“偉大社會(huì)革命”視域下中國(guó)特色社會(huì)主義的整體邏輯

張艷娥

[摘要]從“偉大社會(huì)革命”視角來認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一個(gè)非常鮮明的理論建構(gòu)特點(diǎn)。立足社會(huì)革命的世界歷史性維度，能溝通“特色模式”與“基本原理”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯的完整性;立足社會(huì)革命徹底性與階段性相統(tǒng)一維度，能明晰中國(guó)特色社會(huì)主義與民族復(fù)興史、黨的奮斗史的深層聯(lián)結(jié)，體認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的寬厚性;立足社會(huì)革命實(shí)踐至上維度，能充分認(rèn)識(shí)“實(shí)踐理性”與“理想精神”相互促進(jìn)的重要性，提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯的效能性?！皞ゴ笊鐣?huì)革命”為我們推進(jìn)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走深、走心、走實(shí)，提供了重要理論視角。

[關(guān)鍵詞] 偉大社會(huì)革命;中國(guó)特色社會(huì)主義;內(nèi)在邏輯;整合提升

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2019） 11-0042-06

經(jīng)過改革開放40年特別是黨的十八大以來的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其自身邏輯日趨完整，呈現(xiàn)出鮮明的整體性。認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的整體邏輯可以有多個(gè)視角①。從社會(huì)革命視角來認(rèn)識(shí)把握中國(guó)特色社會(huì)主義的整體邏輯，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一個(gè)非常鮮明的理論建構(gòu)特點(diǎn)。習(xí)近平曾指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)人民持續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命的歷史，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果”和“偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”，必須“一以貫之進(jìn)行下去”。通過重塑和闡揚(yáng)馬克思的社會(huì)革命觀，習(xí)近平將中國(guó)特色社會(huì)主義的形成回溯到中國(guó)共產(chǎn)黨成立、新中國(guó)成立以來的歷史進(jìn)程中理解，將其理論源頭上溯到500年的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中把握，推進(jìn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義整體邏輯的再認(rèn)識(shí)。

在社會(huì)革命視域中，中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯整體性集中表現(xiàn)為其理論與實(shí)踐在高度統(tǒng)一基礎(chǔ)上所體現(xiàn)出的徹底性，表現(xiàn)為其理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯自身的更為完整自洽和彼此間的更為一致協(xié)同。在理論邏輯上，中國(guó)特色社會(huì)主義不是什么別的主義，而是科學(xué)社會(huì)主義革命原則與中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的辯證統(tǒng)一;在歷史邏輯上，其歷史進(jìn)程各個(gè)階段的任務(wù)盡管不同，但追求徹底社會(huì)革命的內(nèi)在邏輯是一脈相承、接續(xù)發(fā)展的;在實(shí)踐邏輯上，作為偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代進(jìn)程中要繼續(xù)倡揚(yáng)革命理想主義精神，堅(jiān)持實(shí)踐至上原則。

一、在社會(huì)革命視域中把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯的完整性

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯是作為社會(huì)主義制度或社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身內(nèi)在的一系列必然性聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的理論體現(xiàn)。重塑社會(huì)革命的立場(chǎng)視野，能極大程度拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯的完整性，夯實(shí)其價(jià)值根基。馬克思和恩格斯的社會(huì)革命理論為世界范圍的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了總依據(jù)和總原則，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命不可撼動(dòng)的歷史正當(dāng)性和理論合理性。

（一）筑牢科學(xué)社會(huì)主義真理性的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）革命運(yùn)動(dòng)不是人們頭腦中邏輯推演的結(jié)論，而是實(shí)踐唯物主義的必然結(jié)果，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[2]。馬克思恩格斯立足社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)決定與反作用的原理，通過剖析資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象以及與之相關(guān)聯(lián)的政治、文化規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命尋找到科學(xué)根據(jù)。馬克思在研究中深入揭示了資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性，指出其只是“現(xiàn)代的代議制國(guó)家中奪得獨(dú)占的政治統(tǒng)治”的單純政治革命。在對(duì)舊世界和舊傳統(tǒng)的無(wú)情批判中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過深入廣泛的科學(xué)研究，他們確立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命的思想。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根源于生產(chǎn)力本身的革命化要求，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其基本表現(xiàn)形式首先是以政治革命的方式，推翻舊制度，由先進(jìn)性階級(jí)取得統(tǒng)治地位，并建立維護(hù)新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑;進(jìn)而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力的總量，發(fā)展代表新生產(chǎn)力發(fā)展要求的全部物質(zhì)生活與精神生活體系，推進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步和人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的真正解放。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）革命不是用一種分工內(nèi)的生產(chǎn)方式去替代另一種分工內(nèi)的生產(chǎn)方式，而是為建立起消滅并超越了社會(huì)分工的奴役和異化勞動(dòng)自身的新的生產(chǎn)方式掃清障礙，是徹底的社會(huì)革命?！靶疾粩喔锩?，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政。這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[3]

