淺談《堂吉訶德》的人物形象塑造與主題

蔣 超

《堂吉訶德》能夠在世界文壇占據(jù)不朽的位置，對后世產(chǎn)生非凡的影響，不僅僅在于它獨特的創(chuàng)作手法、寫作技巧及多重諷刺藝術(shù)，更在于其豐富的人文意蘊?！鞍羊T士小說那一套掃除干凈”是這部小說的根本宗旨，也是堂吉訶德從騎士世界覺醒后內(nèi)心深處的吶喊，在堂吉訶德身上，我們能深刻地感受到他對自然、對生命、對欲望的追求。在宗教的禁欲主義思想控制下，堂吉訶德用它的游俠經(jīng)歷表現(xiàn)了對禁欲主義的抨擊，對騎士精神和騎士制度的鞭撻，同時體現(xiàn)了自身寬廣的人文主義。即便在今天看來，堂吉訶德身上的許多高貴品質(zhì)仍然值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。

一、《堂吉訶德》創(chuàng)作背景

《堂吉訶德》創(chuàng)作于剛經(jīng)歷過光復(fù)戰(zhàn)爭的西班牙。這時的西班牙不僅從被殖民國家轉(zhuǎn)為殖民國家，還實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。憑借騎士精神，西班牙騎士隊伍迅猛壯大，并成為歐洲騎士隊伍的霸主，開創(chuàng)了西班牙的“黃金世紀”[1]。文學(xué)界也對騎士精神大力推崇，各種對騎士精神歌功頌德的小說應(yīng)運而生，但隨著封建體制的解體，騎士精神已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的步伐，騎士文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了庸俗、愚昧和暴力。當(dāng)時的舊王朝卻依然妄想用騎士精神控制廣大民眾的意志和精神，塞萬提斯飽受舊王朝及騎士精神的毒害，他沿用騎士文學(xué)創(chuàng)作了這部反騎士精神的小說，以抨擊舊王朝的專橫、黑暗，諷刺騎士制度和騎士精神的落后、愚昧[2]。

二、堂吉訶德的人物介紹

堂吉訶德是一個為騎士精神著迷的老式鄉(xiāng)紳，他具有雙重性格特征。一方面，他經(jīng)濟地位低下，生活單調(diào)，不得不屈服于現(xiàn)實社會；另一方面，他有著勇敢無畏、堅韌不屈的騎士精神，幻想著扶困濟危，懲強除惡。在現(xiàn)實與幻想的矛盾交織下，堂吉訶德“幡然醒悟”，他決定做一名游俠，把幻想變成現(xiàn)實。堂吉訶德一共出行了三次，策劃了三次游俠行動，每次都以失敗告終。他以“救世主”的身份救了一名被打的牧童，結(jié)果卻害得牧童受到更厲害的毒打；他揮舞著長劍與比斯蓋人進行了一場搏斗，自己卻吃盡了苦頭；他釋放了一群因為犯了罪而被強迫去海船上做苦役的人，反而遭到苦役犯們用石子的擊打，還被搶走了部分物品；他模仿騎士苦修贖罪，鬧了不少的笑話。在一系列的冒險行動中，堂吉訶德不僅把自己搞得遍體鱗傷，還傷害了他人。他的仆人桑丘·潘沙多番提醒他，他卻執(zhí)迷不悟，直到臨終前堂吉訶德才明白騎士精神害了他，也害了他人。

三、堂吉訶德的人物形象分析

(一)脫離現(xiàn)實生活、沉浸于幻想

堂吉訶德已經(jīng)年過五十，卻并不服“老”，他幻想著自己可以和年輕人一樣成為一名英勇的騎士，受萬人敬仰。他沉浸在幻想中，幻想著自己是一名真正的騎士，懲惡揚善，為民除害。然而，在現(xiàn)實生活中，中世紀的西班牙已經(jīng)被教會統(tǒng)治，廣大民眾受到教會的殘酷壓迫，騎士制度和騎士精神已經(jīng)走向沒落[3]。堂吉訶德卻依然為騎士著迷，他在游俠歷程中把風(fēng)車當(dāng)作巨人，自己則扮演一個正義的騎士，用長槍刺向巨人的胳膊(風(fēng)車的翅翼)，結(jié)果長槍被風(fēng)車絞斷，自己也受了傷。類似的幻想還有很多，他把苦役犯當(dāng)作受難的同伴，把啤酒囊當(dāng)作惡人的頭顱，把銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔。堂吉訶德沉浸在自己幻想的騎士世界中，身上的騎士精神不斷膨脹，他幻想出敵人，幻想出受難者，而自己則以騎士的身份去懲惡揚善，救助弱小。

