論民國時期河南的喪葬陋俗

李 娜

喪葬作為人生儀式的終結(jié)禮，自古以來便頗受重視。受中國幾千年封建專制統(tǒng)治的影響，傳統(tǒng)喪葬不可避免地帶有封建、迷信的烙印，人們受害頗深然不知其害。直至五四時期，傳統(tǒng)喪葬中的糟粕才漸被認(rèn)識，興起了理性批判傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗之風(fēng)。梁景和先生在《近代中國陋俗文化嬗變研究(修訂本)》一書中就五四時期對喪葬習(xí)俗的批判和近代喪葬禮俗的變革作了系統(tǒng)闡述和總結(jié)，指出“但就全局而言，變化的程度是極其有限的。在新舊喪俗并存的情況下，事實(shí)上舊的喪葬禮俗更為普遍……”[1]河南因特殊的地理位置和歷史人文環(huán)境，封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固，舊式喪葬習(xí)俗的不合理之處尚未得到充分改良，諸多陋俗依舊存在，很大程度上加大了當(dāng)時普通民眾的經(jīng)濟(jì)壓力，進(jìn)一步推動喪葬文化畸形發(fā)展。

本文主要借助地方志、報刊等史料，著重對民國時期河南較為典型的喪葬陋俗現(xiàn)象進(jìn)行整理和總結(jié)，并對其泛濫原因進(jìn)行簡要分析，從而對該時期的河南喪葬有一個更為全面的認(rèn)識，以期以史為鑒，助力當(dāng)今河南尤其是農(nóng)村地區(qū)喪葬文化健康發(fā)展。

一、民國時期河南的喪葬陋俗現(xiàn)象

(一)尚厚葬，殯殮從厚

在“事死如事生”傳統(tǒng)觀念及封建政治的影響下，厚葬風(fēng)俗由來已久。查閱河南各地方志不難發(fā)現(xiàn)，民國時期河南的厚葬之風(fēng)亦盛，到了雖靡費(fèi)卻不惜的地步?！盎蚣矣杏噘Y，喪葬時多豐筵席，養(yǎng)儀飾，如密牌樓、紙扎之屬，靡費(fèi)多端”[2]，“至靈棚、門棚、路祭棚，以白布編造樓閣，窮工極巧，以為美觀，費(fèi)工誤事，尤不足取，然竟無矯正者”[3]等。此外，有些地區(qū)下葬時還好用紙扎，如紙馬、紙車等，滑縣一地，尤為盛行。在淮陽仍保留著殉葬風(fēng)俗，殉葬物品也大都為各式紙扎，如紙人、馬、雞、鴨、房、轎等。如此這般，不僅造成大量資源和錢財?shù)南?，也遠(yuǎn)悖于傳統(tǒng)孝道，喪葬之事逐漸淪為比地位、講排場的宣傳工具，給人民生活帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，“喪吊重金紙、佛場，有鬻產(chǎn)為之者”[4]，不少貧家因無力支付費(fèi)用，不得不典衣質(zhì)物，告貸親朋，負(fù)債以厚葬死者。

(二)迷信風(fēng)水

民國時期河南喪葬多拘于風(fēng)水和時日，喪家在選擇葬期和墓地時必請地師占卜，而后下葬。在淮陽一縣，“墳地必須地師認(rèn)為妥善后始敢利用……如死者葬于有風(fēng)水之地，后世子孫均可得一順適境遇，否則將必有不吉之兆也”[5]；“未葬前必請陰陽家占地土之美惡，卜日期之吉兇，后乃定之”[6]。當(dāng)時，受知識水平所限，人們認(rèn)為人死后有魂，內(nèi)心懼怕。為免被鬼魂厲氣所擾，喪家往往會請陰陽先生貼符念咒、書寫殃?duì)?，太康、洛陽一帶尤甚，“人之病終，先呼陰陽家寫殃?duì)钯N于尸側(cè)，類多迷信語，乃惡俗也”[7]。在鞏縣，待陰陽先生推算出死者出魂時刻和方向后，喪家便會全家外出規(guī)避，不顧尚未入殮的死者。由于過分迷信風(fēng)水，民國早期不少地區(qū)出現(xiàn)了怠葬現(xiàn)象。怠葬，即不及時下葬，逾月或逾年葬。喪家因陰陽先生卜得葬期不吉利或陰宅風(fēng)水不好，故而停柩不葬，“有惑于風(fēng)水之說，淹柩中堂多年不葬者”[8]。