對(duì)馬克思主義的信仰最根本的就是對(duì)共產(chǎn)主義革命的信仰?！袄碚撋锨逍?，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵4]考察世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史不難發(fā)現(xiàn)，不同的馬克思主義流派、不同的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)模式間的分歧直接或間接都與對(duì)馬克思主義革命觀的不同理解相關(guān)，而放棄不斷革命論、消解馬克思主義的革命性，也是各種虛無(wú)主義修正主義思潮的總抓手。

（二）標(biāo)定中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)與方位。 “中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義”，要清楚地說明這一問題，需要在理論上理清“特色模式”與科學(xué)社會(huì)主義“基本原理”間特殊性與一般性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的深度銜接。把握這一問題不是看“特色模式”如何按部就班遵循了馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體結(jié)論和觀點(diǎn)（教條化理解也不可能產(chǎn)生“特色模式”），而是看其如何將馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和價(jià)值理想運(yùn)用到具體國(guó)家和時(shí)代發(fā)展的實(shí)際要求中去，以實(shí)現(xiàn)人的解放為訴求，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的“革命性變革”?；卮鹎宄袊?guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上到底是什么“主義”的問題，需要首先確立好一個(gè)理論的基點(diǎn)。這一理論基點(diǎn)只能是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，作為馬克思主義“理論中軸”的共產(chǎn)主義革命觀無(wú)疑是最佳選擇。國(guó)內(nèi)外一些研究者以社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化理論或以立足西方模板的各種“社會(huì)轉(zhuǎn)型”理論來研究當(dāng)代中國(guó)問題，雖然也能得出許多深刻見解，但對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)方案內(nèi)在實(shí)質(zhì)問題的把握往往似是而非，甚至得出錯(cuò)誤結(jié)論。

“文革”結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識(shí)到，在政治革命和階級(jí)斗爭(zhēng)意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論與實(shí)踐是完全錯(cuò)誤的，是必須徹底否定的;但社會(huì)主義條件下要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命，這個(gè)基本原則不能丟，丟了就會(huì)喪失根本。1980年，鄧小平在與中央負(fù)責(zé)同志的座談中明確講：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命。”[5]黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》進(jìn)一步明確指出：“我們堅(jiān)決糾正‘文化大革命中所謂一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命口號(hào)的錯(cuò)誤，這絕對(duì)不是說革命的任務(wù)已經(jīng)完成，不需要堅(jiān)決繼續(xù)進(jìn)行各方面的革命斗爭(zhēng)……直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命?！盵6]此后從鄧小平“改革是第二次革命”“改革是新的革命”的命題，到黨的十七大報(bào)告中胡錦濤明確提出“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命”的論斷，在社會(huì)革命的歷史和理論坐標(biāo)中標(biāo)定中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)方位，這一思路愈來愈清晰堅(jiān)定。習(xí)近平在2018年“1-5講話”中，將中國(guó)特色社會(huì)主義完全納入偉大社會(huì)革命的理論光譜之中，對(duì)其來路前程、性質(zhì)方位進(jìn)行了完整把握，清晰回答了許多長(zhǎng)期制約其理論完整性的重大問題。在“社會(huì)革命”的契合點(diǎn)上搭建起“特色模式”與“基本原理”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)機(jī)制，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的結(jié)合中，夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論根基。同時(shí)，社會(huì)革命觀的世界歷史維度進(jìn)一步提升了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論高度，使其理論關(guān)照點(diǎn)由“民族視野”進(jìn)一步提升到“人類視野”，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的理論邏輯更為寬廣。