(二)真誠善良、正義感十足

盡管堂吉訶德身上有很多缺點，但并不能掩蓋他的善良、正義。這一點從他與仆人桑丘的關(guān)系可以看出來。桑丘原本是堂吉訶德的鄰居，長得又矮又胖，生活過得十分貧苦。堂吉訶德誘導(dǎo)桑丘做了自己的仆人，但他并沒有把桑丘當(dāng)作仆人看待，反而待桑丘如親人、如知己，桑丘也盡心盡力地幫助他。在游俠歷程中，堂吉訶德直截了當(dāng)?shù)刂赋錾Ｇ鹕砩系娜秉c，并真誠地向他分享自己的騎士“心得”。盡管堂吉訶德的做法很荒謬，但他待人的赤子之心卻是值得稱贊的。不僅僅是桑丘，即便是毫不相干的陌生人，堂吉訶德看到他們受苦，也會毫不猶豫地伸出援助之手。在游俠路上看到苦役犯后，堂吉訶德十分憤怒，他不僅放了這些苦役犯，還“大放厥詞”指出法官徇私枉法，為了自己的利益，欺壓無權(quán)無錢的老百姓。可見，堂吉訶德內(nèi)心是充滿正義感的，他向往自由、民主、平等，對弱者充滿了同情，甚至藐視王權(quán)去幫助他們，對于邪惡的強權(quán)則毫無保留地批判。

(三)熱衷于追求自己的理想

堂吉訶德是一個純粹的理想主義者，他從小家庭優(yōu)越，卻對底層貧苦大眾充滿了關(guān)懷和同情，希望建立一個公平、正義的社會，讓每一個人都享有平等的權(quán)利，得到公平的對待。他懷著不可動搖的信念為了自己理想的社會去搏斗、去廝殺，在這個過程中他屢屢受挫，還受盡了冷眼與嘲笑，但他并沒有放棄，反而越挫越勇，義無反顧地走下去?；蛟S在別人眼里，堂吉訶德的做法過于偏執(zhí)，但他的偏執(zhí)不是為了自己，而是為了廣大的民眾。他深信只要自己好好活著，堅定不移地走下去，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己對理想的追求，把邪惡勢力消滅殆盡，打造一個真正公平、正義的社會。

四、《堂吉訶德》的多維解讀

(一)真實與虛擬的矛盾

塞萬提斯在《堂吉訶德》這部反騎士小說中構(gòu)建了一個具有真實與虛擬雙向特征的悖論體系[4]。很顯然，小說中的很多情節(jié)都是虛構(gòu)的，而作者卻一再強調(diào)故事的真實性。為了證明故事的真實性，把阿拉伯史學(xué)家熙德·阿梅德·貝納赫利作為具體的敘事人。在小說的下卷，作者提到仆人桑丘把他們的經(jīng)歷編寫成了小說，既然是自身的經(jīng)歷，肯定是真實發(fā)生過的事實。然而，在小說中的很多內(nèi)容中，作者又推翻了自己對小說真實性的“證詞”，可謂搬起石頭砸自己的腳。比如：作者在序言中提到，這部小說是“自己智慧的結(jié)晶”，從正常思維邏輯分析，“智慧的結(jié)晶”應(yīng)該是自己大腦臆想出來的，而不是真實發(fā)生的[5]。敘述者在小說中也一次次“神助攻”，提醒讀者“自下判斷”。這一切真真假假、虛虛實實讓讀者更加相信故事的虛構(gòu)性和講述性。小說中第一至第八章一直以阿拉伯史學(xué)家熙德·阿梅德·貝納赫利為“我”進行故事的敘述，而“我”編寫的故事內(nèi)容取源于拉曼卻的資料庫，還有當(dāng)?shù)鼐用竦膫髀?。小說后半部分的“我”一直在尋找有關(guān)堂吉訶德剩余事跡的記載資料。這證明此時的“我”和前八章敘述者“我”并不是同一個人。哈琴在《后現(xiàn)代主義詩學(xué)》中提到，后現(xiàn)代主義的顯著特征是突破虛構(gòu)與非虛構(gòu)、生活與藝術(shù)的邊界[6]。整部小說中多個敘述者的多層敘述使整個故事的真實性更強，卻又讓讀者不自覺地置身事外，以一個局外人的身份觀察整個故事的走向?！短眉X德》真實與虛擬的雙向敘事具備了鮮明的后現(xiàn)代性。

