馬克思的歷史唯物主義財富觀

王冰，朱春暉

摘 要：馬克思提出了衡量財富的兩種不同尺度：勞動尺度和人的發(fā)展尺度。勞動尺度主要指勞動時間，人的發(fā)展尺度主要指“社會個人的發(fā)展”“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”。兩種尺度既相互區(qū)別又內(nèi)在關聯(lián)，共同構(gòu)成了馬克思的財富尺度思想。馬克思的財富尺度思想對當今社會財富的創(chuàng)造具有重大的啟示意義。它啟示我們應鼓勵創(chuàng)造性勞動、推進人的自由全面發(fā)展、樹立正確的財富觀。

關鍵詞：馬克思;財富;勞動尺度;人的發(fā)展尺度

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0023-03

財富貫穿于個人和社會發(fā)展的始終，是一個備受關注的話題。通過對財富問題的歷史考察，馬克思探索出了一系列關于財富問題的理論成果，形成了歷史唯物主義財富觀。財富的尺度問題的思想是馬克思歷史唯物主義財富觀的重要組成部分。財富的創(chuàng)造與財富的衡量密切關聯(lián)，對馬克思關于財富尺度思想的理解和把握有利于新時代人們更好地創(chuàng)造財富。

一、馬克思的財富尺度思想

馬克思認為，財富的衡量在人類社會發(fā)展的不同歷史階段有著不同的標準。以生產(chǎn)力發(fā)展水平為刻度，財富的尺度被劃分為勞動尺度和人的發(fā)展尺度兩種。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，財富的尺度表現(xiàn)為勞動時間，在生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史階段，財富的尺度則表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。

1.勞動尺度

毫無疑問，財富的產(chǎn)生離不開人們的勞動。馬克思指出：“勞動不是作為對象，而是作為活動存在;不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在……勞動作為主體，作為活動是財富的一般可能性”[1]253。勞動，自由自覺的活動是人類的本質(zhì)，人類通過活勞動創(chuàng)造價值，而價值外顯為財富，因此，勞動創(chuàng)造價值，財富以勞動為衡量尺度。馬克思同時指出，勞動并非一切財富的源泉，因為自然界本身就蘊藏著巨大的物質(zhì)財富，自然界也是財富的源泉之一，正像威廉·配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母”[2]57。財富的勞動尺度具體地體現(xiàn)為勞動時間尺度，我們用勞動時間的長短來衡量勞動量的多少。勞動時間可分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩種。必要勞動時間就是生產(chǎn)維持個人的勞動力所必需的物質(zhì)生活資料的時間，剩余勞動時間就是超出必要勞動時間之外、生產(chǎn)整個社會發(fā)展的物質(zhì)基礎的時間[3]227。馬克思指出：“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎上的”[4]104。這里的勞動時間更多的是指必要勞動時間，因為在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，個人的勞動更多地表現(xiàn)為簡單的體力勞動，個人的全部體力勞動并不能創(chuàng)造出滿足人們生活所必需的物質(zhì)資料，要想創(chuàng)造更多的物質(zhì)生活資料即財富，只能是進行更多的體力勞動，也就是增加更多的勞動時間。換言之，勞動時間與財富呈正比例關系，勞動時間越長，人們創(chuàng)造的財富就越多。因此，在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，財富的衡量更多地依賴于人們的勞動時間，財富的尺度相應地表現(xiàn)為勞動尺度。