（三）夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值根基?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的價(jià)值旨?xì)w，不斷向著這一目標(biāo)努力是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，長(zhǎng)期面臨的短缺經(jīng)濟(jì)的矛盾已經(jīng)基本解決，人的全面發(fā)展面臨的主要制約是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展之間以及內(nèi)部發(fā)展的不平衡和不充分，人民大眾對(duì)公平、法治、政治參與、美麗生態(tài)等方面的需要不能得到有效滿足。造成這些問題的深層因素是制度文明和精神文明的不到位，對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督制約以及法治建設(shè)存在的諸多薄弱所致。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，以社會(huì)主義的制度力量和價(jià)值優(yōu)勢(shì)有力約束和引導(dǎo)資本邏輯和權(quán)力邏輯的運(yùn)行方向，這是防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人對(duì)物的依賴關(guān)系徹底被物化的根本機(jī)制。新時(shí)代，全面改革進(jìn)入深化期和最終推進(jìn)制度體系的成熟定型期，尤其需要倡揚(yáng)不斷社會(huì)革命的理性和精神，“特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神”[7]，防止陷入“轉(zhuǎn)型陷阱”。“轉(zhuǎn)型陷阱”指的是在改革變遷的過程中形成的“既得利益格局阻止進(jìn)一步變革的過程，要求維持現(xiàn)狀，希望將某些具有過渡性特征的體制因素定型化，并由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的畸形化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的不斷積累”[8]的危險(xiǎn)局面。跳出這一危險(xiǎn)陷阱的根本途徑是要以“刀刃向內(nèi)的勇氣”推進(jìn)自我革命，打破利益固化的藩籬。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命的底氣來自于堅(jiān)定的價(jià)值信念和革命黨的屬性立場(chǎng)。“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益?！盵9]

人民群眾始終是社會(huì)革命的主體，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)應(yīng)始終把“為了人民、依靠人民、由人民共享”作為價(jià)值原則。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的政治革命階段，人民大眾的主體作用是通過直接的群眾革命行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。而在完善社會(huì)主義新的生產(chǎn)關(guān)系、壯大生產(chǎn)力總量、促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨要以制度化、法治化的方式充分保障人民當(dāng)家作主，調(diào)動(dòng)人民大眾積極投身到新時(shí)代偉大社會(huì)革命的新征程中來。在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一中，通過民主集中制、群眾路線、協(xié)商民主等獨(dú)特機(jī)制，擴(kuò)大人民群眾廣泛有序的政治參與，保障人民作為社會(huì)主義國(guó)家管理者、主人翁的地位。新時(shí)代，尤其需要貫徹共享發(fā)展的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富、利益、風(fēng)險(xiǎn)等方面機(jī)會(huì)和權(quán)利分配上的相對(duì)公正，從根本上激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

二、在社會(huì)革命視域中明晰中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的深邃性

新中國(guó)成立70年來的歷史，是從民族一民主革命、社會(huì)主義革命到改革開放的中華民族偉大復(fù)興的歷史，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命史，其內(nèi)在歷史邏輯是連續(xù)承繼的，中間并不存在“告別革命”“革命黨與執(zhí)政黨”等所謂的轉(zhuǎn)型與對(duì)立。在這一歷史過程中，雖然革命的任務(wù)具有階段性，但其中更有整體性和連續(xù)性?！皩?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，1949年執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)并不意味著革命的終結(jié)，奪取政權(quán)只是革命的第一步，更重要的是要以政權(quán)的力量繼續(xù)推進(jìn)革命，進(jìn)一步改造社會(huì)和改造人，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵IO]在不斷社會(huì)革命的大視野下，我們能更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義深邃的歷史邏輯。

（一）在“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的接續(xù)遞進(jìn)中得到體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的探索和努力，不斷推動(dòng)著中華民族實(shí)現(xiàn)由站起來、富起來到迎來全面強(qiáng)起來的歷史性飛躍。“站起來”實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的革命任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，推翻國(guó)民黨統(tǒng)治，完成了新民主主義革命勝利，通過社會(huì)主義改造，在中國(guó)確立起社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！案黄饋怼被窘鉀Q了壯大生產(chǎn)力總量、提高社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力和人民生活水平的目標(biāo)。改革開放極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地增強(qiáng)了社會(huì)發(fā)展活力。社會(huì)主義的中國(guó)初步具備了彰顯社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和進(jìn)一步推進(jìn)全面社會(huì)革命的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一般性步驟，“第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，然后“利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[11]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)由“站起來”到“富起來”的進(jìn)程，總體上是在經(jīng)典作家上述邏輯軌道中進(jìn)行的，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一般性步驟。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迎來全面“強(qiáng)起來”的時(shí)代，在告別物質(zhì)短缺的基礎(chǔ)上使國(guó)家全面強(qiáng)大起來，這不僅是局限于民族國(guó)家視域中的問題，也是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的重要契機(jī)。黨的十九大報(bào)告關(guān)于新時(shí)代“三個(gè)意味著”的內(nèi)涵界定就是在民族復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義全球復(fù)興和現(xiàn)代化社會(huì)主義方案復(fù)興三重維度的統(tǒng)一中定位新時(shí)代歷史方位的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義承載著“復(fù)興中華民族和復(fù)興社會(huì)主義兩大歷史訴求”[12]，這是全面理解“強(qiáng)起來”內(nèi)涵的基本視角。在社會(huì)革命視野中，我們能避開歷史細(xì)節(jié)的干擾，清晰地看到這一長(zhǎng)歷史進(jìn)程的連續(xù)性和繼承發(fā)展。