(二)具體事件敘述的不確定性

作者基于全知全能的視角把整個故事的來龍去脈講得一清二楚是傳統(tǒng)小說敘事的典型特征，而在《堂吉訶德》中，作者對整個事件的始末可謂半知半解，多重敘述交織，故事情節(jié)充滿了變故。小說中的堂吉訶德是一個受騎士小說毒害的頑固瘋老頭，在游歷過程中時常處于瘋癲的狀態(tài)。小說以記述的方式為整個故事留下了許多空白，并提示讀者可以根據(jù)自己的理解和推測為故事填補空白。如在小說上半部分的結(jié)尾，作者明確表示阿拉伯史學(xué)家熙德·阿梅德·貝納赫利作為故事的敘述者，并沒有得到任何關(guān)于堂吉訶德第三次游俠的記載資料。貝納赫利作為第二作者對故事的敘述增加了具體事件敘述的不確定性，也從側(cè)面說明小說下半部分的敘述來源的不確定性，但是，文章的第九部分卻明確地寫到貝納赫利發(fā)現(xiàn)第一作者手稿的經(jīng)過，接下來一直以譯文的名義敘述堂吉訶德的游俠之旅。如在下半部分蒙德西諾斯洞冒險中，作者沿用了傳統(tǒng)騎士小說的敘事手段，平添了整個故事的傳奇色彩，但這次堂吉訶德是只身冒險，由于其自身處于瘋癲狀態(tài)，其所見所聞不足為信。貝納赫利指出，塞萬提斯作為一個頑固的紳士是不會撒謊的，同時他表示不對整個故事的真實性負責(zé)。文章最后，堂吉訶德在臨終前親口承認蒙德西諾斯洞冒險是自己從書上看到的，不是親身經(jīng)歷。每一位敘述者敘述的真實性都無從考證，模糊的敘述者、跳躍混亂的敘述時間，使虛構(gòu)和真實的界限模糊不清。這種半知型的小說敘事模式顛覆了傳統(tǒng)文本死板僵化的模式，大大激發(fā)了讀者的參與意識，使文本的生命力達到永生的狀態(tài)。對于后世的作家而言，塞萬提斯的《堂吉訶德》奠定了后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，給后世文學(xué)創(chuàng)作開辟了一片新的天地。

五、游走敘事的藝術(shù)成就

揭開“堂吉訶德”詼諧搞笑的外衣，我們能深刻地感受到來源于作者塞萬提斯內(nèi)心深處的傷感，而這份傷感折射出了其深厚的人文主義精神。堂吉訶德雖年過半百，卻有著崇高而遠大的理想，他相信終有一天自己能夠憑著騎士精神掃除世道、時代、社會的一切罪惡，讓所有人都享受公平、正義和尊重。難能可貴的是，他不僅僅有理想，還義無反顧地為實現(xiàn)理想踏上了為人嘲笑與不屑的游俠之旅。作者塞萬提斯一生坎坷，曾兩次入獄，吃盡了苦頭，但他并沒有自怨自艾，反而把自身遭受的所有苦難化作強大的精神力量，把掃除邪惡、拯救苦難者作為自己的事業(yè)。小說中一共有四十八次游走敘事，每一次敘事都是對現(xiàn)實主義的藝術(shù)描寫。小說中的主人公堂吉訶德與仆人桑丘的游走跨越了時代與國度，可謂經(jīng)歷了世間百態(tài)，看盡了人性丑惡，一次次的打擊與受挫使他的理想與信念更加堅定，把平凡的人生活成了一部“傳奇”。黑格爾對這部小說的評價十分精辟：“以不變的主角在游走中隨境遇之變的結(jié)構(gòu)情節(jié)?！庇没恼Q不羈的游走敘事展現(xiàn)宏大的人文主義精神，看似是作者漫不經(jīng)心編造的故事，甚至是一個輕佻的玩笑，卻達到了超乎想象的藝術(shù)效果。

六、結(jié)語

《堂吉訶德》能夠在世界文壇享有盛名，必有其可圈可點之處。用想象性虛構(gòu)與獨特的寫作策略寫騎士小說，諷刺騎士制度和騎士精神，雖是無奈之舉，卻體現(xiàn)了作者高超的寫作技術(shù)。堂吉訶德作為塞萬提斯筆下一個不朽的文學(xué)形象，其熾熱理想、果敢良善、深情柔腸的高貴品格令我們折服。他用自身的荒誕冒險之旅向世人揭示了一條真理：以昨天的思維做今天的事和用今天的頭腦做明天的事注定是不可行的。或許，初讀《堂吉訶德》時，我們會感覺這是講述一個單純幼稚、粗莽妄為的瘋老頭不足一提的冒險故事，細細品味才會發(fā)現(xiàn)荒誕的故事蘊含著深刻的主題，瘋癲的形象代表著深厚的人文主義精神。