2.人的發(fā)展尺度

隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人類進入新的歷史發(fā)展階段，財富的衡量由勞動尺度轉(zhuǎn)變?yōu)槿说陌l(fā)展尺度。馬克思關于人的發(fā)展尺度的思想具體體現(xiàn)在“社會個人的發(fā)展”“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”三個方面。首先是社會個人的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，生產(chǎn)模式已由傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為機器大工業(yè)生產(chǎn)，“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”[5]218。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者個人的勞動也發(fā)生著深刻的變化，由簡單的體力勞動向復雜的腦力勞動轉(zhuǎn)變，個人通過對生產(chǎn)過程的監(jiān)督和調(diào)節(jié)也能創(chuàng)造更多的財富，使得自然界由自在之物變成了為我之物。其次是可以自由支配的時間。馬克思在《國民困難的原因及其解決辦法》中指出：“一個國家只有在勞動6小時而不是勞動12小時的時候，才是真正富裕的。財富（現(xiàn)實的財富）不是對剩余勞動時間的支配，而是除了耗費在直接生產(chǎn)上面的時間以外，每一個個人和整個社會可以自由支配的時間。”[5]219隨著科技的發(fā)展和社會勞動生產(chǎn)率的提高，個人的必要勞動時間相應減少，留給個人自由支配的時間相應增多，個人可以利用自由支配的時間充分自由地發(fā)展。正如馬克思所說：“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！盵5]225因此，個人充分的發(fā)展又將推動著財富的巨大增長。最后是個人發(fā)達的生產(chǎn)力。未來社會是真正富裕的社會，“那時，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力?！盵4]104也就是說，在未來社會，每個人自由而全面的發(fā)展賦予了個人發(fā)達的生產(chǎn)力，提高了個人的財富創(chuàng)造力。因此，在生產(chǎn)力充分發(fā)展的社會歷史階段，財富的尺度由勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂扇姘l(fā)展。

二、勞動尺度與人的發(fā)展尺度

勞動尺度與人的發(fā)展尺度既相互區(qū)別又相互關聯(lián)。勞動尺度與人的發(fā)展尺度是馬克思依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同歷史階段對財富尺度的劃分，前者處于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，人的發(fā)展所受的約束較多，發(fā)展較為片面，人們更多的是進行簡單的體力勞動;后者處于生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史階段，人的發(fā)展較為自由、全面，人們更多的是進行復雜的腦力勞動。勞動尺度以勞動時間來衡量財富，關注點在勞動時間的長短和勞動量的多少，能夠具體量化，精確把握，因而是一種客體尺度。人的發(fā)展尺度以“社會個人的發(fā)展”“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”來衡量財富，關注點在個人的發(fā)展程度，如個人的健康水平、知識水平、勞動能力、協(xié)調(diào)能力等，因而是一種主體尺度。所以，不能將勞動尺度與人的發(fā)展尺度混為一談，二者是相互區(qū)別的。

此外，勞動尺度與人的發(fā)展尺度密切聯(lián)系、內(nèi)在貫通。首先，勞動尺度是人的發(fā)展尺度的前提和基礎。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[6]1002，也就是說，人們只有在滿足自身基本生活需要的前提下，才能進行發(fā)展資料和享受資料的消費，而人自身基本生活需要的滿足始終離不開勞動。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，為了滿足自身的基本生活需要，人們只能把絕大部分的時間投入到勞動中去。這時，財富的創(chuàng)造主要依賴于人們對勞動時間的投入程度，投入程度越高，人們創(chuàng)造的財富也就越多。在生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史階段，人們的基本生活需要得到滿足，對美好生活的需要凸顯，更多的追求精神資料、發(fā)展資料和享受資料的消費，而人的美好生活需要的滿足離不開人的自由全面發(fā)展。這時，財富的創(chuàng)造主要依賴于人的發(fā)展程度，人的發(fā)展越充分，人們創(chuàng)造的財富就越多。值得注意的是，勞動尺度向人的發(fā)展尺度的轉(zhuǎn)化自始至終離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力由低級向高級的發(fā)展又是自始至終離不開勞動的，人們在勞動中不斷推動生產(chǎn)力及自身的發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的起碼前提和必要條件，離開了財富的勞動尺度，就無從談及人的發(fā)展尺度。沒有勞動尺度的奠基，人的發(fā)展尺度根本無法確立起來[7]4。其次，人的發(fā)展尺度是勞動尺度的深化和拓展。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史階段，人們只能進行一些簡單勞動，要想創(chuàng)造更多的財富，只能是增加更多的簡單勞動時間。在生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史階段，勞動由簡單向復雜轉(zhuǎn)化，財富的創(chuàng)造更多地依靠人們的復雜勞動。復雜勞動是簡單勞動的倍加，是簡單勞動的深化和拓展，進行復雜勞動需要掌握豐富的知識和技能，需要人的自由而全面的發(fā)展。在人的自由而全面發(fā)展的歷史時期，只有真正進行復雜勞動，人的發(fā)展創(chuàng)造財富的作用才能充分地發(fā)揮出來。因此，人的發(fā)展推動著人們在勞動中創(chuàng)造更大的財富，人的發(fā)展尺度是勞動尺度的深化和拓展。