（二）在“前三十年”“后四十年”的繼承發(fā)展中得到體現(xiàn)。如果不能從社會(huì)革命的總體視野把握中華民族的當(dāng)代史，拘泥于階段性任務(wù)目標(biāo)和方略政策的調(diào)整變化，就很容易導(dǎo)致將改革開放前后兩個(gè)時(shí)期做完全對(duì)立化、割裂化理解的錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索是在中國(guó)共產(chǎn)黨徹底否定并糾正“文革”錯(cuò)誤的特定歷史條件下開啟的，否定了“文革”是不是意味著否定毛澤東時(shí)代，否定黨的全部革命歷史？對(duì)這些問題的疑惑在改革開放初期黨內(nèi)和社會(huì)上都有反映，系統(tǒng)表現(xiàn)為各種“非毛化”思潮和“告別革命”的論調(diào)。《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)毛澤東思想的科學(xué)界定，在理論上做了很好的處理，避免了思想和政治的分裂。但一些深層次問題仍然需要在后來的發(fā)展中繼續(xù)思考回答。如何在中華民族復(fù)興史和社會(huì)主義現(xiàn)代化史的整體視域把握改革開放前改造、建設(shè)和改革開放后歷史成就的關(guān)系，既分清區(qū)別，又搞清楚其內(nèi)在邏輯的連續(xù)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐中的重大問題。習(xí)近平在2013年“1·5講話”中，尖銳指出這一問題“不只是一個(gè)歷史問題，更主要的是一個(gè)政治問題”，如果處理不好“就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果”。[13]習(xí)總書記用“兩個(gè)如果沒有”“兩個(gè)不能對(duì)立”“兩個(gè)不能相互否定”等觀點(diǎn)整體把握兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系和中國(guó)共產(chǎn)黨革命的歷史，回應(yīng)了爭(zhēng)議，理清了迷思。

（三）在黨的“革命屬性”與“執(zhí)政地位”的內(nèi)在統(tǒng)一中得到體現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與其他獲得執(zhí)政地位的政黨在性質(zhì)上的根本區(qū)別是其不斷革命性。作為馬克思主義革命黨，共產(chǎn)黨的最高目標(biāo)是“三個(gè)消滅一個(gè)改變”。[14]黨的十六大后，在一些闡釋“三個(gè)代表”重要思想的理論文章中，常常以從“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥?zhí)政黨”或“建設(shè)黨”來說明所謂“中國(guó)共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)型問題”，并以此作為解讀“三個(gè)代表”重要思想的客觀依據(jù)。這其實(shí)是對(duì)“三個(gè)代表”思想的一種過度解讀。其論證方式是直接將來自西方政治學(xué)的“執(zhí)政合法性”概念不加批判全盤照搬過來。這一觀點(diǎn)在理論上不科學(xué)，在政治上有害。從總體性社會(huì)革命視域看，新中國(guó)的建立只是偉大社會(huì)革命“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”，接下來的革命任務(wù)依然艱巨，那就是要以政權(quán)的力量鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)，繼續(xù)推進(jìn)全面的社會(huì)革命，通過改造社會(huì)和改造人，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成為全國(guó)性執(zhí)政黨，并未改變也不能改變其革命黨的性質(zhì)。執(zhí)政條件下如何繼續(xù)革命？對(duì)這一問題的執(zhí)著也成為新中國(guó)成立后馬克思主義中國(guó)化的理論核心所在。囿于歷史條件制約和理論認(rèn)識(shí)的局限，毛澤東將“革命”狹義化為政治革命，“繼續(xù)革命”被理解為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，導(dǎo)致“文革”的重大錯(cuò)誤。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將黨和國(guó)家的發(fā)展方向調(diào)整到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)上來，這一變革的前提是將“革命”的狹義理解調(diào)整到廣義“社會(huì)革命”的視域中來，無(wú)疑是非常正確的。中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命的歷史進(jìn)程雖然具有階段性，但內(nèi)在更有一以貫之的“不變”的東西，那就是作為革命黨的階級(jí)使命和政黨屬性。“革命黨”標(biāo)定政黨基本屬性，“執(zhí)政黨”指明政黨的政治地位，二者并不是同一層級(jí)的問題。比較而言，革命黨的屬性定位更具統(tǒng)領(lǐng)性。黨的十八大后，習(xí)近平推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的總思路是立足革命黨與執(zhí)政黨相統(tǒng)一的視角來把握問題的。突出強(qiáng)調(diào)以“政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)”推進(jìn)黨的建設(shè)，其重要目標(biāo)就是保持革命性，為黨的自我革命提供堅(jiān)實(shí)政治保障。