(三)諷經(jīng)作法

民國時期，河南省佛道兩教依然盛行，民眾對“靈魂不滅”一說深信不疑，凡遇白事，喪家便請和尚誦經(jīng)、道士作法，以超度亡靈。新鄉(xiāng)縣“諷經(jīng)用僧道，送疏十二道謂之一壇，亦有寫半壇者”[9]；安陽縣從入殮到下葬，都多用佛事，士大夫之家亦如是；正陽縣“有延僧道誦經(jīng)者，及葬亦然”[10]；信陽縣“延僧道誦經(jīng)供佛，幡幢繽紛”[11]；光山縣“鄉(xiāng)民多用道流設(shè)齋蘸，……”[12]等。在該時期河南地方志中，此類記載還有很多。在當(dāng)時天災(zāi)頻仍、戰(zhàn)亂不斷的河南社會情形下，延僧道這一做法無疑增加了民眾的經(jīng)濟(jì)壓力和人事成本。

(四)作樂設(shè)宴

民國時期，河南地區(qū)多“以樂娛尸”，若喪家不用鼓樂便被視為不孝。雖有明文禁止喪葬用樂，但各地“習(xí)俗踵而為之，坦不為怪”[13]。在閿鄉(xiāng)縣，每遇喪事一概用鼓樂，設(shè)酒席，滎陽縣喪禮設(shè)樂則更是相習(xí)已久。此外，還有大設(shè)宴席之舉，席上孝子飲酒吃肉，談笑如常，“飲酒食肉，作樂燕賓，不以為然”[14]，實(shí)為悖禮。胡適對此進(jìn)行批判道“現(xiàn)在居喪的人，可以飲酒食肉，可以嫖賭納妾，可以做種種‘不孝’的事”[15]。

此外，河南省部分地區(qū)還存在一些較為特殊的陋俗。在鞏縣，婦女死后，娘家人要往婆家“鬧喪”，尋釁滋事，為難喪家，輕則發(fā)生口角，重則斗訟。有些地區(qū)若死者是未滿十歲孩童，喪家便草草了事，直接將尸體拋于野外，任憑飛禽叼食。

二、民國時期河南喪葬陋俗泛濫之原因

首先，動蕩不安的政治局面和軍閥統(tǒng)治使河南社會封建迷信程度進(jìn)一步提高。辛亥革命后，河南社會因軍閥混戰(zhàn)、天災(zāi)、匪禍長期動蕩不安，民眾的物質(zhì)和人身安全得不到保障，便自發(fā)在祀神拜佛中尋找精神依托，出現(xiàn)了“全省民俗，無不迷信神權(quán),自城市衙署，以及村鎮(zhèn)山林，凡有人煙處即有寺廟”[16]的景象。在北洋軍閥統(tǒng)治時期，“社會上到處都保留著封建意味，毫無一點(diǎn)民國氣象”[17]。到了國民黨統(tǒng)治時期，更是大力組織地方上的封建勢力來進(jìn)行統(tǒng)治，出現(xiàn)了“在蔣介石的正統(tǒng)名義下，以極端落后的野蠻的方式進(jìn)行統(tǒng)治”[18]的局面，從而阻礙了喪禮在河南的改革。

其次，河南省歷史上曾長期處于全國政治中心地帶，受封建傳統(tǒng)文化輻射較深。河南省處于中原腹地，其戰(zhàn)略地位十分重要，歷史上曾有多個王朝在此建都，故而受封建傳統(tǒng)文化影響較深。傳統(tǒng)的喪葬觀念和儀式已深深植根于民眾的意識和生活中，絕非朝夕所能改變。在早期，關(guān)于河南省的風(fēng)俗記載中可找到一些喪葬陋俗的源頭，如開封“物產(chǎn)富饒，習(xí)俗侈靡(《方輿勝覽》)”[19]，陳州“崇祭祀，多尚史巫”(《通志》)，“重喪葬”(《州志》)[20]等。

最后，特殊的地理環(huán)境為喪葬陋俗提供了泛濫的溫床。河南地區(qū)多山地，交通業(yè)發(fā)展緩慢，與沿海地區(qū)相比，受西方外來文明的影響較小。此外，該省東部有大片平原，故農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，且大多自給自足。如此，在鄉(xiāng)村地區(qū)，絕大多數(shù)人仍然遵照舊俗，“大半居茅茨，食雜粟，衣土布，用土器，勤苦耐勞。然草昧遺風(fēng)，鄙塞殊甚”[21]，省內(nèi)各地尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)大興拜鬼神等迷信之舉。在這種社會情形下，整個河南封建色彩較他省更為濃厚，反映在喪葬中即遵照傳統(tǒng)，盲目迷信，故而弊病較多。