三、馬克思財富尺度思想的現(xiàn)實啟示

馬克思的財富尺度思想蘊含著深刻的內(nèi)涵，不僅在理論上豐富了歷史唯物主義財富觀，而且在現(xiàn)實上對當代社會財富的創(chuàng)造具有一定的啟示意義。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在基本生活需要即溫飽問題得到解決之后，人們有了新的追求即更高的物質(zhì)財富和精神財富。馬克思的財富尺度思想對新時代下人們追求財富提出了一些新的要求。

1.鼓勵創(chuàng)造性勞動

毫無疑問，勞動創(chuàng)造財富，勞動者通過腦力勞動和體力勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。新時代背景下，衡量財富的尺度逐漸由勞動向人的發(fā)展轉(zhuǎn)變，人的自由全面發(fā)展對于財富的創(chuàng)造具有重大意義。那么，是否在以人的發(fā)展來衡量財富的歷史階段就不需要勞動了呢？答案是否定的。因為，在生產(chǎn)力發(fā)展的任何歷史階段我們都不能離開勞動去憑空創(chuàng)造財富，依賴于人的發(fā)展所創(chuàng)造的財富也是在勞動中產(chǎn)生的，只是勞動的形式和難度與前一階段有所差別。勞動具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性勞動推動著財富尺度由勞動時間向人的自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)變，推動著各個歷史階段財富的創(chuàng)造與增長。創(chuàng)造性勞動是相對于非創(chuàng)造性勞動而言的，是勞動的不同形式劃分。創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生于勞動過程之中，其重點在于創(chuàng)新，主要包括勞動者的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和對勞動工具的創(chuàng)造與改進。勞動者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力有賴于教育對勞動者的全面培養(yǎng)，尤其是科學文化素質(zhì)的培養(yǎng)。創(chuàng)造與改進勞動工具有賴于科學技術的創(chuàng)新與發(fā)展，主要體現(xiàn)為現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)。由此可見，創(chuàng)造性勞動是與科技發(fā)展密切相關的?？萍际巧a(chǎn)力發(fā)展的重大推手，科技推動著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展也就是創(chuàng)造性勞動推動著財富的巨大創(chuàng)造。因此，我們應當積極鼓勵創(chuàng)造性勞動，使創(chuàng)造性勞動充分發(fā)揮創(chuàng)造財富的作用。具體而言，首先，我們應當積極完善相關法律法規(guī)，加強對勞動成果的專利保護。其次，我們應當加大對創(chuàng)業(yè)者的扶持力度，簡化資格審批程序。最后，我們應當努力推進按勞動貢獻分配，促進分配的公平正義。