三、在社會(huì)革命視域中提升中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯的效能性

在偉大社會(huì)革命的視野中把握中國(guó)特色社會(huì)主義的完整邏輯，其蘊(yùn)含的一個(gè)重要維度是將一以貫之繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐方式，高揚(yáng)革命主體的革命精神和革命斗志，始終堅(jiān)持實(shí)踐至上的原則，在革命精神和革命理性的統(tǒng)一中堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

（一）一以貫之堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要倡揚(yáng)革命理想主義精神。重塑和倡揚(yáng)馬克思主義革命觀，一個(gè)重要維度就是倡揚(yáng)革命的理想主義精神，革命理想主義也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)政黨的一個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。為共產(chǎn)主義奮斗的革命理想，是根源于生產(chǎn)方式社會(huì)化的共同利益、成長(zhǎng)于不斷革命的共同事業(yè)、凝結(jié)于人的解放共同目標(biāo)之中的，是科學(xué)的信仰。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大革命，不能離開生產(chǎn)力基礎(chǔ)搞烏托邦精神的理想主義，搞意識(shí)形態(tài)掛帥;也不能在現(xiàn)實(shí)理性之上完全走向“現(xiàn)實(shí)主義”。因?yàn)殡x開理想信仰導(dǎo)引的“現(xiàn)實(shí)理性”很容易便會(huì)失去底線，“變成功利主義、實(shí)用主義”。[15]改革開放后，在回歸現(xiàn)實(shí)理性的同時(shí)，解構(gòu)理想、躲避崇高的價(jià)值虛無(wú)主義也趁虛而入，在根本上影響了黨的生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣。不少黨員干部只談改革，不談革命;只談實(shí)務(wù)，不談理想;只談創(chuàng)新，不談守正。消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本邏輯價(jià)值虛無(wú)思潮的沖擊，打破既得利益的藩籬，既需要保持繼續(xù)現(xiàn)實(shí)理性，更需要鍛造不斷革命的理想信仰與激情?！肮伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！盵16]

（二）一以貫之堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要堅(jiān)持實(shí)踐至上原則。實(shí)踐唯物主義者的全部使命“都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[17]。不斷革命是主客觀世界的徹底改造，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾解決后的重新適應(yīng)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑互動(dòng)中的全新變革。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命首先要堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐原則。把握時(shí)代要求，以不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為總目標(biāo)全面深化改革。經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)社會(huì)主義基本原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度融合，以政府和市場(chǎng)為主線建立社會(huì)主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式;政治上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主;統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，在現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代規(guī)律基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命的全局性戰(zhàn)略部署。同時(shí)，繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命要堅(jiān)持實(shí)踐至上原則。對(duì)革命者而言，不僅要“解釋世界”，更在于“改變世界”。繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命要以不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要為根本動(dòng)力，始終立足問題導(dǎo)向，不斷解決生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中存在的不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的諸多問題。真抓實(shí)干，重在落實(shí)，重在實(shí)效，一張藍(lán)圖繪到底。

注釋

①立足中國(guó)化馬克思主義的成果形態(tài)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的整體邏輯可以表現(xiàn)為道路、理論、制度和文化的四維整體;立足馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”也是中國(guó)特色社會(huì)主義整體邏輯的一種表現(xiàn)。這些都是黨的十八大以來對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義整體性邏輯不同視角的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度成熟定型的內(nèi)在邏輯研究（16XKS007）”階段性成果

作者系西安財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士

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