。人的自由是人解放的前提，也是全面發(fā)展的尺度。

共產(chǎn)主義社會人與人、人與自然、人與社會三者和諧統(tǒng)一。人的解放在這一階段將人自身還給了人，人們可以自由自主地支配自己的生活方式，可以自主地支配自己的時(shí)間，也可以自由而充分地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體解放和個(gè)性的自由發(fā)揮。所以，馬克思說 ：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”[4]在共產(chǎn)主義社會，每個(gè)人都可以自由地選擇發(fā)展方式和存在方式，生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系在社會存在的范圍內(nèi)進(jìn)行，人們可以按照自己內(nèi)心的需求來進(jìn)行自主活動。在這一階段，人的自由實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，人的解放達(dá)到前所未有的高度。

四、人的解放與社會存在的辯證統(tǒng)一

人的解放在馬克思的唯物主義歷史觀中，作為一種最高的價(jià)值訴求，是馬克思一生所關(guān)注的核心問題。從簡單的、抽象的、單個(gè)的人，過渡到具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，從政治解放到人的解放，從無產(chǎn)階級的解放到全人類的解放，都是在社會存在的客觀歷史現(xiàn)實(shí)之下，受客觀發(fā)展規(guī)律制約，在客觀原因和主觀原因的結(jié)合下實(shí)現(xiàn)人的解放。現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況、社會存在下體現(xiàn)的必然的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人在社會存在下主觀能動性發(fā)揮，這三者的結(jié)合，是在社會存在的現(xiàn)實(shí)性下，是探索社會規(guī)律的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人性解放相結(jié)合的必然要求。

人的解放必須與社會存在緊密聯(lián)系在一起，人的解放與社會存在的現(xiàn)實(shí)性和歷史性是共同進(jìn)步和相互促進(jìn)的，無論是無產(chǎn)階級的解放還是人類的解放，都必須基于客觀實(shí)踐進(jìn)行，從社會存在的角度闡釋人的解放是客觀必要的。站在社會性和歷史性的立場上，揭示出人類解放的必然性。遵循社會發(fā)展規(guī)律，既要堅(jiān)持社會存在客觀性和歷史性的統(tǒng)一，也要堅(jiān)持人解放的多樣性和特殊性的統(tǒng)一，既不能將人的解放僵化理解，也不能將人的解放主觀化理解。

五、結(jié)語

在社會存在的角度下來實(shí)現(xiàn)人的解放不僅僅是馬克思關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，更是人類對于自身價(jià)值訴求的體現(xiàn)。無論一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位或者社會地位是怎樣的，都依賴于一定的社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，人的解放與社會存在從根源上來講是理論和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是客觀和主觀的統(tǒng)一，是社會性和歷史性的統(tǒng)一，要站在人類歷史發(fā)展的實(shí)踐中去看待，將人的解放置于歷史的長河中去實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂，具體問題具體分析，從社會存在的客觀歷史階段和歷史事實(shí)出發(fā)，在社會生活實(shí)踐中達(dá)到人類的自由自覺解放。