2.推進人的自由全面發(fā)展

在未來社會，財富的創(chuàng)造主要依賴于人的自由全面發(fā)展，換言之，人的自由全面發(fā)展就是財富。未來社會是共產(chǎn)主義社會，是自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人都能自由而全面地發(fā)展，勞動成為人們的第一需要，財富將得到極大地創(chuàng)造。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想和最終目標，為了實現(xiàn)這一理想和目標我們需要立足于新時代的基本國情，不斷推進人的自由全面發(fā)展。那么，何為人的自由全面發(fā)展？人的自由全面發(fā)展是人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一。人的自由發(fā)展主要指個人利用剩余勞動時間即自由時間充分發(fā)展自由個性。人的全面發(fā)展主要指人的需要的全面發(fā)展、人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面發(fā)展。前者強調(diào)自由不受限制，后者強調(diào)全面而非片面。自由發(fā)展與全面發(fā)展雖然側(cè)重點不同，但卻是相互關聯(lián)的。自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提條件，全面發(fā)展是自由發(fā)展的最終旨歸，人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展相互促進，共同推進人的自由全面發(fā)展。毫無疑問，人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個長期復雜的歷史過程。并且，人的發(fā)展是永無止境的，未來社會并不意味著人的發(fā)展的止步，而是在新的基礎上發(fā)展的更加自由全面。新時代我們要積極創(chuàng)造一切有利于人的發(fā)展的條件，不斷推進人的自由全面發(fā)展?！吧鐣€人的發(fā)展”“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎之上，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開科技的創(chuàng)新和教育的進步。新時代我們應繼續(xù)加大對科教事業(yè)的投入力度，積極推動創(chuàng)新型社會和學習型社會的建設。

3.樹立正確的財富觀

馬克思關于財富的尺度思想對于我們樹立正確的財富觀具有重大的啟示意義。首先，應樹立人本的財富觀。不論是財富的勞動尺度，還是人的發(fā)展尺度，都始終離不開財富的創(chuàng)造主體——勞動者，因為在生產(chǎn)力發(fā)展的任何歷史階段都需要勞動，而勞動又是與勞動者密不可分的?？梢哉f，人本身就是一筆巨大的財富，我們可以通過對人才的開發(fā)與利用推進財富的創(chuàng)造。此外，財富的創(chuàng)造源于個人生存和發(fā)展的需要，創(chuàng)造財富不是目的，人的自由全面發(fā)展才是終極追求。因此，我們要牢牢把握以人民為中心的思想，堅持人本的財富觀。其次，應樹立創(chuàng)新的財富觀?！吧鐣€人的發(fā)展”“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”始終離不開科技的進步，而每一次科技的進步也都離不開創(chuàng)新的推動。黨的十九大報告指出，創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略支撐。新時代我們?nèi)孕枥^續(xù)重視科技創(chuàng)新，以創(chuàng)新推動經(jīng)濟的增長、財富的增加。因此，我們要始終堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，堅持創(chuàng)新的財富觀。再次，應樹立發(fā)展的財富觀。發(fā)展是自由全面的發(fā)展，是不受約束的個性的自由發(fā)展，是人的需要、人的素質(zhì)和能力、人的社會關系的全面發(fā)展。未來社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達，人的自由全面發(fā)展即是財富，人們自由自覺的勞動推動著財富的不斷創(chuàng)造。新時代個人發(fā)展的限制仍顯著存在，如社會分工導致了個人技能的專業(yè)化，限制了其全面的發(fā)展。因此，我們要緊緊把握人的自由全面發(fā)展的方針，堅持發(fā)展的財富觀。最后，應樹立綠色的財富觀。馬克思明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[6]357。自然界本身蘊藏著巨大的物質(zhì)財富，是天然的勞動對象和勞動資料，在任何歷史階段，我們都不能脫離自然界去孤立地創(chuàng)造財富。習近平總書記指出，綠水青山就是金山銀山，我們應積極推進綠色發(fā)展，謀求人與自然和諧共生。一方面，我們應建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，實行綠色的生產(chǎn)方式;另一方面，我們應呼吁人民理性消費、綠色消費，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳的生活方式。因此，我們要認真貫徹綠色發(fā)展理念，堅持綠色的財富觀。

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